钦定四库全书
　周礼订义卷十四　　　　宋　王与之　撰
内司服奄一人女御二人奚八人
　郑康成曰内司服主宫中裁缝宫之长○史氏曰春
　官有司服掌王之吉凶衣服今掌后之吉凶衣服者
　不得不以内司服别之(○郑锷曰司服一耳王之服/掌于春官后之服掌于天官)
　(王者出与物接因以行礼于外为主春官掌礼故也/王后入与王接则以正体于内为主天官掌王内之)
　(政令/故也)○贾氏曰奄一人者以衣服事多须男子兼掌

　与妇人同处故用奄○郑康成曰有女御者以衣服
　进或当于王广其礼使无色过(○贾氏曰此女御还/是女奴晓进御衣服)
　(者故与女酒女祝女史同号女也得与八十一女御/同名欲见百二十外兼有此女御之礼王合御幸之)
　(使王无淫色之/过故曰女御)
　薛平仲曰上自王后以蚕事先天下下及命妇内人
　以丝枲效其功则女功之勤亦至矣人惟患已之不
　谙其勤也而后服饰之用或过侈而不顾知吾身所
　历者为不易则吾身之所服者其敢易哉

掌王后之六服袆衣揄(音/遥)狄阙狄鞠衣展衣缘(吐乱/反)衣
素沙
　郑锷曰天子之服九王后之服六者盖天子阳道九
　者所以取乎阳数之极王后阴道六者所以取于阴
　数之中天子之九祭服六常服三王后之六祭服三
　常服三王后无天地山川社稷之祭故服止于三或
　九或六无非取法乎阴阳之义○郑司农曰袆衣画
　衣祭统曰夫人副袆立于东房(○贾氏曰袆衣亦是/翟而云衣者以袆衣)

　(是服之首/故言衣)○刘执中曰袆衣色玄所以象地而配天
　子之玄衮天子大裘衮冕以玄为质所以配天○郑
　康成曰狄当为翟翟雉名伊洛而南素质五色皆备
　而成章曰翚江淮而南青质五色皆备而成章曰摇
　王后之服刻缯为之形而䌽画之缀于衣以为文章
　○郑锷曰阙狄与礼记之屈狄之屈同(○王氏曰阙/狄谓之屈知)
　(其屈于袆/狄而已)论语曰君子于其所不知盖阙如也以翟
　为饰比之袆揄二服刻为雉服而阙其数耳于袆衣

　言衣而不言狄于揄阙言狄而不言衣者盖袆言衣
　则知揄阙者亦衣也揄狄阙狄言狄则知袆衣亦狄
　也上下之文互见
　郑康成曰袆衣画翚者揄狄画摇者阙狄刻而不画
　此三者皆祭服从王祭先王则服袆衣祭先公则服
　揄狄祭群小祀则服阙狄○史氏曰翚与揄皆雉取
　雉者象德也夫雉者其交有时内之所守者正其羽
　五色外之所𤼵者文质素而青仁义之全(○郑康成/曰以下推)

　(次其色则袆衣玄揄狄青阙狄赤妇人/尚专一德无所兼连衣裳不异其色)
　郑康成曰鞠衣黄桑服色如鞠尘象桑叶始生月令
　三月荐鞠衣于先帝告桑事(○郑锷曰鞠衣之色黄/虽服以奉采桑之祭非)
　(事宗庙之服故/不入祭服之列)○郑司农曰展衣白衣丧大记世妇
　以袒衣袒与展相似(○郑康成曰展衣以礼见王及/宾客之服字当为袒袒之言亶)
　(亶诚也诗云瑳兮瑳兮其之展也○郑锷曰事人之/道以诚信为主而服展衣以见王与宾客故其色白)
　(见其诚信/洁白之道)○王氏曰褖衣之色黑而缘以纁(○王氏/详说曰)
　(以褖衣为绿衣者此卫诗之文以褖衣为税衣者此/杂记之文以褖衣为纯衣者此昏礼之文以褖衣为)

　(男子所陈之衣此士丧礼之文居/郑康成曰御于王之服亦以燕)
　史氏曰鞠衣黄衣黄者中也亲蚕之服欲天下取中
　也展色纯白白者正洁之义以礼见王享宾客时服
　也谓之展者展礼所用也缘衣纯黑黑者至阴之义
　至阴不动燕居时服也谓之缘衣太质无华以纁缘
　之也夫天玄地黄黄者地道妻道天地严凝之气始
　于西南盛于西北白者西方之色阴之盛坎再索而
　得女正北方之卦黑者北方之色女之位凡此皆妇

　人所用之正色故鞠衣展衣缘衣不独后服之外内
　命妇亦服之
　郑康成曰素纱今之白縳六服皆袍制以白縳为里
　使之张显今世有纱縠者名出于此(○黄氏曰谓素/纱以白縳为里)
　(未必然毛公曰礼衣有展者以丹縠为衣又曰絺之/靡者为绉是当暑绊延之服展衣丹縠似与司农合)
　(然以意求之绉絺宜素纱为类郑曰后世纱縠名出/于此素纱单薄之称是则当暑别有此服其制亡不)
　(可考○陈君举曰褖衣冬衣素纱夏衣如书所谓藻/火粉米黼黻絺绣夏则絺冬则绣更不必多说○史)
　(氏曰妇人以正洁为体以疏通为用六服必以素纱/为里素白也纱疏也先王为衣服之义所以寓戒)

　　　　　总论
　汤氏曰狄当作翟翟是首饰所谓副也袆摇屈鞠展
　褖皆衣名诗云玼兮玼兮其之翟也鬒发如云不屑
　剃也今俗云翟髻是也下文云瑳兮瑳兮其之展也
　蒙彼绉絺是绁袢也郑康成据此知展是白衣然则
　褖衣黑展衣白鞠衣黄亦三色相次
　王氏详说曰玉藻云王后袆衣夫人揄狄又云君命
　屈狄再命鞠衣一命袒衣士褖衣又云惟世妇命于

　奠茧其他则从男子郑氏以意约而解之谓世妇命
　于奠茧之文宜在夫人揄狄之下盖前所谓夫人揄
　狄谓王后夫人下所谓君命屈狄者谓子男之夫人
　且六服之制王后袆衣夫人而下无复有袆衣矣明
　堂位谓夫人副袆云者直谓鲁设耳鲁为上公之后
　得用此礼与二王之后礼一同夫人揄狄则内之三
　夫人与夫诸侯之夫人亦揄狄矣侯伯之夫人揄狄
　则子男之夫人屈狄矣此所以知君命屈狄为子男

　之夫人言也子男之卿再命故其妻鞠衣大夫一命
　故其妻袒衣其士不命故其妻褖衣等而上之上公
　之国孤之妻当屈狄卿之妻当鞠衣大夫之妻当袒
　衣士之妻当褖衣矣侯伯之国上卿之妻当屈狄下
　卿之妻当鞠衣大夫之妻亦当袒衣士之妻亦当褖
　衣矣但秦火之后经无正文故说礼者亦无定论要
　之可以义起
　史氏曰诗人以后妃服浣濯之衣为美今此所用六

　服之彩绘得无相戾耶盖六服者祭祀宾客朝王所
　用所谓礼服法服至其常御者浣濯之衣可也
　郑锷曰天子六服有章数之殊备物而尚文王后三
　服无章数之异守一而尚质惟其尚文故日月山龙
　而下有鷩有毳其物十二惟其尚质故纯用狄而已
　以王服之章十二推之则后服亦刻十二以为饰何
　则文质虽殊而合体同尊法天之大数也
辨外内命妇之服鞠衣展衣缘衣素沙

　郑锷曰内命妇之服惟此三等外命妇之服视其夫
　之爵其夫孤则服鞠衣其夫卿大夫则服展衣其夫
　士则服缘衣或者谓在内之臣有公卿大夫士之殊
　在外之臣有公侯伯子男之等三等之衣上不及王
　公之妻外不及诸侯之妻何也窃以为诸侯之妻从
　其夫之命数而三公之妻不可以常制论以次而推
　三公之妻宜服阙狄(○郑氏曰三夫人及公之妻其/阙狄以下诸侯之夫人揄狄子)
　(男之夫人亦阙狄/唯二王后袆衣)三公出封则为大国之君以君子

　偕老之诗观之卫乃侯爵耳诗人言夫人之服则曰
　其之翟也其之展也上三衣有翟下三衣有展其下
　王后一等无袆衣而已三公之妻盖如是也何则三
　公在朝屈于王则服子男之服其妻亦屈而服子男
　之妻阙狄耳出封则宜加礼记有夫人屈狄之文又
　有夫人副袆之文夫人屈狄者指三夫人言之夫人
　副袆者指上公之妻或者又谓内命妇之服九嫔则
　鞠衣世妇则展衣女御则缘衣然九嫔而上有三夫

　人自夫人以至女御凡四等此所辨者止于三服何
　也窃以为三夫人之服亦不可以常制论盖三夫人
　之服自袆衣而下凡有二等有时而揄狄亦有时而
　阙狄也观礼经列九嫔世妇女御于内官之列而无
　三夫人之职盖尊之也是故中宫有后则夫人之礼
　屈而服阙狄与三公之妻在朝从子男之妻之服同
　中宫或阙则夫人之礼伸而服揄狄与侯伯出封其
　妻则服揄狄之服同内司服之言辨如此而已然所

　辨者有三等之殊妇人以纯素为本则一而已故皆
　素纱
凡祭祀宾客共后之衣服及九嫔世妇凡命妇共其衣
服共丧衰(七雷/反)亦如之
　郑锷曰上文言掌言辨此又言共则非特掌之辨之
　又造衣服以共之○贾氏曰祭祀共三翟宾客共展
　衣九嫔世妇谓助后祭祀宾客时○郑康成曰凡者
　凡女御与外命妇言及言凡殊贵贱也春秋之义王

　人虽微犹序乎诸侯之上所以尊尊也臣之命者再
　命以上受服则下士之妻不共外命妇唯王祭祀宾
　客以礼佐后得服此上服自于其家则降焉(○贾氏/曰自于)
　(其家则降见追师注○王氏详说曰命夫之服助祭/于王与夫朝觐他则否命妇之服助祭于后与夫相)
　(后见宾客他则否玉藻曰诸侯玄端以祭裨冕以朝/是诸侯命服不得私用杂记曰大夫冕而祭于公弁)
　(而祭于已士弁而祭于公冠而祭于已是大夫命服/不得私用命妇之服其礼亦如之案特牲曰主妇纚)
　(笄绡衣则是士之妻不得衣褖少牢曰主妇髲剃衣/侈袂则是大夫之妻不得衣展衣盖惟褖衣侈袂大)
　(夫妻不衣展衣而衣缘衣此共其/衣服所以见于祭祀宾客之下)

　贾氏曰丧衰亦如之者外命妇丧衰谓为王服齐衰于
　后无服若九嫔以下及女御于王服斩衰于后服齐
　衰
后之丧共其衣服凡内具之物
　王昭禹曰内司服所掌主以共后故生也共其所服
　及其死也亦无以异于生凡内具之物则后生时所
　用纷帨线纩之属亦共之此事死如事生之意(○贾/氏曰)
　(案内则妇事舅姑有纷帨之属/故死者入圹亦兼有此数物)

缝人奄二人女御八人女工八十人奚三十人
　王昭禹曰所谓女御八人非王宫八十一女御之数
　○郑康成曰女工女奴晓裁缝者○郑锷曰诗云掺
　掺女手可以缝裳女御于王与后之衣服无所不为
　则缝人掌缝线之事女御制之缝人缝之为女御役
　也然王及后之衣服固非一种岂二人之奄所能尽
　缝哉然以掌王宫缝线之文考之窃意只掌缝之线
　耳盖衣服之缝自有女御○史氏曰布帛之成可谓

　难矣苟剪裁不中度则弃为无用之物而纫缝亦倍
　费力矣先王知其然立缝人之官以司之使之专其
　职熟其制则刀尺针缕之未施其长短之程度已定
　于胸中于是役女御以纫缝则布帛不费而衣服具
　矣
掌王宫之缝线之事以役女御以缝王及后之衣服○
　郑司农曰线缕也○刘执中曰女御缝王及后之服
　者奄所以董其工而役之裁缝者也女御所以取其

　制授之修短者也王及后至尊非女工可得度量
丧缝棺饰焉
　郑康成曰孝子既启见棺犹见亲之身既载饰而以
　行遂以葬若存时居于帷幕而加文绣丧大记曰饰
　棺君龙帷三池振容黼荒火三列黻三列素锦褚加
　伪荒纁纽六齐五采五贝黼翣二黻翣二画翣二皆
　戴圭鱼跃拂池君纁戴六纁披六此诸侯礼也礼器
　曰天子八翣诸侯六翣大夫四翣汉礼器制度饰棺

　天子龙火黼黻皆五列又有龙翣二其戴皆加璧○
　王昭禹曰王及后之丧则缝人缝棺饰不言王及后
　则蒙上文可知
衣(于记/反)翣(所甲/反)柳之材
　贾氏曰郑丧大记注引汉礼翣方扇以木为匡广三
　尺两角高二尺四寸柄长五尺以布覆之(○王昭禹/曰翣如方)
　(扇持之以蔽棺柳阴木为之故丧车谓之柳车翣以/木为体用䌽缯衣缠之以为饰故曰衣翣柳之材)
　郑康成曰柳之言聚诸饰之所聚○贾氏曰二者皆

　有材缝人以采缯衣缠之乃后张饰于其上
掌凡内之缝事
　史氏曰凡内之缝事悉掌之者知缝人于吉凶衣服
　之制度无不熟
染人下士二人府二人史二人徒二十人
　郑伯谦曰钟氏染羽以充国之用染人掌丝帛以充
　王后之用内固不可以兼外先王防微杜渐之意○
　薛平仲曰内司服之与缝人既皆以奄人主之染人

　亦宜以奄人可也特付之命士何哉盖缝线虽当便
　于内而采彰之正岂容使便于内哉此染人所以命
　下士
掌染丝帛
　刘执中曰染丝帛者染而后织者上也织而后染者
　次也
凡染春暴(步卜/反)练
　史氏曰凡染事所以设色于布帛线缕以供帷幕幄

　帟衽席衣服之用故春云暴练欲其白而受采(○王/昭禹)
　(曰㡛氏练丝帛皆/昼暴诸日是也)○贾氏曰春阳时阳气燥故暴晒
　之
夏纁(音/勋)玄
　郑司农曰纁绛○郑康成曰纁玄者谓始可以染此
　色者玄纁者天地之色以为祭服(○贾氏曰凡六冕/之服皆玄上纁下)
　(故云为/祭服)石染当及盛暑热润始湛研之三月而后可
　用(○贾氏曰夏暑热润之时以朱湛丹秫易可和释/故夏染纁玄○王氏详说曰夏纁玄则考工钟氏)

　(也其职曰三入为纁五入为緅七入为/缁虽不言玄郑氏谓玄在緅缁之间)○王昭禹曰
　纁者黄而兼赤色玄者赤而兼黑色(○郑锷曰纁黄/而赤法阳夏则)
　(阳用事位在南/方染纁宜矣)
秋染夏(户雅/反)
　郑康成曰染夏者染五色谓之夏者其色以夏狄
　为饰禹贡羽畎夏翟是其总名其类有六曰翚曰摇
　曰𠷎曰甾曰希曰蹲其毛羽五色皆备成章染者拟
　以为浅深之度是以仿而取名(○贾氏曰其类有六/已下并尔雅文秋气)

　(凉可以/染五色)○郑锷曰秋则气收而不散五色此时亦皆
　受采故染文明之色(○王氏详说曰染夏虽不见于/考工而画缋之事有五采备之)
　(文不然则筐人之职○王昭禹曰七月之诗言八月/载绩载玄载黄我朱孔阳为公子裳盖于是时五色)
　(皆可以染然染人以夏言纁玄与诗不同者盖染纁/玄者始于夏秋则文杂而成章之时故染五色者备)
　(于是/时)
冬献功
　贾氏曰纁玄与夏总染至冬功成并献于王
　　　　　总论

　郑锷曰礼记言后蚕之事谓及献功之时则朱绿之
　玄黄之以为黼黻文章祭服之色皆后宫所为此专
　责之染人之官者盖后宫所染者专以供王之祭祀
　染人之官则供国家之礼事其染不一种先王立事
　无所往而不法乎天时况衣服之色取法阴阳以远
　不衷之戒尤欲其色之正此染人之言四时所以为
　尤备
掌凡染事

　易氏曰掌凡染事不特丝帛而已○史氏曰天下之
　染必因草木土石而成布帛线缕先王取其色以配
　四时之宜以定上下之分皆所以为礼然先王取色
　以为礼后世因色以起妄故传曰五色今人目肓使
　知所谓色者出于草木土石不足为吾损益则目不
　肓而视天下之色姑以为礼设耳此周官之意
追(丁回/反)师下士二人府一人史二人工二人徒四人
　郑康成曰追治玉石之名诗云追琢其章(○王昭禹/曰掌后首)

　(饰而谓之追者以其有追衡笄之/事而副编次亦有玉以为之饰)
　薛平仲曰服饰既有以谨诸身矣则俯仰于一身之
　閒者首服服屦尤不可有一之或略尝疑周官于王
　之五冕掌之政典之弁师而追师屦人掌王后之首
　服服屦领于大宰何哉大抵君尊之分固臣下之所
　易严而妇饰之美则人情之所易诱夫上而饰之于
　首追师有定式下而饰之于足屦人有定制不主于
　奄人女奚之属而主于外庭之命士不分属于政典

　礼典之官而领于天官大宰之重风化之本所系在
　是是固纤悉之必谨欤
掌王后之首服为副编(步典/反)次追衡笄
　贾氏曰掌王后之首服对夏官弁师掌男子之首服
　也
　　愚案妇人之副翟比男子之冕妇人之次比男子
　　之弁妇人之纚笄比男子之玄冠妇人之髽比男
　　子之免

　郑锷曰副之言覆所以覆首(○郑康成曰/覆首为之饰)礼记云君
　卷(古本/反)冕立于阼夫人副袆立于东房然则身服袆
　衣首乃戴副也康成谓其遗象若今步繇诗云君子
　偕老副笄六珈谓此副也编者编列其发以为之如
　后世之假紒康成谓服之以采桑然则身服鞠衣首
　戴编也次者次第其发剃也诗云鬒发如云不屑剃
　也正谓此耳康成谓服之以见王然则身服褖衣首
　则戴次(○王昭禹曰后之服六首服有三盖以/一当二副配袆揄编配阙鞠次配展褖)诗言

　副言剃而不及编盖副者饰之上而次者饰之下惟
　袆衣可配以副惟褖衣可配以次惟祭服有衡垂于
　副之两旁当耳其下以紞垂瑱左传所谓衡紞诗人
　所谓玉瑱可也诗人又云副笄六珈者盖自其冠言
　之则用衡自其发言之则用笄衡所以维持其冠而
　笄则以约束其发二物皆用玉故必追以为之(○史/氏曰)
　(衡其维持冠之𢃄传所谓衡紞纮綖是矣笄/其髻之篸礼所谓女子许嫁笄而字是矣)
为九嫔及外内命妇之首服以待祭祀宾客

　郑康成曰外内命妇衣鞠衣袒衣者服编衣褖衣者
　服次(○郑锷曰后之首服三副非众妾所得而戴所/谓九嫔及内外命妇首服者殆亦编与次而已)
　○贾氏曰以待祭祀宾客亦谓助王后而服之○史
　氏曰祭祀所以见祖庙宾客所以享所尊故首服用
　焉以明非祭祀宾客则不用用之未必饰○郑康成
　曰内外命妇非王祭祀宾客佐后之礼自于其家则
　亦降焉少牢馈食礼曰主妇髲剃衣侈袂特牲馈食
　礼曰主妇纚笄绡衣是也昏礼女次纯衣摄盛服耳

　主人爵弁以迎侈袂褖衣之袂
丧纪共笄绖亦如之
　王昭禹曰丧纪则笄而又加之以绖其共九嫔外内
　妇所用亦如祭祀宾客之礼故曰亦如之
屦人下士二人府一人史一人工八人徒四人
　史氏曰传曰屦虽新不加于冠古人贱屦而贵冠所
　以明上下之分此屦人必在追师之后王有弁师后
　有追师王有司服后有内司服冠冕衣裳无非各有

　其司独于屦人总云者以为不足烦二官○郑锷曰
　有舄有屦名官特曰屦人者舄止于朝觐祭祀时服
　之而屦则无时不用也○徐卿曰屦之方以象地乃
　列于天官者盖立天之道曰阴与阳屦虽方而阴列
　于天官是天道可兼于阴阳
掌王及后之服屦为赤舄黑舄
　郑锷曰服不同则屦不同屦各随其服故曰服屦○
　贾氏曰后三翟连衣裳而色各异故以三等之舄配

　之玄舄配袆衣则青舄配揄翟赤舄配阙狄○郑锷
　曰王之舄三赤为上赤者盛阳之色表阳明之义后
　之舄三以玄为上玄者正阴之色表幽阴之义王冕
　服则舄后袆衣则舄王赤舄之下有白黑二舄后玄
　舄之下有赤青二舄此为赤舄黑舄特言其尊者耳
　(○王氏曰司服言弁则曰弁服弁在/上也屦人言屦则曰服屦屦在下也)○汤氏曰襌下
　曰屦复下曰舄凡舄之内必有屦屦外又加以舄故
　云复也屦之与舄理宜同色亦犹裳之与屦同色也

　周人衣服大槩三色玄青黑缁之类为一色白素之
　类为一色纁赤黄之类为一色此三代所尚纁赤周
　也白素殷也青黑夏也纁赤为上白素为中青黑为
　下故仪礼爵弁纁裳皮弁素积玄冠玄端三服相次
　等而上之六曰玄冕五曰絺冕(释文希本/又作絺)四曰毳冕
　絺麻衣毳罽衣也诗曰毳衣如璊麻衣如雪三色相
　次亦可见矣但周人盛服不用白素故舄无白者自
　汉明帝时诸儒误读尚书始为山龙华虫十二章之

　饰而冕服始皆玄衣纁裳故郑康成谓冕服皆赤舄
　宜检周礼注先郑后郑不同处仍以后汉舆服志参
　考之知汉儒衣服非复周制康成盖时学耳
赤繶(于力/反)黄繶青句(音/劬)
　郑锷曰缝中之紃谓之繶屦头之拘谓之絇赤繶者
　王之黑舄之饰黄繶者后之玄舄之饰青句者王之
　白舄之饰知其然者舄之饰如缋之次故也若夫黄
　屦则白饰白屦则黑饰黑屦则青饰知其然者屦之

　饰如绣之次故也但言此三者见其他犹有舄互相
　考也考工记言画缋之事青与白赤与黑玄与黄相
　次也赤与白白与黑黑与青谓之绣舄屦之饰盖取
　诸此(○史氏曰赤繶所以饰赤舄赤阳色阳以纯为/贵男子之服诗所谓王锡韩侯玄衮赤舄是矣)
　(黄繶所以饰黑舄黄地道阴以黄为贵妇人之服礼/于后之服屦有里舄是也句絇也青絇所以饰素屦)
　(青阳也素阴也阳动阴静动/静不失其节此足容所以重)余尝考之天子吉事皆
　舄上公服冕则舄周公衮衣而诗云公孙硕肤赤舄
　几几是也诸侯服冕亦舄诗云王锡韩侯玄衮赤舄

　是也其他则皆屦而已先王正一身以治天下正一
　家以齐四海一身之所履万民之所取正一家之所
　行四海之所随衣裳之制俱有自然之意义况舄屦
　致饰于步趋之际可无其义乎故繶之名则取致意
　应物之义絇之名则取拘制其身之义皆以为行戒
　跬步之间皆中礼节则下而臣民敢不取法哉
素屦葛屦
　贾氏曰自赤舄以下夏则用葛为之冬则用皮为之

　在素屦下者欲见素屦亦用葛与皮也○黄氏曰王
　与后皆有六服屦人六屦其下又有葛屦郑引丧礼
　冬皮屦夏葛屦其意谓葛屦独施于凶服耳屦人末
　言四时之祭祀以宜服之郑氏遂云祭祀而有素屦
　葛屦惟大祥时恐非此正明葛屦之所当用葛屦见
　于经者多不独施于凶服六服六屦其末出葛屦似
　对后服素纱为当暑之服士丧礼冬皮屦夏葛屦皆
　有繶纯无他义直以寒暑之宜耳然则屦人所谓凡

　四时祭祀以宜服之者亦为寒暑之当变故大裘祭
　天先儒疑施于夏至方泽方泽祭地本不与祭天同
　姑未暇论然服屦而辨冬夏之宜则大裘恐亦不施
　于夏祭先王观会通以行典礼岂有当暑而服寒者
　若言祭则用赤舄黑舄功屦丧屦散屦此随事之所
　宜
　王氏详说曰郑氏于追师其说皆可取若夫屦人其
　说凿矣且玉藻所谓享天子诸侯衣服冠佩等制甚

　详未尝及舄屦不过曰在官不俟屦又曰童子不屦
　絇又曰弁行剡剡起屦又曰退则坐取屦而已郑氏
　以士冠礼有黑屦白屦纁屦之文以意解而广之夫
　士之冠礼其可为王后与服屦之礼乎汉儒之礼其
　可执以为周公之礼乎谓王之吉服有九祭服之六
　皆赤舄韦弁皮弁则白舄冠弁则黑舄谓后之吉服
　有六祭服之三袆衣则玄舄揄狄则青舄阙狄则赤
　舄何祭服之多而舄之少耶何后服之少而舄之多

　耶谓后之鞠衣黄屦展衣白屦褖衣黑屦何王之屦
　绝无而后之屦有许多耶况经有赤舄黑舄而已郑
　氏乃有白舄玄舄青舄焉经有素屦葛屦命屦功屦
　散屦而已郑氏乃有黄屦黑屦白屦焉经有赤繶黄
　繶而已郑氏乃言繶必有絇纯言絇必有繶纯三者
　相将焉又以舄之饰如缋之次以屦之饰如绣之次
　不知又自畔其说且既曰复下曰舄禅下曰屦今以
　白屦黑屦为屦之饰如绣之次又以纁屦为舄之饰

　如缋之次是以纁屦为纁舄又以爵弁为士之祭服
　故尊之以为舄其说愈不可晓
辨外内命夫命妇之命屦功屦散屦
　郑锷曰命夫命妇随其命而有屦谓之命屦当辨其
　命之数使无越制而乱其序○郑康成曰命夫之命
　屦纁屦命妇之命屦黄屦以下(○贾氏曰大夫以上/衣冠则有命舄士之)
　(命服爵弁则命屦纁屦而已外命妇孤妻以下内命/妇九嫔以下不得服舄皆自鞠衣以下故云黄屦以)
　(下言以下者兼有卿大夫妻二十七世/妇皆展衣白屦士妻女御皆褖衣黑屦)功屦次命屦

　于孤卿大夫则白屦黑屦九嫔内子亦然世妇命妇
　以黑屦为功屦女御士妻命屦而已士及士妻谓再
　命受服者(○贾氏曰案司服孤希冕卿大夫玄冕皆/以赤舄为命舄以下仍有韦弁白屦冠弁)
　(黑屦故云次命屦命屦据妇人而言其实孤卿大夫/则功屦次命舄也九嫔孤妻内子既以黄屦为命屦)
　(功屦之中有䄠衣白屦褖衣黑屦故云亦然世妇命/妇以白屦为命屦其功屦惟黑屦也女御士妻惟黑)
　(屦为命/屦而已)○史氏曰功屦以人力为之若掌裘之功裘
　是也散屦不加功饰所常御及丧屦也○王氏曰散
　屦则丧记无絇者也

凡四时之祭祀以宜服之
　王昭禹曰以宜服之者各随其时与事之宜而服之
　若夏则葛屦冬则皮屦此随时之宜若吉祭用赤舄
　黑舄功屦丧祭有素屦散屦此随事之宜
　　　　　总论
　陈君举曰王及命夫之服司服掌之其冕弁师掌之
　而皮枲丝屦皆藏于天官既成而颁焉冢宰制其用
　而宗伯受之以共服御也汉初有御府令掌御衣服

　东西织室亦有令皆属少府费悉出于禁钱不调之
　大农而齐三服官亦主作服输不过十笥其后浸侈
　齐官至岁费数百万而东西织室官之费五千万贡
　禹奏罢之东都织室不别为令以其令丞属御府盖
　稍省约至晋宋改御府为中署然则自汉以下所谓
　礼部大常尚无车舆章服之辨况节制自冢宰乎
　车服旗常之类大宰得以会计其财物则用度不至
　于亡艺礼官之属得以辨其礼仪等级则所谓用器

　兵革不中度终无有也
夏采下士四人史一人徒四人
　郑康成曰夏采夏翟羽色禹贡徐州贡夏翟之羽有
　虞氏以为緌后世或无故染鸟羽象而用之谓之夏
　采(○王氏曰谓之夏采者其复以冕服备采/色焉且丧则哀素幸其生故以采色名官)○夏氏
　曰夏采记招魂死事故于末言之○郑锷曰此事非
　常有之事专设一官意者有是事然后设其列于此
　者亦见当属于天官故耳○黄氏曰夏采掌复无他

　事也特建一官者生事尽而死事始也曾子曰启予
　手启予足诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今
　而后吾知免夫宋穆公曰若以大夫之灵得保首领
　以没于地人主能保其身至此而冢宰之责尽矣复
　于四郊必以四人
掌大丧以冕服复于大祖以乘车建绥复于四郊
　郑司农曰复犹始死招魂复魄○刘执中曰王之衮
　冕生常服之奉享乎大祖之庙者也王之太常生常

　建诸玉路乘于四郊以奉祀者也及其始丧则用以
　为复而莫测其神魂奚往也故或以其服或以其乘
　或以其建或之其所往而致敬者或之其所居而素
　安者或用其所昵而常侍者皋而复之庶几其神之
　复而可生者也孝子尽爱之道无不至是以夏采复
　于大庙也复于四郊也祭仆复于小庙也𨽻仆复于
　小寝大寝也(○史氏曰人之终也体魄降于地魂气/无不之以平时所服之冕服所乘之车)
　(绥呼而复之觊其魂气之识于物以来招之以附于/形体而复生非爱其亲者能如是乎○礼库曰夏采)

　(不可强解/且依注说)
　　　　　总论冢宰官属
　易氏曰大学论治国平天下之道曰欲齐其家先脩
　其身欲脩其身先正其心此三者统宗会元之地万
　化之所从出也今自天官分而论之大宰卿一人而
　兼之以三公则论道经邦燮理阴阳有以格人主之
　非心小宰掌建邦之宫刑而正其治于宫阃之閒宰
　夫掌王及三公六卿大夫群吏之位而正其位于朝

　廷之上以至宫正宫伯所掌之官府士庶子凡在王
　所罔匪正人使之日闻正言见正行皆所以辅成君
　德而纳君于当道是固所以为人主正心之端也犹
　以为未也以人主之尊不以厚其身无以厚天下而
　护养国家元气之本正在于护养人主之身故其设
　官自膳夫而下主膳羞㸑亨之味甸师而下主禽兽
　鱼腊之献医师而下主饮食调和之味酒正而下主
　酒浆醯醢之物宫人而下主宫舍幕帟之仪使人主

　端居九重心广体胖血气和平志虑充溢而后民命
　国脉始有所恃宜足以享天下之备奉矣而人主之
　心自视欿然不敢以自安举天下之财虽曰王之膳
　服不会而总于大宰者莫不有一定之式玉府掌其
　器物内府掌其货贿外府掌其邦布之出入皆有式
　法以行之及其用之则司会会其财司书掌其书职
　内以下莫不惟法式之是守使人主不以天下自利
　而常有以厚天下之利是又所以为人主脩身之端

　也犹以为未也六寝六宫深严邃密亲公卿大夫之
　时少亲宦官宫妾之时多故王者皆以法制裁之夫
　人不列于官九嫔世妇女御不著其数以见王者严
　于内官之选初不过取而轻择内宰下大夫之外如
　内小臣典妇功丝枲缝染追屦之官亦皆上士中士
　下士为之小夫憸人不得厕迹其间阍寺之徒曾不
　数十固大异于后世之鸣珰曳组含天宪而握王爵
　者宫壸朝署事均一体而万物咸理是又所以为人

　主齐家之端莫切于人主之心莫亲于人主之身莫
　重于人主之家大宰皆得以道揆之以至宿卫扈从
　洒埽使令之徒寝处燕息沐浴栉颒私猥之事亦莫
　不皆取正于大宰夫是以政本出于上政权不移于
　下上下有总摄之政内外无壅隔之𫝑此大宰佐王
　之大者圣人治国平天下之本见于此矣
　陈君举曰冢宰一职惟制御天子身畔之人一则环
　卫之人二则供奉饮膳酒浆之人三则出纳财贿之

　人四则宫中使令之人盖以此等与天子𫝑狎或用
　内官或用女奚他卿不能谁何所以冢宰尽制御之
　秦汉以环卫之人分入光禄勋卫尉以供奉之人分
　入少府以出纳财用之人分入司农而宫中出入侍
　从使令之人分与大长秋是冢宰之职分为三四矣
　又曰以今世之官论之自玉府内府而下今皆收入
　内藏库矣自宫人掌舍而下今皆收入修内司矣自
　医师食医而下今皆收入御药院矣自膳人庖人以

　下今皆御前供奉官为之矣大抵先王所以朝夕亲
　近士大夫在宫中者自汉晋以来稍稍推出至于天
　子所以自奉养于外朝者稍稍引入试以通典考之
　可得一二焉
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷十四