钦定四库全书
　周礼订义卷十二　　　　宋　王与之　撰
内宰下大夫二人上士四人中士八人府四人史八人
胥八人徒八十人
　郑康成曰内宰宫中官之长(○愚案自内小臣以/下皆内宰为之长)
　贾氏曰内宰治妇人之事对大宰治百官故称内宰
　大宰不称外则兼统内
　吕氏曰天子理阳道后治阴德风化并行故赞治之

　官皆曰宰内宰属之大宰意其治家之道亦权衡审
　订于大臣格心之所自出欤
　　愚案宫中官不过三项宫正宫伯宿卫之官今之
　　环卫是也宫人掌王寝洒埽次舍之事今之修内
　　司是也至于内宰凡宫中之奄竖与诸嫔御皆在
　　所统则今之入内内侍省都知是也其体甚大其
　　官甚尊其长以下大夫其属无下士可谓尊矣
掌书版图之法以治王内之政令

　贾氏曰书谓书之于版(○刘执中曰内宰所掌六宫/之阴礼九御之妇职王内之)
　(政令阍寺之法禁皆其所以为书○郑锷/曰书所以教宫人如后世女则女训之类)○郑康成
　曰版谓宫中阍寺之属及其子弟录籍图王及后世
　子之宫中吏府官之形象(○刘执中曰宫内百职之/名氏皆载于其版宫寝内)
　(外之庐寺皆画于其图/所以分宿卫之所居)○王昭禹曰王内后宫也○
　郑锷曰小宰所治之王宫乃王之六寝此所治之内
　宫盖后夫人所居之宫乃王之北宫夫以王者之尊
　严后夫人之宠贵而中宫之事乃以朝廷下大夫统

　治而宰制之其意以为第裯既交则情与爱洽颜辞
　媚熟则公为私夺故虽宫闱之政令一以付之示大
　公至正以塞险诐私谒之原故名官曰内宰而使掌
　书版图之法焉○黄氏曰康成谓政令施阍寺者非
　均稍食分人民皆为政令不独施于阍寺
均其稍食分其人民以居之
　易氏曰郑氏谓稍食为吏之廪禄人民为吏之子弟
　宫中恐非吏与子弟所可得而至胡五峰疑官吏与妃嫔

　杂处以经考之自有明文秋官掌戮曰宫者使守内
　盖王内之职惟内小臣奄四人为上士其馀皆非命
　士则知所谓宫者皆人民也以版图之法治之如某
　所为宫某所为寝某所为庐舍分以守之故曰分其
　人民或谓国君不近刑人刀锯之馀春秋所戒何至
　后宫之邃严而刑馀之错列欤是不然王内之人民
　犹王宫之人民司𨽻帅四翟之𨽻以守王宫则责之
　以守而已非近而亲之也与后世亲内官而疏外庭

　者异矣(○陈君举曰分其人民以居之只看目录便/无可疑天官一篇应于外朝尽用士人为之)
　(至醯醢酒浆之属却是奄人女奚自内宰而下内小/臣寺人内竖至女史皆奄奚为之至于典妇功典丝)
　(枲染人屦人苟外有司可为者依旧是士人为之而/内司服与缝人又非奄人不可所谓分其人民只是)
　(许多奄人女奚女御/在宫阃之执事者耳)○郑锷曰均其稍食与宫正所
　均者同分其人民以居之与宫伯授八次八舍之职
　事同宫正宫伯所均所授者王之宫此所均所分者
　王之北宫所以不同
以阴礼教六宫

　郑司农曰阴礼妇人之礼(○王昭禹曰凡内事皆阴/也后祭市谓之阴礼司徒)
　(教亲谓之阴/礼与此意同)
　郑锷曰周制后有六宫犹王有六寝正宫一以听内事
　燕宫五以息燕其制以一宫为中四宫处四角而正宫
　一则在前不名曰寝乃曰宫者盖寝则息燕之义宫则
　隐蔽之言息燕非妇人所宜言而妇人以隐蔽为自重
　故王谓之寝而后则名曰宫六宫者指后言之不曰王
　后而曰六宫不敢斥言王后之尊与王同体不斥言示

　训也后为六宫所取正犹教以阴礼者盖王后正位
　宫闱同体天王治乱因之兴亡系焉能知阴礼则进
　贤才以辅佐君子哀窈窕而不淫其色里谒不干于
　朝外言不入诸阃关雎之风行彤史之化修矣
以阴礼教九嫔
　郑锷曰九嫔九人犹朝之九卿经曰内有九室九嫔
　居之外有九室九卿朝焉嫔居九室掌妇学之法以
　教九御祭祀则赞后宾客则从后所任为尤重不知

　礼则上纳王后于邪下帅九御为非矣故亦以阴礼
　教之说者谓均名曰阴礼既言以阴礼教六宫又别
　言以教九嫔何也盖有王后之阴礼有九嫔之阴礼
　教后以配王之阴礼其礼为大教九嫔以妇人之阴
　礼异夫王后之所谓阴礼也故别言之以明其异(○/郑)
　(康成曰教以妇人之礼不言/教夫人世妇举中省文也)
以妇职之法教九御使各有属以作二事
　郑康成曰妇职谓织纴组紃缝线之事(○王氏曰妇/职之法所以)

　(事王及后共祭/祀宾客之职法)九御女御(○王氏曰女御八十一人/每九人则属一嫔故谓之)
　(九御○黄氏曰九御名官曰/女御其于妇道有所未知也)○王氏曰使各有属使
　属于九嫔○杜子春曰二事丝枲之事(○王昭禹曰/大宰以丝枲)
　(之职任嫔妇内宰以丝枲之事作九御盖九御勤于/丝之事则天下无不蚕者九御勤于枲之事则天下)
　(无不绩者○易氏曰二事之说郑氏以为丝枲王氏/新传以为祭祀宾客之事非也二即贰也左氏载史)
　(墨之言曰物生必有两有三乃至王有公诸侯有御/皆有贰也知王以三公为贰则知王后以三夫人为)
　(贰矣知诸侯以三卿为贰则知三夫人以九嫔为贰/矣以至九嫔则贰之以二十七世妇二十七世妇则)
　(贰之以八十一女御正合此经各有属之义○黄氏/曰九嫔职曰掌妇学之法以教九御妇德妇言妇容)

　(妇功妇功即妇职作二事者也与妇德妇言妇容皆/为阴礼特言二事著女御之职也世妇以上无丝枲)
　(二事必使内宰教九嫔者古人学必有师虽女子亦/然故九嫔职谓之妇学不教世妇世妇知妇道矣)
　郑锷曰说者谓周制天子六宫自后而下有三夫人
　九嫔二十七世妇八十一御妻内宰宜皆在所教也
　独教六宫教九嫔教九御上不及夫人下不及世妇
　何也盖夫人犹王之三公坐而论道三夫人亦从论
　妇礼者三公不必备惟其人非明道者不可以处其
　位然不明妇礼岂可以处三夫人之职哉六宫之尊

　犹且教之则三夫人从可知矣嫔之为宾也犹朝之
　九卿焉而妇则执妇道以事人者也于其尊而有宾
　道者犹且教之则世妇从可知矣
　李氏曰男女之际人所甚重前哲备言之矣然而贤
　妃圣后之不世出乱国亡家者往往皆是盖妇人之
　性阴昧而柔弱鲜克正者尧之试二女以嫔于虞以
　观厥刑焉尧之二女其渊源非不善尚曰舜能以义
　理下其心则不渐以教不摩以礼其不行妇道明矣

　夫后妃同体于王其次嫔御亦所爱幸一举动足以
　旋转天地薄蚀日月其为祸福不可胜言矣并宠则
　妒不答则怨憎则有谗言爱则有私谒府库或为之
　空刑赏或为之滥奸邪或为之昌忠义或为之尽冢
　嗣或为之易帷薄为之不修社稷为之不食妺喜之
　杀桀妲己之杀纣此类岂少哉成周内宰之职王宫
　之中自王后而下至女御之卑皆受教皆习礼德皆
　正言皆顺无冶容无废功无侈服无邪道则闺门之

　内何有不肃传之天下何有不化关雎之不淫葛覃
　之躬俭樛木之无嫉妒螽斯之多子孙卷耳之辅佐
　求贤兔苴之莫不好德于此见矣王道安得而不成
　乎
　林之奇曰宫禁之密房闼之事内宰何能教之男女
　之别正家所先未闻使外官治内事也后夫人以下
　欲无骄侈嫉妒无谗言私谒在人君正身率之耳岂
　使内宰教之乎舜以匹夫而妻帝女使执妇道于虞

　氏书曰嫔于虞盖以德化之也文王能使太姒之有
　德亦身率之耳诗曰刑于寡妻至于兄弟以御于家
　邦皆非使人而教之也
正其服禁其奇(纪宜/反)邪(似嗟/反)展其功绪
　王氏详说曰后六服夫人揄翟阙翟九嫔则鞠衣世
　妇则展衣女御则缘衣此所谓正其服(○刘执中曰/六服自存其)
　(制不可踰此谓常居之服亦有物色/可以僭上而邀宠者必正之尚德也)○郑锷曰恶莫
　大于奇邪奇则怪而不常邪则僻而不正左道之祸

　常由是生汉武帝后宫为方术所误咒诅之变兴巫
　蛊之奸起以大逆亡道坐死者前后数万人由不禁之
　于早耳○郑康成曰展录也绪业也○郑锷曰既作
　二事于前则当省其功绪于后作之而不省则勤者
　不见知而怠者以嬉游废业
　杨氏曰嫔妇内职也而列之天官之属内宰涖之教
　以阴礼妇职之法使各有属以作二事禁其奇邪展
　其功绪则内无旷职而作淫巧以荡上心者不容于

　其中矣其进御以时叙焉则便嬖昵宠之私亦无自
　而有关雎化行虽曰后妃之德亦先王治国家中外
　一体也后世先王之法废中外离绝不相统一奇邪
　无禁功绪不展而妇式之法不行焉逸居无教言德
　功容不循正道妒宠相乘而嬖昵之私得以干其上
　矣自周衰迄于汉唐女祸无世无之职此之由不遵
　先王之成宪而能正家而天下定者未之有也
大祭祀后祼(古乱/反)献则赞瑶(音/遥)爵亦如之

　郑锷曰周制王后无祭天之事则大祭祀者祭宗庙
　也○王氏详说曰王以圭瓒酌郁鬯祼后以璋瓒酌
　郁鬯祼王以玉爵酌醴齐朝献后亦如之王以玉爵
　酌盎齐馈献后亦如之若夫后所酌瑶爵者谓献尸
　时也盖王之献尸以玉爵酌醴齐后之献尸以瑶爵
　酌盎齐是九献之礼后与王之所以相为异同也(○/贾)
　(氏曰已上三事内宰皆佐后祼时以璋瓒授后献时/以玉爵授后故云赞也瑶爵亦如之后亚王而酳尸)
　(则内宰以瑶爵授后亦赞之也○郑锷曰后当行祼/献之礼内宰赞其事使不失节至于用瑶爵以献之)

　(时则亦赞焉郑康成谓瑶爵者尸卒食王既酳尸后亚/献之其爵以瑶为饰然考之于礼既祼之后从献之)
　(时王以玉角酌玄酒后以玉斝酌清酒朝献之时王/以玉爵酌盎齐后以瑶爵酌醍齐自三献以至九献)
　(王皆以玉爵后皆以瑶爵康成特/指七献之时所用之爵恐非也)○史氏曰瑶玉之
　次公刘之诗曰维玉及瑶后之爵降王一等以瑶为
　之示次玉也
正后之服位而诏其礼乐之仪
　郑锷曰后之服六而祭祀之服所用不同祭各有位
　而后之位所立各异如祭先王则当袆衣祭先公则

　当揄狄祭群小祀则当阙狄是正其服也如君在阼
　则夫人在房君西酌牺象则夫人东酌罍尊是正其
　位也○郑康成曰荐彻之礼当与乐相应(○王氏曰/告以出入)
　(进止之节使与礼乐相应则王昭禹曰记曰礼交动/乎上乐交动乎下诏其仪 使其容比于礼其节比)
　(于/乐)
赞九嫔之礼事
　郑锷曰当奉祭祀之时九嫔即赞后荐彻豆笾九嫔
　所举应礼则后之所举得礼矣宜有以赞之

凡宾客之祼献瑶爵皆赞
　郑康成曰谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者
　祼之礼亚王而礼宾(○贾氏曰大行人上公再祼而/酢谓王先一祼次后再祼也祼)
　(时大宗伯代后至于拜送/则内宰亦赞后拜送爵)献谓王飨燕亚王献宾也
　瑶爵亚王酬宾也坊记曰阳侯杀穆侯而窃其夫人故
　大享废夫人之礼
　王昭禹曰先王承宾犹承神故大飨之礼惟不入牲
　其他皆如祭祀是以祭祀后有亚祼亚献与瑶爵献

　尸之礼而宾客亦如之祼献则王礼宾客而后亚献
　瑶爵则王酬宾客而后亚王酬宾客○王氏曰不言
　后以上文祼献瑶爵言后从可知也
致后之宾客之礼
　郑康成曰谓诸侯来朝觐及女宾之宾客(○史氏曰/后之宾客)
　(公卿大夫之妻而外之命妇亦然○贾氏曰致后之/宾客之礼者谓若酒正致后之宾客之礼其掌客致)
　(夫人之礼彼诸侯夫人致礼于宾客之法明后亦致/牢礼于宾客郑注掌客凡夫人礼皆使下大夫致之)
　(则此内宰亦下大夫也女宾之宾客谓畿内/同姓诸侯夫人有会见王后之法亦致礼焉)

凡丧事佐后使治外内命妇正其服位
　贾氏曰丧言凡则王及后世子以下皆是内宰佐后
　使其属官治外内之命妇○郑康成曰使使其属之
　上士内命妇谓九嫔世妇女御○郑司农曰外命妇
　卿大夫之妻王命其夫后命其妇(○贾氏曰夏殷之/礼爵命不及于士)
　(周之礼上士三命中士再命下士一命夫尊于朝妻/荣于室则士妻亦为命妇可知不言三夫人三夫人)
　(从后不/在治限)○王昭禹曰凡丧事则外内命妇皆有衰麻
　之服哭泣之位(○贾氏曰正其服/之精粗位之先后)而其事则有治之

　者后之所使内宰所佐也
凡建国佐后立市设其次置其叙正其肆陈其货贿出
其度量淳(诸允/反)制祭之以阴礼
　刘执中曰朝以听天下之政故君立之天道也市以
　聚四方之货故后立之地道也○礼库曰周制国君
　夫人世子命夫命妇过市皆有罚所以别朝市辨义
　利分贵贱今内宰却佐后立市市井之令出于房闼
　之中此渐不可长而况宫中之秘密却与市井之事

　其意果安在(○愚案此特体地道以始立市耳既立/则后何预其事○王氏详说曰洛邑营)
　(于周公摄政之五年此书作于六年是朝市之位已/立矣何于此而复佐后立市乎是知此书周公作之)
　(为天下/后世法)○王氏曰次其官之次则司市所谓思次介
　次是也(○王氏详说曰司市云以次叙分地而经市/以陈肆辨物而平市所谓思次者市师涖焉)
　(所谓介次者胥师贾师/涖焉此设其次也)叙其地之叙司市所谓各于
　其地之叙是也肆谓陈物之肆肆长所谓各掌其肆
　之政令是也(○史氏曰/肆铺设)○郑康成曰陈处也(○贾氏/曰为有)
　(诸物皆/陈列之)度丈尺量豆区之属○杜氏曰淳读为纯纯

　谓幅广制谓匹长(○贾氏曰赵商问天子巡守礼制/丈八尺纯四𦐖何答云制丈八尺)
　(咫八寸四咫三尺二寸又大广四当为三字三八二/十四二尺四寸幅广也古三四积画是以三误为四)
　(也/)○郑康成曰阴礼妇人之祭礼(○史氏曰市成而/祭后既与焉谓之)
　(阴礼可也○王氏曰市阴也阴以作成效法为事祭/之宜象其事焉○刘执中曰祭之以阴礼神地之道)
　(使民信/而不欺)
中(音/仲)春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭服
　郑锷曰观祭义之篇曰古者天子必有公桑蚕室近
　川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕之

　朝卜夫人世妇之吉者入蚕于蚕室及献茧遂朱绿
　之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先
　公敬之至也盖王者以奉宗庙为重以躬致其服为
　尽孝故王以躬耕之谷为粢盛后以亲蚕之丝为祭
　服然蚕必以时时至而不诏告之则有失时之愆中春
　者可蚕之候也时则诏后帅外内命妇以共事必于
　北郊者妇人受阴之义说者谓月令季春之月鸣鸠
　拂其羽戴胜降于桑后妃斋戒亲东乡躬桑而先儒

　于祭义大昕之注亦以为季春朔日今此仲春诏后
　何也然以七月之诗考之春日载阳有鸣仓庚女执
　懿筐爰求柔桑谓仲春也仓庚以仲春鸣记礼者乃
　言季春岂仲春者蚕事之始欤谓之始蚕意可知矣
　○李氏曰普天之下蚕者非一女而后犹亲蚕天下
　之女子有不遵微行求柔桑者乎耕者非一男而后
　犹佐天子之耕天下之男子有不馌南亩喜田畯者
　乎(○张氏曰周自后稷历世相传其君子则重稼穑/之事有室家则躬织衽之勤相勉不忘乎艰难此)

　(王业之基也故葛覃之诗曰为絺为绤服之无斁而/序以为后妃之本后世幽王惑褒姒而废申后以召)
　(犬戎之祸而诗刺之曰妇无公事休其蚕织盖推其/祸端良由稼穑织纴之事不闻于耳不动于心以至)
　(于/此)
岁终则会内人之稍食稽其功事
　王氏曰内人王内之人(○王昭禹曰谓之王内以内/属于王谓之内人以人属于)
　(内○贾氏曰案典妇功授嫔妇及内人女功/之事赍嫔妇既是九嫔世妇明内人是九御)○贾氏
　曰稽犹计也功事丝枲之事(○王昭禹曰展而祖之/非一时稽考其成而已)
　(展言绪则所展者功之纶绪/稽言事则所稽者功之成事)○王氏曰既均其稍食

　岁终则会之既展其功绪岁终则稽之
佐后而受献功者比其小大与其粗良而赏罚之
　王昭禹曰典妇以功献于后内宰则佐后而受之(○/郑)
　(康成曰献功/者九御之属)
　贾氏曰布帛之等缕小者则细良缕大者则粗恶今
　言粗不言恶言良不云细者互见其义○王氏曰小
　大比其制粗良比其功制中度功中程而又善则在
　所赏制不中度功不中程而又恶则在所罚

会内宫之财用
　郑康成曰计夫人以下所用财○王氏曰会内宫之
　财用为大宰岁终受其会故也
正岁均其稍食施其功事宪禁令于王之北宫而纠其
守
　贾氏曰正岁建寅之月○郑康成曰均调度○王氏
　曰稍食岁终既会之矣正岁又均焉功事岁终既稽
　之矣正岁又施焉

　郑康成曰北宫后之六宫谓之北宫者系于王言之
　明用王之禁令令之(○王昭禹曰有谓之内宫有谓/之北宫言内宫则知王宫为外)
　(言北宫则知/王宫在南)守宿卫者(○贾氏曰谓若宫伯所掌/士庶子纠其惰慢者也)
　郑锷曰内宰于内人之稍食何其切切耶于每岁之
　终则必会之于正岁之始则必均之岁终者周人之
　岁十月也正岁者夏人之岁正月也十月必会者谓
　一岁之终则一岁之功事已成食一岁之廪稍则宜
　一岁之功事可稽矣于是之时会之者所以稽其一

　岁之成效是故佐后受其所献之功乃比校其小大
　与其粗良以行赏罚于是时又并与一岁之财用皆
　会之因一岁之费而责一岁之效如此其严正月必
　均者谓一岁之始则一岁之功事始施始焉不均其
　廪稍则终焉不敢责其成效于是之时均之者所以
　施其一岁之功事功事已施于是表揭禁令于北宫
　又从而纠其所守使无敢游观而去守以妨一岁之
　功事故特指王之北宫言之则因一岁之始而施一岁之

　事如此其严然则切切于内人之稍食岂徒然哉
上春诏王后帅六宫之人而生穜(直龙/反)稑(音/六)之种而献之于王
　贾氏曰上春亦谓正岁以其春事将兴故云上春○
　郑康成曰六宫之人夫人以下分居后之六宫者古
　者使后宫藏种以其有传类蕃孳之祥必生而献之
　示能育之使不伤败且以佐王耕事共禘郊也(○刘/执中)
　(曰种必生于六宫以其有地之道生生不穷之祥○/史氏曰凡穜稑之种必藉后宫生之者欲其亦知稼)
　(穑之艰难不然外庭之臣岂乏/司农司穑必待出于六宫之手)○郑锷曰经言三农

　生九谷固不一种独于穜稑之种则三言之司稼辨
　之而县于邑闾舍人县之于岁时内宰生之于上春
　皆以穜稑为言则知穜稑非九谷也司农谓先种而
　后熟则谓之种后种而先熟则谓之稑言生穜稑之
　种则凡九谷之或先种后熟或后种先熟者皆生之
　也观诗人有黍稷穜稑之言谓黍稷之有先后然则
　非指穜稑为谷明矣
　　　　　总论

　郑锷曰后之尊与王同体宾客之来则有礼宾之事
　祭祀之时则有助祭之事建国则立市共祭服则亲
　蚕耕藉则献种岁终又受后宫献种之事则为后者
　不为无职立内宰之官或佐之或赞之或诏之或正
　之如是其详然先王之意不止此耳中宫之贵椒房
　之宠命下大夫为之宰以治宫中之政令则制以天
　下之公法实所以杜骄侈之原
　陈君举曰尝读关雎知三代而上后妃极天下之选

　矣后妃母仪天下而嗛嗛然有不足配至尊之意当
　是时夫人嫔若干人世妇若干人女御若干人各以
　其职奉上所以共宾祭蕃子姓之官备矣后方恻然
　遐想幽深侧陋之间尚有遗贤宜配君子求而不可
　得则中夜不寐展转叹息庶几得之吾当推琴瑟钟
　鼓之奉与之偕乐而后慊后德如此则宫掖之政一
　以听后之所为奚不可者今内小臣而下凡阉官九
　嫔而下凡妇官下至于女奴晓祝者晓书者晓裁缝

　者必属之大臣则夫员数之增损职掌之废置禄秩
　之多寡赐予之疏数皆禀命于朝廷而后不与且使
　内宰得以稽其功绪而赏罚其勤惰苟违有司之禁
　虽天子不得自以为恩是故私谒不行而内政举古
　之所谓正家者盖如此
内小臣奄上士四人史二人徒八人
　郑康成曰奄称士者异其贤(○贾氏曰上酒人浆人/等奄并不称士则非士)
　(也用奄者以其所掌在内故也○吕氏/曰奄位极于上士先王防患之意盖微)○李氏曰周

　礼之内馀奄皆不命宦官之位天象所有指其居次
　或在惟薄之内论其职掌或闻床第之言固不可以
　诎辱俊乂浑殽男女用奄人是乃制事之宜
　　愚案先王之时宦者不过数十人内小臣四人寺
　　人五人内竖五人阍人每门四人而已不若后世
　　之多既总于内宰而内宰又属于冢宰上下相统
　　得以进退用舍之则不贤者自不容于其间后世
　　不然宫中官则皆奄人既不属宰相所以纵横而

　　莫制
掌王后之命正其服位
　郑康成曰命谓使令所为或言王后或言后通耳
　王昭禹曰正其服则后之六服所用不同正其位则
　祭祀宾客丧纪所以为礼者其位不同○王氏详说
　曰有王之服位有后之服位有王之命令有后之命
　令夏官太仆小臣之于王天官内小臣内竖之于后
　其职一内小臣云掌王后之命正其服位后出入则

　前驱大仆云掌正王之服位出入王之大命王出入
　则自左驭而前驱是大仆之职与内小臣同内竖云
　掌内外之通令凡小事小臣云掌王之小命诏相王
　之小法仪是小臣之职与内竖同然大者掌其大小
　者掌其小大仆小臣之所由分则内小臣所掌宜若
　掌后之小命乃曰掌王后之命至其通令与凡小事
　则内竖掌之此足以见后之次于王矣况后言命而
　不言大命王后虽有好令于卿大夫曾何大命之有

　是知大命皆在于王也周之时后且不预王之大命
　况其他乎○郑锷曰内宰于后之服位则正之而内
　小臣亦正之内宰正之于大祭祀之时内小臣正之
　于宫闱之中
后出入则前驱
　史氏曰前驱者前诃肃众(○贾氏曰小臣是/奄人与后导道)
若有祭祀宾客丧纪则摈
　贾氏曰祭祀宾客丧纪此三事后皆有事则与后为

　摈赞(○郑康成曰摈为/后传辞有所求为)
诏后之礼事相(息亮/反)九嫔之礼事正内人之礼事
　郑康成曰诏相正者异尊卑(○贾氏曰诏相正皆是/上摈后尊故云诏诏告)
　(而已九嫔稍卑则言相相佐/助之女御卑直正之而已)
彻后之俎
　郑康成曰俎谓后受尸之爵饮于房中之俎(○贾氏/曰天子)
　(诸侯祭礼亡案特牲荐俎乃受尸之酢次主妇酳尸/尸酢主妇于东房中受尸之酢亦有荐俎后之俎小)
　(臣所彻亦约与士/礼主妇之俎同也)○易氏曰膳夫言凡王祭祀宾客

　则彻王之胙俎胙亦俎也尸与宾之胙王其胙有馔
　馔皆有俎故谓之胙俎后亚王之祼献瑶爵则其胙
　俎一也彻后之俎而不言胙者胙以王为主后亚王
　而已(○王氏详说曰后之俎而不言胙者郑氏谓后/受尸之爵饮于房中之俎是亦胙俎之谓也盖)
　(尸之胙王与夫宾之胙王其俎皆谓之胙俎但/胙俎为至尊之俎后不言胙者屈其尊故耳)
后有好(呼报/反)事于四方则使往有好令于卿大夫则亦
如之
　易氏曰好事则以物问遗于诸侯之亲者好令则以

　言问劳于卿大夫之亲者(○史氏曰后之族有尊后/之族有亲远在四方岂得)
　(恝然不与之接其馈饷问劳之礼乎故好事好令则/内小臣得驰传而往焉其曰卿大夫者卿大夫之家)
　(也○贾氏曰后有族亲在四方谓畿外诸侯于王有廷者/亲若鲁卫晋郑之等也于卿大夫亦谓同姓族在朝)
　○陈及之曰胡五峰谓妇人无外事以贞洁为行若外
　通诸侯内交群下则将焉用君哉人臣尚无境外之交
　曾谓王后可乎其疑是矣而未足也先王之政以端
　本澄源为先故择配之际必得贤妃贞女以配君子
　其忧在进贤不淫其色见于关雎尊敬师傅化天下

　以妇道见于葛覃求贤审官而无险陂之行见于卷
　耳于是有内宰之官以阴礼教六宫以阴礼教九嫔
　以妇职之法教女御自三夫人以下莫非贤妇人况
　王后乎若是而外通诸侯之懿亲内交卿大夫之贤
　者不过助天子政治而已古者天子享诸侯有王后
　亚献之礼上公来朝夫人致礼八壶八豆八笾膳大
　牢致享大牢侯伯来朝亦如之子男来朝夫人致礼
　六壶八笾如曰妇人无外事亦甚不可矣是故欲行

　周礼者当自天子一身始以正心诚意为之本以之
　齐家以之治国以之平天下则政事无一不善处不
　然外通诸侯内交群下相与连根固蒂是幽后所以
　亡周岂周公旧典乎(○郑锷曰唐明皇时宦官用事/殿头供奉委任华重持节传命)
　(震动四方所至郡县奔走献遗动以/万计卒成大乱非此内小臣比矣)
掌王之阴事阴令
　郑康成曰阴事群妃御见之事阴令王所求为于北
　宫

阍人王宫每门四人囿游亦如之
　郑康成曰阍人司昏晨以启闭(○王昭禹曰不以晨/门名官而谓昏者盖)
　(守中门尤宜谨/于昏故曰阍人)
　　愚案其职云掌守中门之禁惟雉门耳此言每门
　　者言中门据有禁守者言之其实王之五门使墨
　　者守(○贾氏曰此掌戮文郑注谓黥者无妨于禁/御○黄氏曰礼家说王宫五门则二十人囿)
　　(游之数不著成康之世刑措不用其守门者安官/能有墨哉汉文帝废肉刑至景帝遂募死罪为)或
　　以为王有五门四面皆有中门故曰每门义亦通

　郑康成曰囿御苑游离宫○黄氏曰游陂池文王灵
　沼王宫严密之地不得不谨囿游之地何必如是此
　足以见内外一体皆所以严一人之奉初不以囿游
　而少忽也囿游无间于王宫则燕游不足以损德○
　薛平仲曰阍人专守王宫中门之禁中门盖治朝之
　外门于王内若不相关于囿游亦非所及大宰列阍
　人于内小臣之后且曰囿游亦如之果何意哉盖严
　于内者当有以防于外而观游之所尤隙之易以乘

　阍人于中门之禁凡丧服凶器潜服贼器奇服怪民
　皆有所不客入则离宫别苑之所御其防闲杜绝无
　异于中门之禁则外防固已严矣彼寺人于此以相
　道内人女宫之出入内竖于此传达内外之通令孰
　有不关于阍人哉今观阍人于王宫每门凡四人则
　举中以见内外其所守于外者甚众寺人于正内则
　五人内竖之幼者则始倍寺人之数其所居于内者
　甚寡守之者众居之者寡周公经画之密殆不可以

　言语尽
掌守王宫之中门之禁
　郑康成曰中门于外内为中若今宫阙门雉门三门
　也春秋曰雉门及两观灾○史氏曰中门之禁亦密
　于外门以其过此则是王之宫庭使内官掌之谓之
　阍人以其所职专在守门若今所谓司门是也(○贾/氏曰)
　(雉门外有皋库内有应路故云于内外为中○郑司/农曰王有五门外曰皋门二曰库门三曰雉门四曰)
　(应门五曰路门路门一曰毕门○郑锷曰王之五门/皆有禁特使阍人守中门之禁何耶以朝士之官考)

　(之外朝在库门之外群吏众庶罢民穷民皆在其所/盖外之二门臣民皆可得而入若夫雉门之内则应)
　(门路门非臣民可得而妄入故于此有禁○王昭禹/曰以治朝在路门之外中门于治朝为已近守禁之)
　(严于是/而始)
丧服凶器不入宫潜服贼器不入宫奇服怪民不入宫
　郑康成曰丧服衰绖凶器明器潜服若衷甲者贼器
　盗贼之任器兵物皆有刻识奇服衣非常春秋传曰
　尨奇无常怪民狂易(○王氏曰孔子见齐衰者虽少/必作过之必趋盖内有感恻则)
　(外为之变动丧服凶器不入宫恐震动至尊潜服贼/器不入宫则严禁卫奇服怪民不入宫则王宜非礼)

　(弗视非/礼弗听)○史氏曰王之大内常人尚不得入今此奇
　服怪民皆指宿卫之士非外人也外朝之宿卫既有
　宫正去其淫怠与其奇邪之民兹数者复禁而不入
　王及后者虽欲见不正之人不可得矣○黄氏曰此
　守中门者之职事也为命夫命妇辟与扫除设燎之
　事他门亦然
凡内人公器宾客无帅(色类/反)则几其出入
　史氏曰内人应役之人公器应用之物宾客公卿大

　夫之妻应得入见者然无帅者无所将帅非时而入
　出者也故必几察之防其乘间(○林氏曰所以防/非常卫至尊之道)
　郑司农曰几谓无将帅引之者则苛其出入(○王氏/曰几微)
　(察之/也)
以时启闭
　郑康成曰时漏尽(○贾氏曰若夏至昼则日/见之漏六十刻夜四十刻)○史氏
　曰谨其锁钥
凡外内命夫命妇出入则为之辟(婢亦/反)

　郑康成曰内命夫卿大夫士之在宫中者(○贾氏曰/谓若宫正)
　(所掌者对在朝卿大夫为外命夫外命妇则/总外内命夫之妻内命妇即三夫人以下)辟行人
　使无干
掌埽门庭
　郑康成曰门庭门相当之地(○贾氏曰阍人掌中门/则门相当之地唯中门)
　(若馀门各有/守门者埽之)
大祭祀丧纪之事设门燎(力召/反)跸宫门庙门
　郑康成曰燎地烛(○贾氏曰谓若天子百公五十侯/伯子男皆三十所作之状盖百根)

　(苇皆以布缠之以蜜涂其上若今蜡/烛对人手爇者为手烛故云地烛)跸止行者庙在
　中门外○易氏曰设门燎则设燎于门以为明跸宫
　门庙门则跸止行者以致其肃(○王氏曰宫正凡邦/之事跸明所禁止者)
　(广阍人跸宫门庙门明所禁止者门而已宫正宫中/庙中则执烛明所照察者内阍人设门燎明所照察)
　(者门/而已)
凡宾客亦如之
　贾氏曰宾客在宫中庙中谓若享食在庙燕在寝
　史氏曰宾客之奉无异宫庙亦宜肃

寺人王之正内五人
　郑康成曰寺之言侍诗云寺人孟子(○贾氏曰此奄/人案僖公二十)
　(四年寺人披曰岂惟刑人披自称为刑人明寺人奄/人若然则寺人掌内人不掌男子矣秦诗欲见国君)
　(先令寺人者彼秦/仲始大其官未备)正内路寝(○贾氏曰谓后之路寝/若王之路寝不得称内)
　(以后宫故云内先郑内宰注后/六宫前一后五前一则路寝)
　黄氏曰寺人内竖皆奄王之正内五人则他处尚有
　之经不出不著员数盖掌女宫戒令职事为不可已
　者已在此则在他处者未必有职事虽阙之可也

掌王之内人及女宫之戒令相导其出入之事而纠之
　郑康成曰内人女御女宫刑女之在宫者(○贾氏曰/谓男女没)
　(入县官为奴者○黄氏/曰女宫女笾女酒之属)　史氏曰戒所以饬其怠令
　所以趣其行○郑锷曰内人或有出入寺人则以身
　相之以言导之其或不如法者又从而纠之○郑氏
　曰纠犹割察
　王氏详说曰内宰下大夫内小臣上士故内宰正后
　之服位赞九嫔之礼事内小臣诏后之礼事相九嫔

　之礼事正内人之礼事若夫寺人初非士不过掌王
　之内人及女宫之戒令此贵贱之所以分也卑者不
　得统尊贱者不得临贵
若有丧纪宾客祭祀之事则帅女宫而致于有司
　郑锷曰帅女宫而致于有司以供其役使之事郑康
　成云有司者宫卿世妇春官之世妇祭祀宾客丧纪
　掌女宫之宿戒及祭祀比其具故虽刑女以为役然
　下文又言佐世妇治礼事则指以为二十七世妇愚

　谓康成指有司为春官世妇者凿说盖宫卿世妇以
　卿为之又以下大夫贰之爵位之尊几与大宰小宰
　同列谓之有司或几乎轻上爵然则有司者乃掌祭
　祀宾客丧纪之有司耳
佐世妇治礼事
　郑康成曰世妇二十七世妇(○黄氏曰内人世妇自/治礼事而寺人佐之故)
　(其职曰掌祭祀宾客丧纪之/事帅女宫而濯摡为粢盛)
掌内人之禁令凡内人吊临(良鸩/反)于外则帅而往立于

其前而诏相之
　史氏曰前言戒令后言禁令戒者戒于未然禁者禁
　于已然先后之序(○黄氏曰上言戒令谓在宫有警/戒之令此又言禁令谓将出宫吊)
　(临于外故又/有禁止之令)○郑康成曰从世妇所吊若哭其族亲
　(掌贾氏曰郑知非其吊临者案世妇职云/ 吊临于卿大夫之丧故内人得从之也)○史氏曰
　内人吊临于外非寺人帅之而往谁与监临立于前
　而诏相之众安敢不肃(○郑康成曰立其前者贱也/贱而必诏相之者出入于王)
　(宫不可/阙于礼)

内竖倍寺人之数
　郑康成曰竖未冠者之官名(○史氏曰今所谓小黄/门是矣取其轻捷而能)
　(传/命)○刘执中曰内竖奄之小者三代礼乐称周为备
　六寝六宫之奄寺人内竖其众不过十人
掌内外之通令凡小事
　郑康成曰内后六宫外卿大夫使童竖通王内外之
　命给小事者以其无与为礼出入便疾(○史氏曰掌/王及后之令)
　(故曰内外总内及外之传命故曰通令○刘执中曰/文王为世子朝于王季问内竖之御者曰安否何如)

　(故曰掌内外之通令凡小事也/若大事则非童竖之可传矣)
若有祭祀宾客丧纪之事则为(于伪/反)内人跸
　郑康成曰内人从世妇有事于庙者(○贾氏曰案下/世妇职掌祭祀)
　(宾客丧纪三事与此同明此内/人从世妇而濯摡及为粢盛也)○史氏曰跸所以止
　行人肃喧哗(○王昭禹曰为内人跸/其所禁止者王内之人)
王后之丧迁于宫中则前跸及葬执亵器以从遣(弃战/反)
车
　郑康成曰丧迁者将葬朝于庙(○贾氏曰及葬执亵/器以从遣车者谓朝)

　(七庙讫旦将行在大祖庙中为大遣奠苞牲取下体/天子大牢苞九个遣车九乘后亦同使人持之往如)
　(墓则内竖执亵器从遣车之后以其遣车/载牲体神依之故使执亵器以从若生时)亵器振饰
　颒沐之器(○贾氏曰案特牲为尸而有槃匜并有箪/巾巾为振饰槃匜为盥手明其颒面沐发)
　(亦有之然玉府亵器郑注以为清器虎子与此不同/者彼据生时故与床第连文若死者器物虽皆不用)
　(仍法其威仪故此注为振饰/颒沐之器不为清器虎子)
　史氏曰死者不可复生谓其魂气之无不之也故必
　求其生平所近之人所用之器觊夫冥漠之间苟未
　忘情庶乎其随之也故用内竖焉庶几其以平昔而

　不忘也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷十二