钦定四库全书

　　孟子注疏卷八上

　　汉赵氏注　宋孙奭音义并疏

　　离娄章句下疏(正义曰此卷即赵注分上卷为此卷也此卷凡三十有三章一章言圣人
殊世而合其道二章言重民之道平政为首三章言君臣之道以义为表以恩为里旧君之服盖有所兴
讽喻宣王劝以仁也四章言君子见几而作五章言上为下效六章言大人不为非礼非义七章言父兄
已贤子弟既顽教而不改乃归自然八章言贵贱廉耻乃有不为不为非义义乃可由九章言好言人恶
殆非君子十章言疾之已甚乱也十一章言大人所求合义十二章言视民如子则民怀矣十三章言养

生竭力人情所勉哀死送终谓之大事十四章言学必根源如性自得十五章言广寻道意详说其事要
约至义还反于朴十六章言五伯服人三王服心十七章言进贤受赏蔽贤蒙戮十八章言有本不竭无
本则涸十九章言禽兽俱含天气众人皆然圣人超绝识仁义之主于己也二十章言周公能思三王之
道以辅成王二十一章言诗书与春秋二十二章言五世一体上下通流二十三章言廉惠勇三者二十
四章言求交取友必得其人二十五章言貌好行恶当修饰之惟义为常二十六章言能修性守故天道
可知二十七章言循理而动不合时人二十八章言君子责已小人不改蹈仁行礼不患其患二十九章
言颜子之心有同禹稷三十章言匡章得罪出妻屏子三十一章言曾子子思处义非谬者也三十二章
言人以道殊贤愚体别三十三章言小人苟得妻妾犹羞凡此三十三章合前卷二十八章是离娄一篇

有六十一章矣)

　　孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也
注生始卒终记终始也诸冯负夏鸣条皆地名也负海
也在东方夷服之地故曰东夷之人也文王生于岐周
卒于毕郢西夷之人也注岐周毕郢地名也岐山下周
之旧邑近畎夷畎夷在西故曰西夷之人也书曰太子
发上祭于毕下至于盟津毕文王墓近于酆镐之地地
之相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎

中国若合符节先圣后圣其揆一也注土地相去千有
馀里千里之外也舜至文王千二百岁得志行政于中
国盖谓王也如合符节节玉节也周礼有六节揆度也
言圣人之度量同也音义(畎始犬切或音犬书曰太子发上祭于毕下至盟津盟音
孟丁云案古文尚书无此文先儒以为此文是伪泰誓也酆镐音丰浩度量音杜亮)疏(正义曰此章言圣人
殊世而合其道也孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也者孟子言舜帝其始生于诸冯之地
其后迁居于负夏之地其卒死于鸣条之野是东夷之人也以其地在东方故曰东夷之人文王生于岐周卒
于毕郢西夷之人也者孟子又言文王其始生岐山之下其终卒于毕郢之地是西夷之人也以其地在西故

曰西夷之人岐山本是周邑故曰岐周地之相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎中国若合符
节先圣后圣其揆一也者孟子言自舜帝所居终始之地与文王所居终始之地有千里以外之远自舜所生
之世文王所生之世相后有千二百岁之久其皆得志行政于中国以致治如合其符节有周而无异一为先
圣于前一为后圣在后其所揆度则一而无二也以其同也揆度也注生始至东夷之人也○正义曰案史记
云舜冀州之人也耕历山渔雷泽陶河滨作什器于寿丘就时于负夏年二十以孝闻三十尧妻以二女遂举
用之五十摄行天子事五十八尧崩六十一代尧践帝位践帝位三十九年南巡狩崩于苍梧之野葬于江南
九嶷山是为零陵今云舜生于诸冯则诸冯在冀州之分郑玄云负夏卫地案地理志云卫地营室东壁之分
野今之东郡是也其本颛顼之墟推之则卫地与冀州之地相近是负夏之为地名也一云负夏鸣条者书云

汤与桀战于鸣条之野孔传云地在安邑之西郑玄云地在南夷云东夷之人者案史记云帝舜为有虞皇甫
谧云舜嫔于虞今河东大阳是也注岐周毕郢至镐之地○正义曰案本纪云古公亶父去邠踰梁山止于岐
下徐广曰岐山在扶风义阳西北其南有周原裴骃案皇甫谧曰邑于周地故始改曰周古公有少子季历生
昌有圣瑞后立为西伯移徙都酆徐广曰酆在京兆鄠县东有灵台鄗在上林昆明北有鄗池去酆有二十五
里皆在长安南数十里徐广云文王九十七崩谥为文王谥法曰慈惠爱民曰文悯民惠礼曰文武王即位九
年上祭于毕马融曰毕文王墓地名也南越志云郢故楚都在南郡则知毕在郢之地故曰毕郢注舜至文王
千二百岁周礼有六节○正义曰案史记世表推之是自舜至文王有千二百岁矣其文烦更不录周礼六节
案周礼云守邦国者用玉节守都鄙者用角节凡邦国之使节山国用虎节土国用人节泽国用龙节皆金也

以英簜辅之郑注云以金为节铸象也必自以其国所多者所以相别为信明也今汉有铜虎符杜子春云荡
当为帑谓以函器盛此节或曰英簜或曰函门关用符节货贿用玺节道路用旌节注云符节如今宫中诸官
诏符也玺节者今之印章也旌节今使者所拥节是也将送者执此节以送行者也凡此是周礼有六节之别
尔)

　　子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧注子产郑卿
为政听讼也溱洧水名见人有冬涉者仁心不忍以其
乘车度之也孟子曰惠而不知为政岁十一月徒杠成
十二月舆梁成民未病涉也注以为子产有惠民之心

而不知为政当以时修桥梁民何由病苦涉水乎周十
月夏九月可以成涉度之功周十一月夏十月可以成
舆梁也君子平其政行辟人可也焉得人人而济之故
为政者每人而悦之日亦不足矣注君子为国家平治
政事刑法使无违失其道辟除人使卑辟尊可为也安
得人人济渡于水乎每人而悦之欲自加恩以悦其意
则日力不足以济之也音义(乘音剩注同溱音臻洧荣美切杠张音江方桥也可
通徒行人过者辟人之辟丁张并音辟亦如字注辟除同焉于虔切卑辟音避)疏(正义曰此章言重民之道

平政为首也子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧者子产郑大夫公孙侨也溱洧郑国水名也言子产为
政听讼于郑国于冬寒之月见人涉溱洧之水乃不忍遂以所乘之车舆济渡人于溱洧孟子曰惠而不知为
政至日亦不足矣孟子言子产虽有恩惠及人而以陆地乘舆而济人于溱洧然而不知行其不忍人之政而
济人矣所谓岁十一月徒杠成十二月舆梁成是其政也言岁中以十一月雨毕乾晴之时乃以政命成其徒
杠徒杠者说文云石矼石槁也俗作杠从木所以整其徒步之石十二月成津梁则梁为在津之槁梁也今云
舆梁者盖桥上横架之板若车舆者故谓之舆梁如此民皆得济所以未有忧病其涉者也君子之为但平其
政事使无违失行法于人而使尊之其若此则可也又安得人人而济渡之乎如人人济之则人望我者无穷
而我应者有不足焉故为国之政者如每以人人而使之悦虽日力之穷亦不足以济之矣但平其政事使徒

杠成于十一月舆梁成于十二月则病涉之民无不济矣子产不知为政之道在此而徒知以乘舆济人为之
惠故宜孟子言之于当时以激劝而讥讽之也注子产郑卿为政听讼溱洧水名○正义曰案左传云子产穆
公之孙公子发之子也又鲁襄公三十年执郑国政故云郑卿为政听讼也云溱洧水名者盖郑国之水名案
地理志云溱洧水在河南又说文云水在郑国南入于洧则知溱洧水名在郑国也○又于注周十一月即夏
十月十月即夏九月已说上篇叔向云十月而津梁成是其旨也)

　　孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君如腹心
君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥
则臣视君如寇雠注芥草芥也臣缘君恩以为差等其

心所执若是也王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣
注宣王问礼旧臣为旧君服丧服问君恩何如则可以
为服曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导
之出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此
之谓三有礼焉如此则为之服矣注为臣之时諌行言
从德泽加民若有他故不得不行譬如华元奔晋随会
奔秦是也古之贤君遭此则使人导之出境又先至其
所到之国言其贤良三年不反乃收其田里田业也里

居也此三者有礼则为之服矣今也为臣諌则不行言
则不听膏泽不下于民有故而去则君搏执之又极之
于其所往去之日遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服
之有注搏执其亲族也极者恶而困之也遇臣若寇雠
何服之有乎音义(礼为之为于伪切下为服为之为父为其为得为武皆同下于下去声搏
音博极张纪力切又如字恶乌故切下恶伤禹恶皆同)疏(正义曰此章言君臣之道以义为表以恩为里
相应犹若影响旧君之服盖有所兴讽谕宣王劝以仁也孟子告齐宣王曰至如寇雠者孟子告谕齐宣王谓
君之视其臣如己之手足则臣亦视君如己之腹心君之视其臣如畜之犬马则臣亦视其君但以国人遇之

也君之视其臣如土芥之贱而弃之则臣视其君亦如寇雠恶而绝之也凡此君臣施报相待以为用矣盖无
为于其内者腹心也有为于其外者手足也君臣相须犹一体也此言相待施报均于厚也若以君视臣如犬
马之畜而臣视君如国人而弗亲此言不相待施报均于薄也以君视臣如土芥之贱而臣视君如寇雠而恶
之此言不相待施报均于贱也然则君臣施报亦随之而已王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣宣王问孟
子于礼为旧君有丧服何如斯可为之服言旧君所去之国君也曰諌行言听至则为之服矣孟子荅之谓臣
之于君君有过谬而諌之则行事有可为而言之则听而膏润之恩泽施之又下浃于民此得行其道也然不
幸遭其事故而去之则国君使人导之以达其情至出国之疆界又先去其所往之邦以称誉之去三年之久
而不反归然后国君乃收其田菜里居此三者是谓三有礼焉如此三有礼则可为之丧服矣今也为臣諌则

不行言则不听至何服之有孟子又言今之为臣于国君君有过谬及其諌也则拒之而弗得行言则违之而
弗听而膏泽又不得以下浃此不得行其道也及其所遭事故而去之君乃不使人导之且搏执其亲族而戮
之又困极而恶之于其所往之邦即自离去之日遂便收其田菜里居此是谓遇其臣如寇雠之恶既以寇雠
遇其臣则臣尚何有丧服为哉注旧臣为旧君服丧服○正义曰如仪礼言以道去君而未绝者服齐衰三月
礼记云臣之去国君不扫其宗庙则为之服是为旧臣服丧服之谓也注如华元奔晋随会奔秦○正义曰案
左传成十五年华元为右师华元曰我为右师君臣之训师所司也今公室卑而不能正吾罪大矣不能治官
敢赖宠乎乃出奔晋鱼石为左师自止华元于河上后及奔晋得五月日乃反书曰宋华元出奔晋宋华元自
晋归于宋是也云随会奔秦者案文公七年先蔑奔秦随会从之至十三年晋人患秦之用士会也晋侯乃使

魏寿馀伪以魏叛者以诱士会士会既济魏人噪而还杜注云喜得士会也是矣)音义(风谕音讽)
孟子曰无罪而杀士则大夫可以去无罪而戮民则士
可以徙注恶伤其类视其下等惧次及也语曰鸢鹊蒙
害仁鸟增逝此之谓也疏(正义曰此章言君子见几而作也孟子谓国君无罪而杀
戮其士则为之大夫者可以奔去无他盖大夫虽于士为尊不可命以为士然亦未离乎士之类也是其恶伤
其类耳国君无罪而诛戮其民则为之士者可以徙而避之无他盖士于民虽以为尊不可命以为民然亦未
离乎民之类也是亦恶伤其类耳于士言杀于民言戮者总而言之皆然也别而言之则戮又轻于杀矣案周
礼司稽掌巡市云凡有罪者挞戮而罚之是知戮不过挞而辱之耳而杀乃至于亡命故也史记赵杀鸣犊孔

子临河而不济乃叹曰剖胎杀夭则麒麟不至郊竭泽涸鱼则蛟龙不会覆巢毁卵则凤凰不翔君子讳伤其
类也今注云语曰鸢鹊蒙害仁鸟增逝是亦史记之文赵注引之)音义(几音机微也谓祸福之兆也)
孟子曰君仁莫不仁君义莫不义注君者一国所瞻仰
以为法故必从之是上为下则也疏(正义曰此章言国君率众仁义是上
为下效者也孟子谓国君在上能以仁义率先于一国则一国之人莫不从而化之亦以仁义为也注云上为
下则者○正义曰如所谓君子之德风小人之德草草上之风必偃也又荀卿所谓表正则影正盘圆则水圆
盂方则水方是其旨也)

　　孟子曰非礼之礼非义之义大人弗为注若礼而非礼

陈质娶妇而长拜之也若义而非义藉交报雠是也此
皆大人之所不为也疏(正义曰此章言礼义人之所以折中履其正者乃可为中是以
大人弗行之也孟子谓有所为礼有所为非礼有所为义有所为非义如非礼非义惟大人能弗为之也注陈
质娶妇藉交报雠者○正义曰此盖史传之文而云然)音义(质本亦作贾藉慈夜切)

　　孟子曰中也养不中才也养不才故人乐有贤父兄也
注中者履中和之气所生谓之贤才者是谓人之有俊
才者有此贤者当以养育教诲不能进之以善故乐父
兄之贤以养己也如中也弃不中才也弃不才则贤不

肖之相去其间不能以寸注如使贤者弃愚不养其所
以当养则贤亦近愚矣如此贤不肖相较何能分寸明
不可不相训导也音义(乐音洛下其乐而乐同觉丁音教云义当作较)疏(正义曰此
章言父兄之贤而子弟既顽教而不改乃归自然也孟子言君子以性德而教养灭其性德者以性之能而教
养灭其性之才能者故人所以乐得其贤父兄而教养也如君子有贤父兄之道而不推己之性德以教养人
之不中不推己之才性而教养人之不才是弃去其不中不才之人也如此则贤不肖恶能相去以寸哉是不
足以相贤矣盖中者性之德也才性之能也贤父兄者所以对弟子而言之也如孟子所谓曾子居武城而谓
之为师也父兄也是其意也注中者履中和之气至养己也○正义曰中和之气者盖人受天地之中而生禀

阴阳之秀气莫非所谓中和也中庸云喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和贤以德言云俊才者俊智
过千人曰俊则知才能有过于千人之才能是为俊才也一云俊敏也疾也)

　　孟子曰人有不为也而后可以有为注人不为苟得乃
能有让千乘之志也疏(正义曰此章言贵贱廉耻乃有不为不为非义义乃可由也孟
子言人之有不为非义之事然后可以有为其义矣又所谓人皆有所不为达之于其所为义也亦是意也以
此推之则仁也礼也智也皆待是而裁成之矣)

　　孟子曰言人之不善当如后患何注人之有恶恶人言
之言之当如后有患难及已乎音义(有恶如字恶人之恶乌路切下所恶

无恶心恶皆同难乃旦切下济难同)疏(正义曰此章言好言人之恶殆非君子者也孟子谓人有好谈人之
不善者必有患难及之矣故曰言人之不善当如后患何如庄子云菑人者人必反菑之论语云不忮不求何
用不臧亦与比同意)音义(好呼报切下好之而好好货好勇皆同忮支义切)

　　孟子曰仲尼不为已甚者注仲尼弹邪以正正斯可矣
故不欲为已甚泰过也孟子所以讥踰墙距门者也疏
(正义曰此章言疾之已甚乱者也孟子言孔子凡所为不为己甚泰过者也如论语云疾之已甚乱也同意注
云孟子所以讥踰墙距门者盖谓如段干木踰垣而避文侯泄柳闭门而拒缪公是为已甚者)

　　孟子曰大人者言不必信行不必果惟义所在注果能

也大人仗义义有不得必信其言子为父隐也有不能
得果行其所欲行者若亲在不得以其身许友也义或
重于信故曰惟义所在也疏(正义曰此章言大人之行行其重者不信不果求合
义也孟子言大人者其于言不以必信所行不以必果惟义之所在可以信则信可以行则行耳如言必信行
必果则所谓硁硁然小人哉矣岂大人肯如是邪盖孔子与蒲人盟不适卫而终适卫是言不必信也佛肸召
子欲往而终不往是行不必果也注子为父隐以其身许友也○正义曰此案论语礼记云也)音义(之行
下孟切下行之本行高行行恶皆同行其如字)

　　孟子曰大人者不失其赤子之心者也注大人谓君国

君视民当如赤子不失其民心之谓也一说曰赤子婴
儿也少小之子专一未变化人能不失其赤子时心则
为贞正大人也疏(正义曰此章言人之所爱莫过赤子所谓视民如子则民怀之者也孟子
言世之所谓为之大人者是其能不失去其婴儿之时心也故谓之大人如老子所谓常德不离复归于婴儿
之意同)

　　孟子曰养生者不足以当大事惟送死可以当大事注
孝子事亲致养未足以为大事送终如礼则为能奉大
事也音义(养张馀亮切注及下养亲之养得养皆同)疏(正义曰此章言养生竭力人情所勉哀死

送终谓之大事也孟子言人奉养父母于其生日虽昏定晨省冬温夏凊然以此之孝亦不足以当其大事也
惟父母终能躄踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之斯可以当之也)

　　孟子曰君子深造之以道欲其自得之也注造致也言
君子学问之法欲深致极竟之以知道意欲使已得其
原本如性自有之然也故曰欲其自得之而已自得之
则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其
原故君子欲其自得之也注居之安若己所自有也资
取也取之深则得其根也左右取之在所逢遇皆知其

原本也故使君子欲其自得之也音义(造七报切)疏(正义曰此章言
学必根源如性自得者也孟子曰君子深造之以道至君子欲其自得之也者此孟子教人学道之法也言君
子所以深造至其道奥之妙者是欲其如已之所自有之也已之所自有则居之安居之安者是使权利不能
移群众不能倾天下不能荡是也居之安则资质以深则自本自根取之不殚酌之不竭是也资之既深则取
之左右逢其原左右逢其原者则理与万物得性与万物明取之左则左取之右则右无非自本自根也故云
取之左右逢其原如此故君子所以学道欲其自得之也如庄生所谓黄帝遗其元珠使智索之不得使离朱
索之不得使吃诟索之不得乃使象罔得之盖元珠譬则道也智有待于思言思之亦不能得其道也离朱有
待于明言以明求之亦不能得道也吃诟有待于言以言求之亦不能得其道也象罔则无所待矣唯无所待

故能得其道是其所谓自得也)

　　孟子曰博学而详说之将以反说约也注博广详悉也
广学悉其微言而说之者将以约说其要意不尽知则
不能要言之也是谓广寻道意还反于朴说之美者也
疏(正义曰此章言广寻道意详说其事要约至义还反于朴者也孟子言人之学道当先广博而学之又当
详悉其微言而辩说之其相将又当以还反说其至要者也以得其至要之义而说之者如非广博寻学详悉
辩说之则是非可否未能决断故未有能反其要也是必将先有以博学详说然后斯可以反说其约而已)
孟子曰以善服人者未有能服人者也以善养人然后

能服天下天下不心服而王者未之有也注以善服人
之道治世谓以威力服人者也故人不心服以善养人
养之以仁恩然后心服矣若文王治于岐邑是也天下
不心服何由而王也疏(正义曰此章言五霸服人三王服心其服则一功则不同也孟
子曰以善服人者未有能服人者也至未之有也者孟子言人君之治天下如以善政而屈服人者未有能屈
服其人也以善教而养人者然后故能屈服其天下然以善教养天下天下不以心服而归往为之王未之有
也以其能如此则必为之王者使天下心服而归往之矣盖所谓善政民畏之善教民爱之之意也又云善教
得民心是矣若文王作辟雍是能以善养人者也故自西自东自南自北无思不服此之谓也)音义(五伯

如字丁云伯者长也言为诸侯之长亦音霸)

　　孟子曰言无实不祥不祥之实蔽贤者当之注凡言皆
有实孝子之实养亲是也善之实仁义是也祥善当直
也不善之实何等也蔽贤之人直于不善之实也音义
(直音值下同)疏(正义曰此章言进贤受上赏蔽贤蒙显戮者也孟子曰至蔽贤者当之者孟子谓人之言
无其实本者乃虚妄之言也以虚妄之言言之则或掩人之善或饰人之恶为人所恶者也故其为不祥莫大
焉不祥则祸是矣不祥之实者乃蔽贤直之也所谓蔽贤则掩人之善是矣如臧文仲知柳下惠而不举虞丘
知叔敖之贤而不进凡此之类是谓蔽贤者也)

　　徐子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也注徐
子徐辟也问仲尼何取于水而称之也孟子曰原泉混
混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之
取尔注言水不舍昼夜而进盈满科坎放至也至于四
海者有原本也以况于事有本者皆如是是之取也苟
为无本七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也可立而待
也注荀诚也诚令无本若周七八月夏五六月天之大
雨潦水卒集大沟小浍皆满然其涸也可立待之者以

其无本故也故声闻过情君子耻之注人无本行暴得
善声令闻过其情若潦水不能久也故君子耻之音义
(亟去吏切辟音嬖又音辟舍音舍放方往切浍古外切涸下各切潦音老卒千忽切闻音问)疏(正义曰此
章言有本不竭无本则涸也徐子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也者徐子即徐辟者也徐辟问孟
子以谓孔子数数称道于水乃复自而叹之曰水哉水哉云水之为水哉水哉何仲尼独数数称于水也孟子
曰原泉混混不舍昼夜至是之取尔孟子荅之曰孔子所以数数称于水者以其有本源之泉水混混滚势而
流不舍昼夜是流之不竭至有坎科则必待盈满而后流进以至乎四海之中以其道之有本亦如是是孔子
所以亟称而必取之尔苟为无本至君子耻之者孟子又言苟为无本之水是若周之七八月夏之五六月间

天之大雨骤降其雨之水卒然聚集乎大沟小浍皆盈盈然而满溢则其乾涸但可立而守之也以无本源故
如是之速乾耳孟子复于此言如声誉名闻有或过于情实而君子所以羞耻之亦无本之水矣然则孟子答
徐辟以此者非特言源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海而已矣盖有为而言之也以其源泉混混则
譬君子之德性不舍昼夜则譬君子之学问盈科而后进则譬君子之成章放乎四海则譬君子于是造乎道
也注云徐子徐辟○正义曰经于滕文公篇云墨者夷之因徐辟而见孟子又曰徐子以告夷子是知徐子即
徐辟也注大沟小浍○正义曰案周礼遂人掌邦之野凡治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫
有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道郑注云十夫二邻之田百夫一酂之田千夫二鄙之田遂沟畎浍皆所以
通水于川也遂广深各二尺沟倍之是广深各四尺也洫又倍之是洫广深各八尺也浍广二寻深二仞然则

注云大沟小浍又非以常制言之尔论语云子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜是仲尼常称于水者也)
孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存
之注几希无几也知义与不知义之间耳众民去义君
子存义也舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义
也注伦序察识也舜明庶物之情识人事之序仁义生
于内由其中而行非强力行仁义也故道性善言必称
于尧舜但君子存之庶民去之而不由尔音义(强其丈切)疏
(正义曰此章言禽兽俱含天气众人皆然圣人超绝识仁义之主于己者也孟子曰人之所以异于禽兽者几

希至非行仁义也者孟子言世之人所以有别异于禽兽畜者无几也以其皆含天地之气而生耳皆能辟去
其害而就其利矣但小人去其异于禽兽之心所以为小人也君子知存其异于禽兽之心所以为君子也所
谓异于禽兽之心者即仁义是也禽兽俱不知仁义所以为禽兽今夫舜之为帝在深山之中与木石居与鹿
豕游虽与禽兽杂居其间然能闻一善言见一善行莫不从之若决江河而无滞如此是舜能明于庶物之无
知而存乎异于禽兽之心详察人伦之类而由仁义之道而行之矣然舜既由其仁义而行之非所谓行仁义
而得之人也是由仁义而行以得之天性也孟子以此言之其有以异于禽兽者皆舜之徒也曰舜亦人也我
亦人也有为者亦若是但当存其异于禽兽之心耳如扬雄由于礼义入自人门由于情欲入自禽门斯其旨
欤)音义(辟音避)

　　孟子曰禹恶旨酒而好善言注旨酒美酒也仪狄作酒
禹饮而甘之遂疏仪狄而绝旨酒书曰禹拜昌言汤执
中立贤无方注执中正之道惟贤速立之不问其从何
方来举伊尹以为相也文王视民如伤望道而未之见
注视民如伤者雍容不动扰也望道而未至殷禄未尽
尚有贤臣道未得至故望而不敢诛于纣也武王不泄
迩不忘远注泄狎迩近也不泄狎近贤不遗忘远善近
谓朝臣远谓诸侯也周公思兼三王以施四事其有不

合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦注三王
三代之王也四事禹汤文武所行之事也不合已行有
不合者仰而思之参诸天也坐以待旦言欲急施之也
音义(泄丁案注云泄狎也案媟训狎今注以泄训狎借声训耳)疏(正义曰此章言周公能思三王之道
以辅成王也孟子曰禹恶旨酒而好善言孟子言禹王恶疾其美酒而乐好人之善言以其酒甘而易溺常情
之所嗜者也故禹王所以恶之盖仪狄造酒禹王饮而甘之遂疏仪狄是也善言淡而难入常情之所厌者也
故禹王所以好之耳盖闻皋陶昌言禹受而拜之是也汤执中立贤无方孟子言汤王执大中至正之道使其
贤者智者得以俯而就而不为狂者愚者不肖者得以跂而及而不为狷者矣未尝立骄伉崖异绝俗之道而

使人不可得而至也所谓中道而立能者从之是其旨欤尚书云汤懋昭大德建中于民是其事矣立其贤则
不以一方任之但随其才而用之以其人之材固有长短小大不可槩以取之矣书云佑贤辅德显忠遂良是
其事矣总以汤言之则所谓常善救人故无弃人常善用人故无遗贤是其旨欤文王视民如伤望道而未之
见孟子言文王常有恤民之心故视下民常若有所伤而不敢以横役而扰动之也尚书曰文王不敢侮鳏寡
又曰怀保小民是其事矣盖以望商之有贤道未得至故不敢诛于纣也故曰未之见也武王不泄迩不忘远
者孟子言武王于在迩之臣则常钦之而不泄狎在远之臣则常爱之而不遗忘是所谓不泄迩不忘远也非
特臣也虽远迩之民亦如是尚书云武王不宝远物则远人格所宝惟贤则迩人安又曰华夏蛮貊罔不率俾
是其事矣周公思兼三王以施四事至坐以待旦者孟子言周公辅相成王常思念兼此三王而施行此四事

以为功业矣三王即禹汤文武之三代王也然以孟子则曰三王者盖文武明父子也言其父则子不待言而
在其中故但云三王四事者即恶旨酒好善言汤执中立贤无方与视民如伤望道而未之见不泄迩不忘远
是四事也然以孟子于事则云四盖父子所为有不同所以别言之也言周公施为其有不合三王四事则尝
仰望而思索之必夜以继日而未尝敢忘去之也及幸而思索得合于此三王之四事则鸡鸣而起坐以守待
其旦明而施行之耳是其急于有行如恐失之谓也注三王三代之王也○正义曰禹夏之代始王也汤殷之
代始王也文武周之代始王也是为三代之王也)

　　孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作注王者
谓圣王也大平道衰王迹止熄颂声不作故诗亡春秋

拨乱作于衰世也晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也其
事则齐桓晋文其文则史孔子曰其义则丘窃取之矣
注此三大国史记之异名乘者兴于田赋乘马之事因
以为名梼杌者嚚凶之类兴于记恶之戒因以为名春
秋以二始举四时记万事之名其事则五霸所理也桓
文五霸之盛者故举之其文史记之文也孔子自谓窃
取之以为素王也孔子人臣不受君命私作之故言窃
亦圣人之谦辞尔音义(熄与息同乘丁音剩云晋名春秋为乘者取其善恶无不载梼

杌丁逃兀二音梼杌恶兽名也楚谓春秋为梼杌者在记恶而兴善也)疏(正义曰此章言时无所咏春秋
乃兴假史记之文孔子正之以匡邪也孟子曰王者之迹熄至丘窃取之矣者孟子言自周之王者风化之迹
熄灭而诗亡歌咏于是乎衰亡歌咏既以衰亡然后春秋褒贬之书于是乎作春秋其名有三自晋国所记言
之则谓之乘以其所载以田赋乘马之事故以因名为乘也自楚国所记而言之则谓之梼杌以其所载以记
嚚凶之恶故以因名为梼杌也鲁以编年举四时记为事之名故以因名为春秋也凡此虽曰异其名然究其
实则一也盖王者迹熄则所存者但霸者之迹而已言其霸则齐桓晋文为五霸之盛者故其所载之文则鲁
史之文而孔子自言之曰其春秋之义则丘私窃取之矣盖春秋以义断之则赏罚之意于是乎在是天子之
事也故曰其义则丘窃取之矣窃取之者不敢显述也故以赏罚之意寓之褒贬而褒贬之意则寓于一言耳

注云乘为乘马之事梼杌为嚚凶之类○正义曰乘马之事已详故不再述云梼杌嚚凶者案文公十八年左
传所谓浑敦穷奇梼杌饕餮四凶其言梼杌乃曰颛顼氏有不才子不可教训告之则顽舍之则嚚天下之民
谓之梼杌杜预云梼杌嚚凶无畴匹之猊也)

　　孟子曰君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩予未
得为孔子徒也予私淑诸人也注泽者滋润之泽大德
大凶流及后世自高祖至玄孙善恶之气乃断故曰五
世而斩予我也我未得为孔子门徒也淑善也我私善
之于贤人耳盖恨其不得学于大圣人也疏(正义曰此章言五世

一体上下通流君子小人斩各有时孟子恨以不及仲尼也孟子曰君子之泽至子私淑诸人也者孟子言君
子小人虽有贤不肖之异然自礼服而推之则馀泽之所及但皆五世而断耳以其亲属替之者焉惟孔子有
道德之泽流于无穷虽万世亦莫不尊亲者矣孟子所言我未得为孔子徒党者矣我但私有所善于已未有
以善诸人也盖孟子学孔子者也然必于此乃言予未得为孔子徒者盖亦公孙丑问夫子既圣矣乎则曰夫
圣孔子不居之意也孟子之志又可知矣斩断也淑善也注云自高祖至于玄孙○正义曰自高祖至玄孙者
凡有九等高祖曾祖祖父己身子孙曾孙玄孙是也今注乃以此證五世而斩者据己身而推之则上自高祖
至玄孙是为无服者矣)

　　孟子注疏卷八上

　　孟子注疏卷八上考證

　　离娄章句下疏凡三十有三章○监本讹三十有二章
今改正

　　又疏教而不改乃归自然○此句监本脱八章言贵
贱廉耻乃有不为不为非义义乃可由共十九字今
补入

　　又疏是离娄一篇有六十一章矣○监本讹六十章
今改正

　　舜生于诸冯○(臣宗楷)按史记舜冀州之人也则诸冯
当在冀州之分风土记所云舜生于姚邱沩水之汭
在今姚邱山馀姚西六十里者非

　　注生始卒终疏陶河滨○陶字下监本衍于字今删
注太子发上祭于毕疏悯民惠礼曰文○监本讹忠
蒙接礼曰文今改正

　　又疏南越志云郢故楚都在南郡则知毕在郢之地
故曰毕郢○(臣宗万)按赵顺孙云毕丰镐俱在长安

史记云文武葬于毕皇览云文王周公皆在镐聚东
社中则毕在镐东明矣疏引南越志误也

　　非礼之礼章注陈质娶妇而长拜之也若义而非义藉
交报雠是也疏此盖史传之文而云然○史传中并
无此文

　　中也养不中章如中也弃不中节注如此贤不肖相较
何能分寸○较监本讹觉今改正

　　大人者不失其赤子之心者也章疏所谓视民如子则

民怀之者也孟子言世之所谓为之大人者是其能
不失去其婴儿之时心也○(臣邦绥)按注中不失赤
子之心分作二说解朱子集注专采后说南轩张氏
蓝田吕氏及程子并主后说立论今疏于提纲处用
前说而于正释处用后说

　　人之所以异于禽兽章舜明于庶物注舜明庶物之情
疏舜能明于庶物之无知而存乎异于禽兽之心○
(臣宗万)按千古几希之辨正在于人物分关处不训

作事字较切

　　王者之迹熄章楚之梼杌○陆㙄经世骊珠曰注疏皆
训为嚚凶之类左传称为颛顼氏不才子汉书注崇
伯之名即梼杌又周礼外史以梼杌为恶兽取垂恶
以示戒也惟是史善恶并载无单记恶之义且史传
高阳才子梼戭今音梼杌亦陆德明九经释音之误
考留青日札云梼刚木也杌树无枝也从木从寿垂
可久也从兀莫可动也史本历久不易之书其义最

精













　　孟子注疏卷八上考證

　　钦定四库全书

　　孟子注疏卷八下

　　汉赵氏注　宋孙奭音义并疏

　　离娄章句下

　　孟子曰可以取可以无取取伤廉可以与可以无与与
伤惠可以死可以无死死伤勇注三者皆谓事可出入
不至违义但伤此名亦不陷于恶也疏(正义曰此章言廉勇惠三者人
之高行也孟子曰至死伤勇者盖言凡于所取之道可以取之则取之故无伤害于为廉可以无取而乃取之

是为伤害于廉也又言凡所与之道可以与之则与之而不为伤其惠可以无与而乃与之是为伤害于惠也
又言凡于所死之道可以死之则死不为伤害其勇可以无死而乃死之是为伤害其勇也如孟子受薛七十
镒是可以取则取之也求也为聚敛而附益之是可以无取而乃取之者也孔子与原思之粟是可以与则与
之者也冉子与子华之粟五秉是可以无与而乃与之者也比于諌而死是可以死则死也荀息不能格君心
之非而终遽以死许是可以无死而乃死之也)

　　逄蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为愈已于是杀
羿注羿有穷后羿逄蒙羿之家众也春秋传曰羿将归
自田家众杀之孟子曰是亦羿有罪焉注罪羿不择人

也故以下事喻之公明仪曰宜若无罪焉曰薄乎云尔
恶得无罪郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之
子濯孺子曰今日我疾作不可以执弓吾死矣夫注孺
子郑大夫庾公卫大夫疾作疟疾问其仆曰追我者谁
也其仆曰庾公之斯也曰吾生矣注仆御也孺子曰吾
必生矣其仆曰庾公之斯卫之善射者也夫子曰吾生
何谓也曰庾公之斯学射于尹公之他尹公之他学射
于我夫尹公之他端人也其取友必端矣注端人用心

不邪僻知我是其道本所出必不害我也庾公之斯至
曰夫子何为不执弓曰今日我疾作不可以执弓曰小
人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子我不忍以
夫子之道反害夫子虽然今日之事君事也我不敢废
抽矢叩轮去其金发乘矢而后反注庾公之斯至竟如
孺子之所言而曰我不敢废君事故叩轮去镞使不害
人乃以射孺子礼射四发而去乘四也诗云四矢反兮
孟子言是以明羿之罪假使如子濯孺子得尹公之他

而教之何由有逄蒙之祸乎音义(逄蒙丁张并薄江切从降降下江切恶音
乌他张徒河切辟音僻乘矢丁音剩乘矢四矢)疏(正义曰此章言求交取友必得其人也逄蒙学射于羿尽
羿之道思天下惟羿为愈已于是杀羿言逄蒙学射于后羿既学尽后羿所射之道乃思天下惟后羿所射有
强于已于是反妒之而杀其后羿孟子曰是亦羿有罪焉孟子复言逄蒙所以杀其后羿是后羿亦有可罪之
道者焉公明仪曰宜若无罪焉孟子引公明仪于往日尝曰逄蒙杀羿宜若羿无罪而见杀焉又比之公明仪
之言曰薄乎此言尔安得谓之无罪焉昔郑国之君使子濯孺子为大夫以侵伐其卫国卫君乃使大夫庾公
之斯追捉其子濯子濯乃曰今日我疟疾发作不可以执弓而敌之我必死矣遂问其御仆曰卫之追赴我者
是谁也其御仆乃告之曰卫大夫庾公之斯者也子濯即曰我得生矣不能死我也其御仆乃问庾公之斯是

卫国之最善射者也而夫子乃曰吾生矣是何之谓也子濯乃与之御仆曰庚公之斯学射于尹公之他尹公
之他学射于我夫尹公之他端正之人也其所友亦必端正之人然后教其射矣庾公之斯遂追至子濯之所
见子濯不执弓矢乃问曰夫子何为不执弓以拒之子濯告之曰今日我疟疾发作不可以执弓矣庾公之斯
乃自称已为小人言小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子今不忍以夫子之道而反归害其夫子矣
虽然不忍害夫子奈以今日所追之事乃君命之事也我亦不敢废背其君命耳遂不免抽取其矢而敲之于
车轮之上乃去其镞利而发射子濯至发其四矢然后乃反归而不追之盖去镞利所以无害于子濯耳云乘
矢者乘四矢也盖四马为一乘是亦取其意也注羿有穷至杀之○正义曰羿有穷后羿者说在梁王首篇详
矣云逄蒙羿之家众至杀之者案襄公四年左传云将归自田家众杀之而烹之以食其子子不忍食诸死于

穷门杜注云子羿之子也不忍食又杀之国门注孺子郑大夫庾公卫大夫○正义曰襄公十四年左传云尹
公他学射于庾公差庚公差学射于公孙丁二子追卫献公公孙丁御公子鱼曰射为背师不射为戮射为礼
乎射两軥而还尹公佗曰子为师我则远矣乃反之公孙丁授公辔而射之贯臂杜预曰子鱼庾公差然则孟
子之言与此不同是二说必有取一焉)

　　孟子曰西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之注西子古之
好女西施也蒙不洁以不洁污巾帽而蒙其头也面虽
好以蒙不洁人过之者皆自掩鼻惧闻其臭也虽有恶
人斋戒沐浴则可以祀上帝注恶人丑类者也面虽丑

而斋戒沐浴自治洁净可以侍上帝之祀言人当自治
以仁义乃为善也疏(正义曰此章言猊好行恶西子冒臭丑人洁服供事上帝明当修饰
惟义为常也孟子言西施之女其猊虽好然加之不洁巾帽而蒙其头则人见之亦必遮掩鼻而过之更不顾
也如恶人虽曰至丑然能斋戒沐浴自洁净其身则亦可以供事上帝矣孟子之意盖人能修洁其已虽神犹
享而况于人乎然知人修治其已不可以已也注西子西施○正义曰案史记云西施越之美女越王勾践以
献之吴王夫差大幸之每入市人愿见者先输金钱一文是西施也)

　　孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本注
言天下万物之情性当顺其故则利之也改戾其性则

失其利矣若以杞柳为杯棬非杞柳之性也所恶于智
者为其凿也注恶人欲用智而妄穿凿不顺物之性而
改道以养之如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹
之行水也行其所无事也注禹之用智决江疏河因水
之性因地之宜引之就下行其空虚无事之处如智者
亦行其所无事则智亦大矣注如用智者不妄改作但
循理若禹之行水于无事则为大智也天之高也星辰
之远也苟求其故千岁之日至可坐而致也注天虽高

星辰虽远诚能推求其故常千岁日至之日可坐而致
也星辰日月之会致至也知其日至在何日也音义(杯音
柸棬丘园切)疏(正义曰此章言能修性守故天道可知也孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利
为本至可坐而致也者孟子言今夫天下之人有言其性也者非性之谓也则事而已矣盖故者事也如所谓
故旧无大故之故同意以其人生之初万理已具于性矣但由性而行本乎自然固不待于有为则可也是则
为性矣今天下之人皆以待于有为为性是行其性也非本乎自然而为性者耳是则为事矣事者必以利为
本是人所行事必择其利然后行之矣是谓故者以利为本矣我之所以有恶于智者非谓其智也为其不本
性之自然之为智但穿凿逆其自然之性而为智者矣故曰所恶于智者为其凿也孟子言此又恐后人因是

遂以为故与智为不美所以复为明言之故言如为智者若禹之治水则我无恶于为智矣以其大禹之治行
其水也但因水自然之性引而通之是行其所无事者也非逆其水性而行之也若今之人为智但因性之自
然而为智是亦行其无事耳而其为智亦大智者矣此孟子于此以为智之美又非所谓恶之者也且天之最
高者也星辰最远者也然而诚能但推求其故常虽千岁之后其日至之日亦可坐而计之也孟子于此以故
为美所以又执是而言之耳以其恐人不知已前所谓则故而已矣为事之故遂引天与星辰而言故常之故
于此为美也谓人之言性者但本乎故常自然之性而为性不以妄自穿凿改作则身之修亦若天与星辰之
故常而千岁日至之日但可坐而致也此所以明其前所谓故为事故之故终于此云故乃故常之故盖故义
亦训常所谓必循其故之故同注以杞柳为杯棬○正义曰经之告子篇文也注星辰日月之会○案孔安国

尚书传云星辰日月所会也书云辰弗集于房是也)

　　公行子有子之丧右师往吊入门有进而与右师言者
有就右师之位而与右师言者注公行子齐大夫也右
师齐之贵臣王驩字子敖者公行之丧齐卿大夫以君
命会各有位次故下云朝廷也与言者皆谄于贵人也
孟子不与右师言右师不悦曰诸君子皆与驩言孟子
独不与驩言是简驩也注右师谓孟子简其无德故不
与言是以不悦也孟子闻之曰礼朝廷不历位而相与

言不踰阶而相楫也我欲行礼子敖以我为简不亦异
乎注孟子闻子敖之言曰我欲行礼故不历位而言反
以我为简易也云以礼者心恶子敖而外顺其辞也音
义(驩音欢敖五高切)疏(正义曰此章言循理而动不合时人也公行子有子之丧右师往吊入门有进
而与右师言者有就右师之位而与右师言者公行子齐国之大夫丧其子故有子之丧王驩字子敖者公行
子家而吊慰入公行之门其间有进揖而与右师王驩言者又有就右师王驩之位所而与言者孟子不与右
师言至不亦异乎者言孟子独不与右师言右师见孟子不与之言乃不悦而有愤愤之色曰诸君子之众贤
皆与我言独孟子不与我言是孟子简略不礼于我也孟子闻王驩此言乃告之曰不与右师言者乃是礼然

也于礼则朝廷之间不历位所而相与言又不踰越阶而相揖我欲行其礼故如是不与之言也子敖今以我
为简略而为不礼是其言不亦乖异于礼乎注右师齐之贵臣○正义曰古者天子之卿尊者谓之太师卑者
谓之少师诸侯之卿尊者谓之左师卑者谓之右师故也)

　　孟子曰君子所以异于人者以其存心也君子以仁存
心以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱人者人恒爱之
敬人者人恒敬之注存在也君子之在心者仁与礼也
爱敬施行于人人亦必反报之于已也有人于此其待
我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此

物奚宜至哉注横逆者以暴虐之道来加我也君子反
自思省谓已仁礼不至也物事也推此人何为以此事
来加于我也其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由
是也君子必自反也我必不忠注君子自谓我必不忠
自反而忠矣其横逆由是也君子曰此亦妄人也已矣
如此则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉注妄人妄作
之人无知者与禽兽何择异也无异于禽兽又何足难
也是故君子有终身之忧无一朝之患也乃若所忧则

有之舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我
由未免为乡人也是则可忧也注君子之忧忧不如尧
舜也忧之如何如舜而已矣注忧之当如何乎如舜而
后可故终身忧也若夫君子所患则亡矣非仁无为也
非礼无行也如有一朝之患则君子不患矣注君子之
行本自不致患常行仁礼如有一朝横来之患非己愆
也故君子归天不以为患也音义(难乃旦切下难矣之难其难赴乃死难皆
同由丁云由与犹义同后皆仿此)疏(正义曰此章言君子责已小人不改比之禽兽故不足难也蹈仁行

礼不患其患也孟子曰君子所以异于人者至人恒敬之者孟子言君子之人所以有别于众人者以其存心
与众人别也君子之人常以仁道存乎心又以礼存乎心以仁存乎心者是爱人者也有礼存乎心者是敬人
者也爱人者人亦常爱之敬人者人亦常敬之盖人所以亦常爱敬之者抑以施报自然之道也有人于此至
又何难焉孟子又托言今有人在此其待我者皆以横逆暴虐之道而待我则为君子者必自反责于已也以
其是我必不仁又无礼也此所以待我横逆故曰此物奚宜至哉言此人何为以此横逆加我哉是必于我有
不仁之心有无礼之行此人所以如是而加我矣其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆加我又由此者君子
之人又必自反责其已以为是我必有不忠之心矣自反既以有忠其横逆加我者又由此君子之人乃曰此
人以横逆暴虐之道加我是必妄人矣如此为妄人矣则与禽兽奚择有异哉既为禽兽于我又何足责难焉

此君子之人又自归已而不谴彼之罪矣是故君子有终身之忧至君子不患矣者孟子言如此是故君子有
终身之忧虑而无一朝之患难乃若君子有所忧虑是亦不为无焉然而有忧者但忧虑而为舜帝亦一人也
我亦一人也舜帝既为法于天下可传之于后世以为人所取则而我犹尚未免为乡俗之人此则君子可忧
也既以忧之是如之何忧言忧但慕如舜为法可传于后世而止矣然则君子其于有所患则无矣非仁之事
既以无为非礼之事既以不行然而如有一朝之患则君子亦不为之患矣无他以其非已之有愆过而招之
也其所以有患者亦彼之患不足为我之患也前所谓横逆待我是必妄人也已于禽兽又何足难焉正此之
谓也孟子言之是亦欲人以仁礼存心其有横逆加已又当反已故无患及耳)

　　禹稷当平世三过其门而不入孔子贤之颜子当乱世

居于陋巷一箪食一瓢饮人不堪其忧颜子不改其乐
孔子贤之孟子曰禹稷颜回同道禹思天下有溺者由
已溺之也稷思天下有饥者由已饥之也是以如是其
急也禹稷颜子易地则皆然注当平世三过其门者身
为公卿忧民者也当乱世安陋巷者不用于世穷而乐
道者也孟子以为忧民之道同用与不用之宜若是也
故孔子俱贤之禹稷急民之难若是颜子与之易地其
心亦然不在其位故劳佚异今有同室之人斗者救之

虽被发缨冠而救之可也乡邻有斗者被发缨冠而往
救之则惑也虽闭户可也注缨冠者以冠缨贯头也乡
邻同乡也同室相救是其理也喻禹稷走赴乡邻非其
事颜子所以闭户而高枕也疏(正义曰此章言颜子之心有同禹稷者也禹稷
当平世至易地则皆然者孟子言大禹与后稷皆当平治之世急于为民三过家门而不入其室孔子皆以为
贤故尊贤之颜渊当危乱之世不得其用居处于隘陋之巷但以一箪盛其食一瓢盛其饮而饮食之时人皆
不堪忍此之忧颜渊独乐于道而不改此乐孔子亦以为贤孟子言至于此乃自曰禹稷颜回三人其道则同
耳以其大禹于是时思念天下有因洪水而沈溺也亦如已被其沈溺也后稷于是时思念天下有因水土未

平而被饥饿之者亦如已被其饥饿也是以三过家门而不入其室而为民如是之急也禹稷与颜子更易其
地则皆能如是谓颜子在禹稷之世亦能如禹稷如是为民之急禹稷在颜子之世亦能不改其乐是则为同
道者也若其有异但时之一平一乱矣今有同室之人至可也者孟子又以此言比喻之谓禹稷为民如是之
急若今有同室之人有斗争之者救劝之者虽被发而缨冠于头而救劝之可也无它以其人情于同居是为
亲者也如有斗争而不救劝之是疏其亲也禹稷当平世既达而在上亦急于为民也如不急于民是在上位
而不恤民者也孟子故以同室之人救斗为喻颜子在陋巷而不改其乐若今有同乡之人有争斗者如被散
其发而缨冠于头而救劝之则为惑者矣虽闭户而勿救之可也无它以其乡邻于已为疏非亲也如往救之
是亲其疏矣颜子当危乱之世既穷而不得用亦宜处陋巷而不改其乐耳如改其乐是媚于世而非贤者也

孟子故以乡邻之人不救为喻由此推之则孟子谓禹稷颜回同道是其不诬于后世也孔子曰贤哉回也是
孔子贤颜回之谓也又曰禹吾无间然矣是孔子贤禹之谓也南宫适曰禹稷躬稼而有天下子曰君子哉若
人尚德哉若人以此观之孔子美南宫适云及此二人者如此是知孔子有贤于禹稷也抑亦是孔子贤稷之
谓也然而三过其门则主乎禹今孟子则兼稷言之何也曰孔子言躬稼其亦主于稷而乃兼禹言之以禹之
治水非暨稷之播殖则无以奏艰食非得禹之平水土则无以为躬稼是二者未尝不相待为用耳孔孟交言
之是亦一道也盖躬稼而有天下虽出乎南宫适之言然孔子美之者亦孔子之言也故云孔子言也)
公都子曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而
礼猊之敢问何也注匡章齐人也一国皆称不孝问孟

子何为与之游又礼之以颜色喜悦之猊也孟子曰世
俗所谓不孝者五惰其四支不顾父母之养一不孝也
博弈好饮酒不顾父母之养二不孝也好货财私妻子
不顾父母之养三不孝也从耳目之欲以为父母戮四
不孝也好勇斗很以危父母五不孝也章子有一于是
乎注惰懈不作极耳目之欲以陷罪戮及父母凡此五
者人所谓不孝之行章子岂有一事于是五不孝中也
夫章子子父责善而不相遇也责善朋友之道也父子

责善贼恩之大者注遇得也章子子父亲教相责以善
不能相得父逐之也朋友切磋乃当责善耳父子相责
以善贼恩之大者也夫章子岂不欲有夫妻子母之属
哉为得罪于父不得近出妻屏子终身不养焉注夫章
子岂不欲身有夫妻之配子有子母之属哉但以身得
罪于父不得近父故出去其妻屏远其子终身不为妻
子所养也其设心以为不若是是则罪之大者是则章
子已矣注章子张设其心执持此屏妻子之意以为得

罪于父而不若是以自责罚是则罪益大矣音义(很胡恳切
懈音解)疏(正义曰此章言匡章得罪出妻屏子上不得养下以责已众人以为不孝孟子以为礼猊之者
也公都子曰匡章通国皆称不孝焉至敢问何也者公都子谓孟子曰匡章子遍国人皆称为不孝者焉夫子
乃与之游又从而敬悦之敢问夫子是如之何孟子曰世俗所谓不孝者五至于是乎孟子答公都子曰世俗
之人所谓为不孝之行有五怠惰其四支不作事业而不顾父母之所养为一不孝也博奕好饮酒而不顾父
母之所养为二不孝也好货财私爱妻子而不顾父母之所养为三不孝也从其耳目之所欲陷于其罪以辱
及父母是四不孝也好勇暴好争斗好顽很以惊危父母是五不孝也章子岂有一事于此五不孝乎夫章子
子父责善而不相遇也责善朋友之道也父子责善贼恩之大者孟子言章子但失于父子责善不相遇也不

遇者是不相得也其所以相责于善乃朋友切磋琢磨之道也如父子相责善是贼害其父子之恩大者矣夫
章子岂不欲有夫妻子母之属哉至是则章子而已矣孟子又言夫章子与父子不相遇而离之岂以章子不
欲有夫妻子母之为亲属哉为其得罪于父不得近焉故用出去其妻屏逐其子终身不得为妻子所养也章
子如或开设于心为不若是离父之故出妻屏子是陷父于不义之罪者矣是则罪之莫大者矣是则章子之
行以此而已我何可绝而不与之邪以此论之则章子之过过于厚者矣宜孟子与之游又从而礼猊之也盖
谓不顾父母之养者是有逆于父母而不顺父母之意耳孝经云父有争子则身不陷于不义礼云与其得罪
于州闾乡党宁熟諌然则父有不义虽熟諌以争之可也又安可以朋友责善施于父子之间哉故章子所以
离之遂用出妻屏子为其父有不义而不可言耳)

　　曾子居武城有越寇或曰寇至盍去诸注盍何不也曾
子居武城有越寇将来人曰寇方至何不去之曰无寓
人于我室毁伤其薪木寇退则曰脩我墙屋我将反注
寓寄也曾子欲去戒其守人曰无寄人于我室恐其伤
我薪草树木也寇退则曰治墙屋之坏者我将来反寇
退曾子反左右曰待先生如此其忠且敬也寇至则先
去以为民望寇退则反殆于不可注左右相与非议曾
子者言武城邑大夫敬曾子武城人为曾子忠谋劝使

避寇君臣忠敬如此而先生寇至则先去使百姓瞻望
而效之寇退安宁则复来还殆不可如是怪曾子何以
行之也沈犹行曰是非汝所知也昔沈犹有负刍之祸
从先生者七十人未有与焉注沈犹行曾子弟子也行
谓左右之人曰先生之行非汝所能知也先生曾子也
往者先生尝从门徒七十人舍吾沈犹氏时有作乱者
曰负刍来攻沈犹氏先生率弟子去之不与其难言宾
师不与臣同耳子思居于卫有齐寇或曰寇至盍去诸

子思曰如伋去君谁与守注伋子思名也子思欲助卫
君赴难孟子曰曾子子思同道曾子师也父兄也子思
臣也微也曾子子思易地则皆然注孟子以为二人同
道曾子为武城人作师则其父兄故去留无毁子思微
小也又为臣委质为臣当死难故不去也子思与曾子
易地皆然音义(与焉之与音预注不与同)疏(正义曰此章言曾子子思处义非谬者也曾子
居武城有越寇至或曰寇至盍去诸者孟子言曾子尝居于武城之邑有南越寇贼兴或人告之曰寇贼来何
不去之曰无寓人于我室毁伤其薪木寇退则曰脩我墙屋我将反者言曾子欲去乃戒其所守之人曰无寓

人于我此室而毁伤我薪木寇贼既退则曰脩我墙屋我将反居此寇退曾子反左右曰待先生如此其忠且
敬也至殆于不可者言寇贼已退曾子于是乎反居此也左右之大夫皆曰待先生如此其忠而不敢慢也寇
贼至则先去以使民瞻望而效之寇退平静则反其居殆不可如是也沈犹行曰至未有与焉者言沈犹行荅
左右之人曰先生之去非汝所能知者也往日沈犹有寇贼自负其刍草来攻我室随从先生者有七十人言
曾子率弟子而去之故未有与及此难也故得免其祸焉先生曾子也子思居于卫有齐寇至君谁与守者孟
子又言子思居于卫邑有齐国之寇贼兴或人告之曰寇贼来何不去之子思乃自称名荅或人曰如使伋见
其寇贼至则去之卫君则谁与为守护伋子思名也孟子曰曾子子思同道至易地则皆然孟子引至于此乃
曰曾子子思二人其道则同也以其曾子居于武城则师之道也如人之父兄也则去留人不可毁无它以其

无所拘也子思居于卫则臣之道也其势则微小也当赴君之难不可去也无它以其有所拘也虽然二人如
更易其地则皆能如是也谓子思居于曾子之所而为之师亦未必不能如曾子去留无所拘也曾子居于子
思之所而为之臣亦未必不能如子思赴君之难而不去也故曰曾子子思同道案史记弟子传曾子名参字
子舆武城人少孔子四十六岁孔子以为能通孝道故授之业作孝经死于鲁国注伋子思名也○正义曰案
孔子世家云子思名伋字子思伯鱼之子孔子之孙也年六十二尝困于宋子思作中庸没于卫)
储子曰王使人瞰夫子果有以异于人乎注储子齐人
也瞰视也果能也谓孟子曰王言贤者身猊必当有异
故使人视夫子能有异于众人之容乎孟子曰何以异

于人哉尧舜与人同耳注人生同受法于天地之形我
当何以异于人哉且尧舜之猊与凡人同耳其所以异
乃以仁义之道在于内也音义(瞰古苋切又音闲)疏(正义曰此章言人以
道殊贤愚体别也储子谓孟子曰齐王使人视夫子能有以异别于众人乎以其齐王必谓孟子之贤猊状须
有异于人也孟子荅之曰我何以有别异于众人哉虽尧舜之盛帝亦与人同其猊状耳但其所以有异于众
人者特以仁义之道与人异耳孟子言此则知齐王是为不达者也盖古之人善观人者不索人于形骸之外
而索之于形骸之内今齐王乃索孟子于形骸之外宜其过也注储子齐人也○正义曰盖亦因经而为言之
也故孟子仕于齐今此乃曰王使人来者是知为齐人)

　　齐人有一妻一妾而处室者其良人出则必餍酒肉而
后反其妻问所与饮食者则尽富贵也注良人夫也尽
富贵者夫诈言其姓名也其妻告其妾曰良人出则必
餍酒肉而后反问其与饮食者尽富贵也而未尝有显
者来吾将瞰良人之所之也注妻疑其诈故欲视其所
之蚤起施从良人之所之遍国中无与立谈者卒之东
郭墦间之祭者乞其馀不足又顾而之他此其为餍足
之道也注施者邪施而行不欲使良人觉也墦间郭外

冢间也乞其祭者所馀酒肉也其妻归告其妾曰良人
者所仰望而终身也今若此与其妾讪其良人而相泣
于中庭注妻妾于中庭悲伤其良人相对涕泣而谤毁
之而良人未之知也施施从外来骄其妻妾注施施犹
扁扁喜悦之猊以为妻妾不知如故骄之也由君子观
之则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞也而不相
泣者几希矣注由用也用君子之道观之今求富贵者
皆以枉曲之道昏夜乞哀而求之以骄人于白日此良

人为妻妾所羞而泣伤也几希者言今苟求富贵妻妾
虽不羞泣者与此良人妻妾何异也音义(餍于艳切蚤音早施从之
施丁音迤注同张音易谓延施而往也墦燔潘二音讪所晏切施施丁依字诗曰将其来施施张音怡扁扁丁
毗绵切)疏(正义曰此章言小人苟得妻妾犹羞也齐人有一妻一妾至几希矣者孟子托此以讥时人苟
贪富贵而骄人者也言齐国中人有一妻一妾者而居处于室其良人出外则必餍饱酒肉而后归其妻问所
与饮食酒肉者良人则尽以为富贵者与之也其妻遂告其妾曰良人出门则必餍饱酒肉而后归问其所与
者良人皆以为富贵者与之也而未尝见有富贵显达者来家中我将视其良人所往妻疑之故欲视其所往
也明日蚤起乃邪施其身微从良人之所往遍尽一国之中无有与良人立谈话者终往齐国东郭之处有冢

间之祭者良人乃就乞其馀祭之酒肉不饱餍又顾视而求之于他人以此遂为餍足之道其妻乃先归告其
妾曰良人者所仰望而终身者也今乃若此而乞之祭者为餍足遂与其妾非讪良人而相对涕泣于中庭之
间而良人未之知其妻妾非讪其已又施施然喜悦从外来归复骄泰其妻妾孟子引至此乃曰由此齐人观
之则今之人所以苟求富贵利达者其妻与妾而不羞耻不相对涕泣于中庭者几希矣言其少也皆若此齐
人耳盖孟子之言每每及此者所以救时之弊不得不如是矣)





　　孟子注疏卷八下

　　孟子注疏卷八下考證

　　逄蒙学射于羿章注羿将归自田家众杀之案襄公四
年左传云将归自田家众杀之而烹之以食其子子
不忍食诸死于穷门○监本脱门字今增入

　　西子蒙不洁章注西子西施疏每入市人愿见者先输
金钱一文是西施也○今史记无此文未知何据

　　天下之言性也章注言天下万物之情性当顺其故则
利之也改戾其性则失其利矣○监本讹今天下之

言性则以故而已矣以言其故者以利为本耳今从
阁本改正

　　禹稷当平世章疏思念天下有因洪水而沈溺也○此
句下监本脱去亦如已被其沈溺也八字今补入
又孟子故以同室之人救斗为喻○故监本讹固今
改正

　　公都子曰章疏为不若是离父之故○父之监本讹之
父今改正

　　曾子居武城章疏沈犹行曰至未有与焉者○监本脱
沈字今补入

　　注伋子思名也疏年六十二尝困于宋○监本脱年
字今补入

　　孟子注疏卷八下考證