钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十五
　乡饮酒义第四十五
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰乡饮酒义者
　　以其记乡大夫饮宾于庠序之礼尊贤养老之义
　　此于别录属吉事仪礼有其事此记释其义也但
　　此篇有四事一则三年宾兴贤能二则乡大夫饮
　　国中贤者三则州长习射饮酒四则党正蜡祭饮

　　酒知合有四事者以郑注乡人为乡大夫士为州
　　长党正又云君子谓乡大夫饮国中贤者下又云
　　六十者坐五十者立侍亦是党正饮酒之事下又
　　云合诸乡射亦是州长习射之礼乡则三年一饮
　　州则一年再饮党则一年一饮所以然者天子六
　　乡诸侯三乡各有乡大夫而乡有乡学取致仕在
　　乡之大夫为父师致仕之士为少师在学中名为
　　乡先生使之教乡中之人每年入学三年业成必

　　升于君若天子之乡则升学士于天子若诸侯之
　　乡则升学士于诸侯凡升之必用正月将升之时
　　必先为乡饮酒之礼乡大夫与乡先生谋事择学
　　士最贤者使为宾次者为介又次者为众宾乡大
　　夫为主人与之饮酒而后升之故周礼乡大夫职
　　云三年则大比考其德行道艺而兴贤者能者乡
　　老及乡大夫帅其吏与其众以礼礼宾之若州一
　　年再饮者是春秋习射因而饮之以州长为主人

　　也若党一年一饮者是岁十二月国于大蜡祭而
　　党中于学饮酒子贡观蜡是也此则党正为主人
　　也此乡饮酒之义说仪礼诸侯之乡大夫三年宾
　　贤能之礼郑知诸侯之乡大夫者以乡饮酒礼云
　　磬阶閒缩霤注云大夫而特县方宾乡人之贤者
　　从士礼也若天子之大夫特县则钟磬并有也若
　　诸侯之州长则士也故仪礼乡射是诸侯州长经
　　称鹿中记云士则鹿中也　吕氏大临曰乡饮酒

　　者乡人以时会聚饮酒之礼也因饮酒而射焉则
　　谓之乡射此篇凡六章初言尊让絜敬所以免人
　　祸也次言学术道者将以得身次言先礼后财则
　　民敬让次言尊长敬老而孝弟之行立次言五行
　　者足以正身安国次言古之制礼法象天地皆所
　　以推明圣人制作之意也
　　通论刘氏彝曰乡饮酒之礼岁则一行于党再行
　　于州三年一行于乡所以行其三物充乎五品以

　　砺其德行以观其贤能以采其髦俊以不尽性于
　　中和为愧为耻为邦闾之指笑也此乡饮酒之礼
　　所以为王道之范围风俗之砥砺也
　　馀论陈氏祥道曰酒者人之所以养阳而人情无
　　节则乱故先王有礼以制之书云有正有事无彝酒
　　则非时而饮皆禁也又曰群饮汝勿佚尽执拘以归
　　于周则不特非时而群饮者又戒也盖酒之于人始乎
　　治常卒乎乱始乎安常卒乎危不能节之则养之适所

　　以害之故节之以其时节之以其礼而乡饮之所由作矣
　　存疑吕氏大临曰乡人凡有聚会当行此礼恐不特四
　　事也论语乡人饮酒杖者出斯出矣亦指乡人而言之
乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至
阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也
拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也(盥音管觯之豉/反絜与洁通)
　正义郑氏康成曰庠乡学也州党曰序剔举也今礼
　皆作腾拜至谓始升时拜拜宾至　孔氏颖达曰迎

　宾庠门之外者谓乡大夫若州长党正则于序门外
　也主人将献宾以水盥手而洗爵扬觯既献后举觯
　酬宾之时亦盥洗所以致其絜敬之意也宾与主人
　升堂后主人于阼阶上北面再拜是拜至也拜至讫
　洗爵而升宾于西阶上北面再拜拜主人洗也拜受
　者宾于西阶上拜受爵也拜送者主人于阼阶上拜
　送爵也拜既者宾饮酒既尽而拜也皆所以致其恭
　敬之心也　吕氏大临曰以谨逊之道尊宾始见于

　拜迎庠门之外三揖三让而后升以洁清之道接宾
　则见于盥洗扬觯之际极其所致宾主之敬则见于
　拜至拜洗拜受拜送拜既之节　陈氏祥道曰进而
　礼之以致其尊退而礼之以致其让而三揖至于阶
　三辞以升堂则进退之节也盥洗则在人者絜也扬
　觯则在器者絜也夫是之谓致絜拜至而后拜送此
　主也拜洗而后拜受此宾也至于受而饮饮而尽则
　为拜既而其礼盖亦宾而已盖拜者屈之而使卑在

　我者卑则于人为尊而无侮矣夫是之谓致敬也
　马氏睎孟曰入三揖而后至阶主所以致尊于宾三
　让而后升宾所以致让于主　彭氏曰三揖者将进
　揖一也当陈揖(案陈谓/堂涂)二也当碑揖三也三让如曲
　礼主人与客让登主人先登客从之是皆致尊让也
　馀论孔氏颖达曰案州长职云春秋射于州序党正
　云属民饮酒于序是州党曰序有室谓之庠无室谓
　之序乡学为庠州党为序学记云党有庠者谓乡人

　在州党但于乡之庠学不别立也则州党曰序必是
　无室但有虞氏之庠周以为乡学夏后氏之序周以
　为州党之学明夏时之序则有室周时州党之学则
　无室也序名虽同其制则别又乡学虽为序亦有东
　西墙谓之序故乡饮酒或云序东西州学虽为序据
　其序内亦有堂称故乡射或云堂东堂西也　方氏
　悫曰学所以明人伦而人伦之序成于相齿故乡饮
　之礼必行之于学行之于学而此止言庠门者以养

　贤敬老为主故也王制言耆老皆朝于庠非谓是乎
　案孟子言乡党莫如齿王制言习乡尚齿则惟三年
　大比其为宾者必贤能也或贤能中亦以齿未可知
　礼曰朝廷同爵则尚齿义可推耳
尊让絜敬也者君子之所以相接也君子尊让则不争
絜敬则不慢不慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴
乱之祸矣斯君子所以免于人祸也故圣人制之以道
　(远于/万反)

　正义郑氏康成曰道指此礼　孔氏颖达曰君子之
　相接尊让絜敬如此其至虽有争慢之心无从而生
　而尊让絜敬之俗成矣礼行而至于成俗则天下之
　人皆将远于斗辨而免于人祸　又曰先王之制礼
　也有道非苟为繁文饰貌升降之末者也　陈氏祥
　道曰夫有所尊有所让则相从以义而不敢争有所
　絜有所敬则相推以诚而不敢慢粲然而文之以接
　欢然而恩之以爱不期于斗而已无暴不期于辨而

　已无乱　方氏悫曰斗者力相攻之谓辨者言相敌
　之谓不斗则无暴之祸不辨则无乱之祸且暴人者
　人恒暴之乱人者人恒乱之惟君子无暴乱之行所
　以免于人祸也
　案尊让絜敬道也争慢斗辨暴乱人祸非道也圣人
　制此乡饮酒礼以尊让絜敬之道故无非道之祸焉
　下宾主共之至象四时皆道也
乡人士君子尊于房户之间宾主共之也尊有玄酒贵

其质也羞出自东房主人共之也洗当东荣主人之所
以自絜而以事宾也(上共字如字/下共音恭)
　正义郑氏康成曰卿大夫士饮国中贤者亦用此礼
　也共尊者人臣卑不敢专大惠羞燕私可以自专也
　絜犹清也　孔氏颖达曰乡大夫等设酒尊于东房
　之西室户之东在宾主之间示宾主之共有此酒也
　酒虽主人所设宾亦以此酢主人故云宾主共之北
　面设尊玄酒在左谓在酒尊之西地道尊右贵其质

　素故也羞出自东房谓主人供于宾也荣屋翼也设
　洗于庭当屋之东翼示主人自絜以事宾也　吕氏
　大临曰玄酒水也饮之始也饮始于水极味于酒凡
　酒之设皆尚玄酒质之为贵不忘本也羞出自东房
　主人致味以养宾故曰主人共之而不以与宾共也
　洗当东荣主人自絜以事宾宾虽亦就此洗不曰宾
　主共之者明所以敬人者各自尽也　陈氏祥道曰
　东者主人位而主所献者为主共西者宾之位而宾

　所酬者为宾共惟夫宾与主和献酬而皆有共也此
　尊所以间于房户之中以见意与
　存疑郑氏康成曰乡人乡大夫也士州长党正也君
　子谓卿大夫士　陆氏佃曰乡人士君子乡人之中
　有士君子之行者也周官所谓贤能是与　孔氏颖
　达曰乡大夫等惟有东房方氏悫曰玄酒者以黑
　黍和于水而为之其为色则幽其为味则淡贵其质
　也(案不如水/之说确)　贾氏公彦曰荣即今之抟风屋翼荣

　者与屋为荣饰翼者与屋为翅翼也
　案乡人所该甚广士则乡人之秀而君子则有德有
　位之通称注谓士为州长党正以指侯国则可若王
　朝则乡大夫为上大夫卿州长为中大夫党正为下
　大夫不得谓州长党正为士也其谓主人为乡大夫
　者亦专本乡法而言若州射党祭则又州长党正为
　主人恐不得拘也其在侯国则乡大夫者乡人也有
　饮国中贤能之礼州长者士也有习射乡饮之礼党

　正者亦士也有蜡祭乡饮之礼乡大夫者有宾兴贤
　能乡饮之礼总谓之乡饮饮有献酬拜洗拜受拜送
　拜既之礼故曰宾主共之羞则宰夫授之而已故曰
　主人共之　又案聘礼记云卿馆于大夫大夫馆于
　士而聘礼君使臣还玉于馆宾退负右房则大夫士
　亦有右房不唯有东房也乡饮酒时宾席牖前南面
　三宾席在宾西皆南面若但有东房无右房则一室
　中宾已坐于西北三宾之席直无地可容矣故乡大

　夫不唯有东房不得舍经从疏也
宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三
也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也(僎一作/全郑读)
　(遵今/如字)
　正义郑氏康成曰阴阳助天地养成万物之气也三
　宾象天三光者系于天也三光三大辰也天之政教
　出于大辰焉(孔疏公羊云大辰者何大火也伐为大/辰北辰亦为大辰故尔雅云大辰房心)
　(尾也大火谓之大辰北极为之北辰是三大辰也何/休云大火与伐天子所以示民时之早晚天下取以)

　(为正故谓之大辰辰时/也天之政教出于大辰)　孔氏颖达曰此明宾主介
　僎坐位之义三宾众宾也四面之坐主人东南象夏
　始宾西北象冬始僎东北象春始介西南象秋始其
　四时不离天地阴阳之内而坐即是宾主介僎之所
　象也　吕氏大临曰三宾者众宾之长者也其所以
　辅宾犹三光之辅天也　方氏悫曰天地者阴阳之
　体阴阳者天地之用故宾主象天地介僎象阴阳也
　三宾众宾之所观法而瞻仰者故象三光也后言介

　僎象日月则此言阴阳盖主日月耳介僎之辅宾主
　犹日月之运阴阳以成天地之光也故取象于日月
　阴阳之义三让而后成礼犹月三日而后成魄也夫
　魄阴也而礼由阴作故以况之且阳道饶而主进阴
　道乏而主退则让亦阴事也四面之坐则宾主介僎
　各坐于一方之面也夫有天地以为之体必有阴阳
　以为之用有阴阳之用然后三光之象垂三光之象
　垂然后有盈亏之理月有盈亏之理然后四时之序

　成故取象之序如此　陆氏佃曰成魄谓望后三日
　且月以生明为进生魄为退退让之事也
　馀论陈氏浩曰或谓介有刚辨之义僎有巽入之义
　各从其类义或然也
　存疑郑氏康成曰古文礼僎皆作遵　孔氏颖达曰
　三日成魄者谓月尽之后三日乃成魄此谓月明尽
　之后而生魄非必月三日也魄谓明生旁有微光也
　初以前月大则月二日生魄前月小则月三日乃生

　魄　方氏悫曰三光日月星也既象日月又象三光
　者盖介僎两而三宾三以象参两之数
　辨正朱子曰魄者月之有体而无光处也故书言哉
　生明旁死魄皆谓月三日月初生时也凡言既生魄
　即谓月十六日月始阙时也今此篇两言月三日而
　成魄疏知其谬而曲徇之故其说相戾之甚
　案仪礼宾若有遵者席于宾东一人举觯乃入宾介
　皆降揖让升是遵乃宾之尊非主之辅郑以僎为遵

　大误盖天子不以公为宾而以卿为宾诸侯不以卿
　为宾而以大夫为宾为近则有嫌降一等则无嫌也
　既不以为宾故后入本尊于宾故席于宾东乡饮酒
　礼亦然必其爵齿皆尊于宾因不为正宾故后入也
　若僎则卑于主介以辅宾必不可无僎以辅主则可
　有可无但有之则备故又谓之全耳三宾为众宾之
　长席举三宾者因众宾无算主人献众宾众宾之长
　升拜受者三人故特表此三宾以识敬或以宾介僎

　为三宾尤误也三光注疏作三大辰为是方氏指日
　月星为三光则既曰设介僎以象日月又曰立三宾
　以象三光不赘而复乎三日成魄惟陆氏佃得之盖
　日君象月臣象惟望日去日最远故盈望后三日稍
　近故已成魄至晦朔全近日则纯魄晦后三日始稍
　远故哉生明也此正谓三宾近宾而礼杀犹三卿近
　君而礼杀皆如月之让日耳
天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严

气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛
于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者
尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人
以义者也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也
故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也
　正义郑氏康成曰凝犹成也宾者接人以义言宾来
　以成人之德　孔氏颖达曰宾在西北天地严凝之
　气著主在东南天地温厚之气著介在西南象阴之

　微气僎在东北象阳之微气　张子曰坐有位者礼
　主于尊贤而已若宾主正对则兼主于敬主故宾主
　不相对坐以见尊贤之义虽四时之坐皆有义其实
　欲明其尊贤也　吕氏大临曰东北至于东南生气
　也生气温厚而主仁故自孟春至于孟夏生气之所
　生万物之所以发生天地之盛德气也主坐于东南
　僎坐于东北仁之序也西南至于西北杀气也杀气
　严凝而主义故自孟秋至于孟冬杀气之所行万物

　之所以收敛天地之尊严气也宾坐于西北介坐于
　西南义之序也饮酒之义所以致主之养而尊宾也
　　方氏悫曰秋敛冬藏义也故严凝为义春作夏长
　仁也故温厚为仁介僎者所以辅宾主而接人者也
　接人则宾主之先故坐于阴阳所始之地宾主则坐
　于阴阳之盛地焉主人必三揖仁之至也宾必三让
　义之尽也以接人以仁为盛德温厚则接人以义为
　严凝尊严可知　叶氏梦得曰主人以仁接宾故在

　东南若宾则主人所尊其位则主人所择而居也故
　先言坐宾于西北而后言接人以义若介先宾以通
　其意于主僎先主人以通其意于宾阴阳辅天地而
　天地以成功介僎辅宾主而宾主以成礼其居始生
　之地不亦宜乎
　案设席之次宾在牖前南面主席阼阶上西面介在
　西阶上东面僎在主人北亦西面若众宾则在宾西
　有遵则在宾东皆南面后世宾东南面主西北面皆

　侧席相向谬矣
仁义接宾主有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰
礼礼以体长幼曰德德也者得于身也故曰古之学术
道者将以得身也是故圣人务焉
　正义郑氏康成曰圣通也所以通宾主之意也将犹
　奉也术犹艺也得身者谓成已令名免于刑罚也言
　学术道则此说宾贤能之礼　方氏悫曰宾主之际
　其精至于仁义相接其粗至于俎豆有数非知礼之

　精者莫之能兴故曰圣也圣之事既立然非将之以
　敬则亦怠而废礼矣故圣立而将之以敬曰礼礼者
　天地之序乡饮主于序齿故曰礼以体长幼曰德各
　得其体岂他求哉故曰德也者得于身也学术道者
　将以得身也　马氏睎孟曰因事以见圣即圣以行
　礼因礼以成德此始终之序学术道者所以穷理得
　身者所以尽性礼足以穷理尽性故圣人务焉
　案有事主以仁为事宾以义为事也有数俎豆有爵

　者各以命数无爵则如下六十三豆七十四豆也圣
　通明也既立宾主以象天地而俎豆多寡又以爵以
　齿则义益通贯而显明故曰圣又敬以行则有本有
　文而礼成矣乡饮之礼如党正属民固以齿而宾兴
　养老之时爵同则尚齿贤同亦尚齿是皆体长幼也
　术道行道之方制此礼使人由之皆使人得其性之
　固有也朱子谓此节牵附迂滞不足深究而诸儒之
　说愈支故就经姑申其说而馀尽汰之

祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也于席末言
是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱
财也卒觯致实于西阶上言是席之上非专为饮食也
此先礼而后财之义也先礼而后财则民作敬让而不
争矣(荐亦作𧲛同哜才细反/啐七内反为于伪反)
　正义郑氏康成曰非专为饮食言主于相敬以礼也
　致实谓尽酒也酒为觞实祭荐祭酒哜肺于席中惟
　啐酒席末也　孔氏颖达曰祭荐者主人献宾宾即

　席祭所荐脯醢也祭酒者既祭荐又祭酒也此是宾
　敬重主人之礼哜肺者祭酒后兴取俎上之肺哜齿
　之尝主人之礼也啐酒者饮主人酒而入口成主人
　之礼也席末谓席西头也乡饮酒礼云祭脯醢奠爵
　右取肺郤左手右绝末以祭尚左手哜之兴加于俎
　坐捝手遂祭酒哜肺在前祭酒在后此先云祭酒者
　哜是尝哜之名祭酒是未饮之称故祭酒与祭荐相
　连表其敬礼之事言此席之设本不为饮食盖主人

　敬重于宾故设席耳祭荐祭酒哜肺敬主人之物故
　在席中啐酒则入于己故在席末于席上祭荐祭酒
　是贵礼席末啐酒是贱财也卒觯主人酬宾宾卒立
　以据觯也致实谓致尽其所实之酒于西阶上不就
　席啐才始入口故犹在席末卒觯则尽爵故远在西
　阶上前文方论设席之礼故言是席之正此覆说前
　席故变文言席之上上亦正也卒觯论其将欲卒觯
　之时致实论其尽酒之体先礼则贵后财则贱亦互

　相通　方氏悫曰祭荐祭酒必祭其先而后饮食之
　也肺者据周人所贵祭荐祭酒则神之也故曰敬礼
　哜肺则味之矣故曰尝礼啐酒则饮之矣故曰成礼
　啐酒献宾之觞卒觯则酬宾之时也主献宾宾酢主
　主酬宾三事既备则献酒之礼毕矣故曰卒觯西阶
　则宾所有事之阶也席之正则有别于席之末席之
　上则有别于席之下西阶上即席之下也先礼则敬
　让后财则不争　叶氏梦得曰啐酒于席末既为贱

　财则祭脯醢以敬礼哜肺以尝礼皆居席之正是为
　贵礼也宾辞于西阶上既为后财则羞出东房洗出
　东荣虽非席之上犹为先礼也盖乡饮酒之礼非专
　为饮食而已其啐爵也其卒觯也皆避其席亦所以
　防酒祸也贵礼而先之则民敬让贱财而后之则无
　酒祸而民不争圣人所务盖如此
　案敬礼尝礼成礼皆是宾敬主人而主人之所以敬
　宾者即此可见　又案祭独哜肺者以周礼重肺祭

　必先肺哜肺则遍尝可知
乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以听政役所以明
尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者
六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟
民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也
君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之
乡饮酒之礼而孝弟之行立矣(弟音悌下同行下孟反/所谓孝之孝当作教)
　正义郑氏康成曰此说乡饮酒谓党正国索鬼神而

　祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位之礼也其
　乡射则州长春秋以礼会民而射于州序之礼也谓
　之乡者州党乃乡之属也或则乡之所居州党乡大
　夫亲为主人焉如今郡国下令长(孔疏郡治之下及/王侯有国治之下)
　(满万户以上之令/不满万户之长)于乡射饮酒从太守相临之礼也
　(孔疏令长似州长党/正太守似乡大夫)　孔氏颖达曰乡饮酒礼宾贤
　能则用处士为宾其次为介其次为众宾皆以年少
　者为之此正齿位之礼其宾介等皆用年老者为之

　其馀为众宾宾内年六十以上者于堂上宾席之西
　南面坐若不尽则于介席之北东面北上坐其五十
　者则立于西阶下东面北上示有陪侍之义非即在
　六十者旁同南面立也所以立于阶下者示其听受
　六十以上之政事役使以明尊敬长老也三豆至六
　豆者以十年加一豆非正礼故不得为笾豆偶也其
　五十者二豆而已故乡饮酒礼众宾立于堂下者皆
　二豆其宾介之豆无正文当依众宾之年而加之也

　豆是供养之物故云明养老立侍是陪侍之仪故云
　明尊长入门而能行孝弟出门而能尊长养老也合
　诸乡射者谓春秋二时聚合其民于州长教之以乡
　射之礼也教之乡饮酒之礼者谓十月党正饮酒教
　之以乡饮酒之礼也(案本文义谓乡饮固行饮礼即/乡射亦行饮礼故曰合诸乡射)
　(教之乡饮酒之礼疏分/两句为两时两事误)仪礼乡饮酒篇无正齿位之
　礼今云六十者坐五十者立侍故知是党正正齿位
　之礼此谓初饮酒之时正齿位及其末皆以醉为度

　杂记云一国之人皆若狂是也州长党正射饮而并
　谓之乡者以州党属乡故云乡之属也乡之所居州
　党行饮酒射之礼则乡大夫代此州长党正为主人
　故得称乡射乡饮酒也若乡之州党乡所不居则乡
　大夫不得为主人亦不得称乡射乡饮酒但谓之州
　射党正饮酒可也　方氏悫曰六十者坐则七十以
　上亦坐可知五十者立则四十以下亦立可知听政
　者听上之人有所正听役者听上之有所使也必五

　十以下则立六十以上则坐者盖五十曰艾艾则服
　官政之时固宜立侍以听政役六十曰耆耆则指使
　之时固宜坐以加政役于人也尊长在仪养老在物
　故坐立之不同所以明尊长豆数之不一所以明养
　老也民知尊长则能入弟民知养老则能入孝民入
　而孝弟于其家出而尊长养老于其国则教成矣国
　岂有危疑之祸乎射义曰卿大夫之射也必先行乡
　饮酒之礼故云合诸乡射也　吕氏大临曰饮酒之

　礼老者加豆有至于六也(案正荐之豆以明礼故有/定数加豆以优老故以年)
　(为差此加/字甚明)　陈氏祥道曰笾桃梅之属地产也豆麋
　鹿之属天产也地产所以养其阴则天产所以养其
　阳而老者阴也养阴必以阳故言豆而不及笾
　存疑陈氏祥道曰射所以观德饮所以尚齿王制曰
　耆老皆朝于庠元日习射尚功习乡尚齿是乡有习
　射尚齿矣而郑以党主饮州主射而乡大夫亲为主
　者不已误耶盖莫非饮也有饮于乡而正齿位者有

　饮于党而正齿位者莫非射也有射于乡以观德者
　有射于州以观德者以党不若州之众故虽有饮而
　无射州不若乡之大故虽有射而无饮而有齿者亦
　未必有其德此党正言国索鬼神而祭祀则以礼属
　民而饮酒于序以正齿位而州长言春秋以礼会民
　射于序也乡则有射有饮而两全焉而记之所言者
　皆乡而已　胡氏铨曰乡党篇云乡人饮酒杖者出
　斯出矣杖者亦谓五十六十者而此经下亦云少长

　以齿则乡饮岂无正齿位之礼乎窃谓此是乡大夫
　非党正也然则乡射亦不得谓之州长射矣若寔州
　党则谓之州射党正饮酒可也何得谓之乡乎　赵
　恭父问此篇自乡饮酒之义而下先儒以为记乡大
　夫饮宾于庠序之礼自乡饮酒之礼而下先儒以为
　记党正饮酒于庠序以正齿序之位今详考其文前
　有古之学术道者将以得身云云固足以见宾兴之
　意后有六十者坐五十者立侍以听政役亦足以證

　序齿之事但某窃疑仪礼所载乡饮只是乡大夫兴
　其贤能而以礼宾之不知说礼何取于党饮而记为
　是义朱子曰此无他义只是作记者并举之耳　陈
　氏浩曰坐者坐于堂上立者立于堂下豆当从偶数
　今但十年而加一豆非正礼也　方氏悫曰唯六十
　非肉不饱故六十以上始有豆数也前言俎豆有数
　而此不及俎者以俎大而豆小由其礼之小故止举
　器之小者以明之也

　案郑专以六十者坐节为党正蜡祭属民饮酒正齿
　位之礼遂疑宾贤能正齿位二礼迥异又以卿大夫
　之射必先行乡饮酒之礼遂疑乡饮乡射二礼必合
　殊不知王制言命乡简不率教元日习射尚功习乡
　尚齿则简不肖亦行乡饮矣何必专宾贤能乎宾贤
　能而贤同则以齿能同则以齿何必宾贤能不尚齿
　乎卿大夫射必先行饮礼岂士射不先行饮礼如孔
　子射于矍枂有扬觯以尊贤能非无饮礼也若饮有

　不射者以投壶代之或并无投壶如陈敬仲饮桓公
　酒之类是饮射二礼可分可合也但以饮而射则饮
　重以射而饮则射重仪礼可徵也而饮亦有重有轻
　士君子行之则重乡人无爵德则假是礼行之而仪
　文不备其礼稍轻如正饮必有正豆加豆假是礼行
　者则有正豆无加豆惟六十以上乃有三豆四豆之
　加亦其一端也　又案疏据六十者三豆推言五十
　者二豆是二豆乃五十以下之正豆六十以上乃有

　加豆五十以下有正豆无加豆也所谓正豆者乡饮
　酒礼宾介于设折俎之先荐脯醢众宾辩有脯醢是
　也所谓加豆者彻俎后说屦升坐乃羞是也仪礼乃
　羞疏引此三豆至六豆以證之宾介有俎有豆有加
　豆众宾则有豆无俎故谓六十以上始有加豆则可
　谓六十非肉不饱始有豆数则不可且乡饮以宾贤
　能习射正齿位皆礼之大者乌得谓俎大豆小目为
　礼之小止举器之小者以明之如方氏说乎

孔子曰吾观于乡而知王道之易易也(易以/䜴反)
　正义郑氏康成曰乡乡饮酒也易易谓教化之本尊
　贤尚齿而已　孔氏颖达曰王者以尊贤尚齿为教
　化之本易取简易之义重言易易犹言荡荡平平取
　语顺也　吕氏大临曰礼之所尊尊其义也其文则
　摈相习之其义则君子知之脩其文达其义然后可
　以化民成俗也贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而
　无遗安燕而不乱此五者皆见于饮酒之礼而可以

　化民成俗故曰吾观于乡而知王道之易易也易谓
　易行
主人亲速宾及介而众宾自从之至于门外主人拜宾
及介而众宾自入贵贱之义别矣(别彼/列反)
　正义郑氏康成曰速谓即家召之别犹明也　孔氏
　颖达曰主人亲自速宾并往速介而众宾不须往速
　自从宾介而来宾介至门主人拜宾及介而众宾不
　须拜自入门是宾介贵于众宾也　方氏悫曰宾三

　宾也三宾贵于众宾而介则辅三宾者也故主人或
　亲速之或不亲而使之自从或不拜而使之自入故
　曰贵贱之义别矣
三揖至于阶三让以宾升拜至献酬辞让之节繁及介
省矣至于众宾升受坐祭立饮不酢而降隆杀之义辨
矣(省所领反/杀色戒反)
　正义郑氏康成曰繁犹盛也小减曰省辨犹别也尊
　者礼隆卑者礼杀尊卑别也　孔氏颖达曰主人于

　宾三揖三让拜其来至又酌酒献宾宾酢主人主人
　又酌而自饮以酬宾是辞让之节其数繁多也介酢
　主人则止主人不酬介是及介省矣主人献众宾于
　西阶上受爵坐祭立饮不酢主人而降西阶东面是
　于宾礼隆众宾礼杀也　吕氏大临曰介之升也不
　三揖三让不拜洗主人不之阼阶拜送不哜肺不啐
　酒不告旨不自酌酢授主人爵主人不举酬省于宾
　可知及众宾则升受坐祭立饮不酢其拜受者众宾

　之长三人馀则不拜省于介可知于一等之中寖有
　省焉此所以辨隆杀也　方氏悫曰主酌宾为献宾
　答主为酢主又答宾为酬是礼也三宾则备之至于
　介则省酬焉至于众则又省酢矣升而受爵之时惟
　祭酒得坐及饮酒则立盖饮酒所以养己以其卑不
　敢坐而当其养故也前言贵贱之义此言隆杀之义
　贵贱指其人隆杀指其礼因其人之贵则礼为之隆
　因其人之贱则礼为之杀故其义先贵贱而后隆杀

　也
工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之间歌三
终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知
其能和乐而不流也(间间厕/之间)
　正义郑氏康成曰工谓乐正也乐正既告备而降言
　遂出者自此至去不复升也流犹失礼也立司正以
　正礼则礼不失可知　孔氏颖达曰工入升歌鹿鸣
　四牡皇皇者华每一篇而一终主人献之献工也吹

　笙之人入于堂下奏南陔白华华黍每一篇一终主
　人献之谓献笙人也间代也笙歌已竟而堂上与堂
　下更代而作也堂上人歌鱼丽则堂下笙由庚为一
　终堂上歌南有嘉鱼则堂下笙崇丘为二终堂上歌
　南山有台则堂下笙由仪为三终鱼丽言太平年丰
　物多此采其物多酒旨所以优宾南有嘉鱼言太平
　君子有酒乐与贤者共之此采其能以礼下贤者与
　之燕乐南山有台言太平之治以贤者为本此采其

　爱友贤者为邦家之基由庚崇丘由仪今亡其义未
　闻合乐三终者谓堂上下歌瑟及笙并作也若工歌
　关睢则笙吹鹊巢合之歌葛覃则笙吹采蘩合之歌
　卷耳则笙吹采蘋合之故乡饮酒云乃合乐周南关
　睢葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋也周南召南王后
　国君夫人房中之乐歌关睢言后妃之德葛覃言后
　妃之职卷耳言后妃之志鹊巢言国君夫人之德采
　蘩言国君夫人之不失职采蘋言卿大夫妻能循法

　度工告乐备遂出者谓乐工先告乐正乐正告宾以
　乐备乃降立西阶东北面自此遂出也一人谓主人
　之吏举觯示将行旅酬也将留宾旅酬恐有懈惰故
　主人使相礼者一人为司正以监之　陈氏祥道曰
　升歌堂上之乐笙入堂下之乐记曰歌者在上匏竹
　在下贵人声也歌之者一篇为一终鹿鸣燕嘉宾歌
　之以示事四牡劳使臣之来歌之以示劝宾既至而
　无礼乐以文之则亦不足以示情此皇皇者华所以

　继作也送之以礼乐言远而有光华者乃其意也南
　陔相戒以养也白华孝子之洁白也白华以示其德
　南陔以示其行外有行而内有德不得其时而饮之
　亦不足以行礼此华黍所以继作也其诗曰时和岁
　丰宜黍宜稷者乃其意也示事示劝示情主人之所
　以事人示德示行示礼主人之所以成已故主人献
　之若夫相代而为间歌相同而为合乐则无所献矣
　以其不特于主人故也鱼丽作于上以见物多而礼

　能备礼能备则其道得矣故下有由庚以继之诗曰
　由庚万物得由其道是也南有嘉鱼作于上以见至
　诚而乐相与则其功大矣故下有崇丘以继之诗曰
　崇丘万物得极其高大是也南山有台作于上以见
　得贤也自况能立太平之基则天下宜矣故下有由
　仪以继之诗曰由仪万物之生各得其宜是也二南
　者王化之本正始之道也用之乡人焉使乡大夫以
　之教其民用之邦国焉使诸侯以之教其臣　又曰

　升歌笙入皆继之以主人献之以礼节乐于其始也
　间歌合乐必继之以一人扬觯乃立司正以礼节乐
　于其终也作乐以行礼由礼以节乐宾主之情斯和
　乐而不流矣
　案仪礼乡饮酒卒歌主人献工注一人工之长者也
　凡工贱不为之洗又曰大师则为之洗大射礼燕礼
　皆然　又案燕礼合乐遂歌乡乐周南关雎葛覃卷
　耳召南鹊巢采蘩采蘋是六诗皆歌也孔疏谓笙吹

　召南三诗未闻所据但合乐三终乃堂上下歌瑟及
　笙并作笙诗自小雅六诗而外不知合乐时吹笙又
　是何诗况笙诗有声无辞鹊巢三篇则有辞矣姑仍
　疏以存其说可也
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者
焉知其能弟长而无遗矣(少诗召反/弟音悌)
　正义郑氏康成曰遗犹脱也忘也　孔氏颖达曰旅
　酬之时宾主人之党各以少长为齿以次相旅至于

　执掌罍洗之人以水沃盥洗爵者皆豫酬酒之限是
　弟长无遗也主人酬介介酬众宾虽据旅酬之时少
　长以齿终于沃洗因遂连言无算爵见无不周遍乡
　饮酒记主人之赞者西面北上不与无算爵然后与
　是也　马氏睎孟曰终于沃洗逮贱之谓也少长以
　齿能弟长也终于沃洗能无遗也　朱子曰弟长而
　无遗弟悌也敬顺之意言能使少者皆承顺以事长
　者而无所遗弃也

降说屦升坐脩爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕
宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也(下/朝)
　(字直遥反莫/音暮说脱同)
　正义郑氏康成曰朝夕朝莫听事也不废之者既朝
　乃饮先席则罢其正也终遂犹充备也　孔氏颖达
　曰无算爵前皆立而行礼未彻俎故未说屦至此彻
　俎之后乃说屦升堂坐也脩爵无数谓无算爵也朝
　后乃行饮酒之礼礼毕乃治私家之事是朝不废朝

　莫不废夕此谓乡饮酒礼若党正饮酒一国若狂无
　不醉也饮毕主备礼拜而送宾节制文章终竟申遂
　不有阙少故知安燕而不乱
贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱
此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾
观于乡而知王道之易易也
　正义孔氏颖达曰此总结上五种之事　方氏悫曰
　五行行之于一身则身正而无邪施之于一国则国

　安而无危天下之本在国故曰国安而天下安天下
　安则王道成矣　胡氏铨曰前言正席次言司正正
　礼此言正身盖席正然后礼正礼正然后身正身正
　则国正国正则天下安矣故继之以国安而天下安
　也
乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日
月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以
日月参之以三光政教之本也

　正义郑氏康成曰日出于东僎所在也月生于西介
　所在也　孔氏颖达曰此覆说乡饮酒礼之义有所
　法象之事前文天地共言此则析言之宾者主之所
　尊敬故以宾象天主供物以养宾故以主象地前经
　介僎象阴阳据其气此云日月言其体僎在东北象
　日出介在西南象月出　吕氏大临曰饮酒之礼莫
　先于宾主立宾象天立主象地礼之经也其次立介
　僎以辅之辅之者纪也其次立三宾以陪之陪之者

　参也政教之立必有经有纪有参然后可行也其或
　言立或言设也立则本于创始之时设则见于既陈
　之后因宾而后用介因主而后用僎则是立宾立主
　于前乃设介设僎于后也礼之所制如此故用之于
　事则足以为政之本体之于道则足以为教之本
亨狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在
洗东祖天地之左海也尊有玄酒教民不忘本也(亨普/萌反)
　正义郑氏康成曰祖犹法也狗所以养宾阳气主养

　万物海水之委也太古无酒用水而已　孔氏颖达
　曰烹狗东方覆说前文羞出自东房也洗之在阼水
　在洗东覆说洗当东荣也尊有玄酒亦覆上文　吕
　氏大临曰天地之间海居于东东则左也故洗在阼
　水在东有左海之义　陈氏祥道曰牲用狗者狗之
　为物有所守而善择人者也非其人则在所去故古
　之人于燕飨饮食皆用之　方氏悫曰凡植物皆地
　产足以养人之阴凡动物皆天产足以养人之阳天

　产不特狗也而特烹狗者阳之辰穷于戍至阳之畜
　也东方者得阳之中烹至阳之畜于阳中之方又得
　其宜矣水则盛之于罍者盖酌之于罍而涤之于洗
　故其水在洗东洗既在东水又在洗之东者凡以祖
　天地之左海也左亦东也以方言之则曰东以体言
　之则曰左
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南
方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋

秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬
冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡
仁右义背藏也(乡许亮反下/同背音佩)
　正义郑氏康成曰春犹蠢也蠢动生之貌也圣之言
　生也假大也愁读为揫揫敛也察犹察察严杀之貌
　也南乡乡仁贵长大万物也察或为杀　孔氏颖达
　曰圣之言生也东方产育万物故为春为圣养育万
　物长之使大亦为仁五行春为仁夏为礼今春为圣

　夏为仁者春夏皆是生长俱有仁恩之义中者藏也
　北方主智亦为信以五行言之则为信以生长敛藏
　言之则万物所归藏也　吕氏大临曰天子南面而
　立左则东方东方圣也左之则尊之也乡则南方南
　方仁也乡之则宗之也右则西方西方义也右之则
　用之也背则北方北方藏也背之则违之也天子之
　立如是而坐宾亦南乡者尊宾之至也　马氏睎孟
　曰春木为仁而夏曰仁何也天地之仁至乎夏而尽

　矣天地之义至乎冬而极矣故乐记曰春作夏长仁
　也秋敛冬藏义也长者大之而已秋者敛也万物至
　秋而敛则其成体可察也义者仁之节秋者春夏之
　节也故曰守义中者万物复归其根也藏者不露其
　形也以秋为揫敛则知春夏为发散也以冬为中藏则
　知春夏为外发也　项氏安世曰圣管万善故象春
　仁济万善故象夏义制万事故象秋中藏万理故象
　冬圣以德言未及于用也故左之义以事言天下之

　大用也故右之乡仁以应物背藏以反身也凡道备
　于身为圣施于物为仁形于事为义存于心为中名
　虽有四其实一也考其次序固人道之当然推其方
　位亦天理之自然也
　案此节有脱误若移下主人必居东方三十一字置
　产万物者圣也上宾必南乡四字属南方者夏上则
　明顺矣圣知本藏于冬而发于春仁育本见于春而
　大于夏言各有当也

介必东乡介宾主也主人必居东方东方者春春之为
言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也
　正义郑氏康成曰献酬之礼主人将西宾将南介覸
　其间也主人者造之礼之所共由主人出也　孔氏
　颖达曰介宾主者主人献宾将西行就宾宾又南行
　将就主人介在西阶之上以介覵隔宾主之间也主
　人造之产万物者释所以主人居东方之意东方产
　育万物主人供客所须故造为产万物之象

　存异方氏悫曰言宾必南乡以见主之北乡言介必
　东乡以见僎之西乡　陆氏佃曰介必东乡介宾主
　也据此坐乡东北明矣然则主人面西北宾面东南
　僎面西南皆可知
　案上文云坐宾于西北而坐介于西南主人坐于东
　南而坐僎于东北言其方也此又云宾必南乡介必
　东乡主人坐于东方言其乡也后世遂沿为侧坐相
　向则误矣观仪礼献宾时云宾升席自西方记云主

　人介升席自北方降自南方则其席之正而宾南乡
　介东乡主人西乡皆可得而推之矣郑注仪礼云宾
　席牖前南面主人席阼阶上西面介席西阶上东面
　众宾席于宾席之西是四面之坐礼经甚明
月者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必
立三卿三宾者政教之本礼之大参也
　正义郑氏康成曰礼者阴也大数取象法于月也
　孔氏颖达曰乐既为阳故礼为阴月是阴精故礼之

　数取法于月也乡饮酒立三宾亦象国立三卿故曰
　政教之本　吕氏大临曰一生二二生三三生万物
　三者物之所由致是故礼有三让宾有三宾国有三
　卿上法于月则三日成魄三月成时政教所本礼之
　所以法也　马氏睎孟曰大国三卿周官所谓设其
　参是也
　射义第四十六
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名射义者以其记燕

　　射大射之礼观德取士之义此于别录属吉事案此
　　篇中有乡射又云不失正鹄正则宾射然则乡射宾
　　射俱有之目录惟云燕射大射者此篇广说天子诸
　　侯大射燕射之义不专于乡射宾射也射起自黄帝
　　易系辞云古者弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威
　　天下是弓矢起于黄帝虞书云侯以明之是射侯见
　　于尧舜至周则具矣
　　通论孔氏颖达曰礼射有三一大射是将祭择士之

　　射二宾射诸侯来朝天子或诸侯相朝而与之射三
　　燕射谓息燕而与之射天子诸侯大夫三射皆具士
　　无大射士无臣祭无所择也射人云士射豻侯二正
　　是士有宾射乡射记云士布侯画以鹿豕是士有燕
　　射也其侯司裘职云王大射则共虎侯熊侯豹侯畿
　　内诸侯大射止张熊侯豹侯若畿外诸侯大射亦张
　　三侯远尊得伸也一曰大侯天子以熊皮饰之二曰
　　糁侯豹鹄而麋饰三曰豻侯胡犬皮饰侯若畿内卿

　　大夫则麋侯也畿外卿大夫射侯无文盖降君一等
　　则糁侯豻侯其鹄三分侯中而居其一以虎熊豹麋
　　之皮饰其侧又方制之以为□谓之鹄鹄者取名于
　　鳱鹄小鸟而难中故以中之为隽其侯道虎九十弓
　　熊七十弓豹麋五十弓列国之诸侯大射大侯亦九
　　十糁七十豻五十远尊得伸可同耳其天子以下宾
　　射王射三侯五正诸侯二侯三正卿大夫一侯三正
　　士豻侯二正郑云五正者中朱次白次苍次黄玄居

　　外三正损玄黄二正或以朱绿二侯者三正一侯者
　　二正而已天子宾射用五正三正二正之侯诸侯宾
　　射用三正之侯卿大夫用二正之侯士亦用二正之
　　侯畿外诸侯以下宾射其侯无文约大射礼文之意
　　诸侯既同天子张三侯则宾射亦同天子用五正三
　　正二正其卿大夫射亦三正二正之侯士射二正之
　　侯天子以下燕射则尊卑皆用一侯天子熊侯白质
　　诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿

　　豕其耦射人云王六耦诸侯四耦卿大夫士三耦谓
　　畿内也若畿外诸侯以下则皆三耦也天子大射则
　　在庙宾射则在朝诸侯亦在朝天子燕射则在寝诸
　　侯亦在寝惟诸侯大射不显畿内畿外之异郑云大
　　射于太学其诸侯宾射若在国则亦在朝与天子同
　　若在国外相会则在境此三射之外又有乡射谓卿
　　大夫贡贤能之后行乡射之礼而询众庶是也又有
　　州长射于州序之礼又有主皮之射凡主皮之射有

　　二一是卿大夫从君田猎无侯张兽皮而射之二是
　　庶人无侯亦张皮而射之是也又有习武之射故司
　　弓矢云弧弓以授射甲革椹质者是也　吕氏大临
　　曰射者男子所有事也天下无事则用之于礼义故
　　有大射乡射之礼所以习容习艺观德而选士天下
　　有事则用之于战胜故主皮呈力所以禦侮克敌也
古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先
行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒

之礼者所以明长幼之序也(长丁/丈反)
　正义郑氏康成曰言别尊卑老稚然后可以观德行
　也　孔氏颖达曰仪礼大射在未旅前具牲狗及设
　折俎行一献此等皆燕法故云先行燕礼明君臣之
　义者谓臣于堂下再拜稽首升成拜君答拜以臣尽
　竭其力致敬于君君施惠以报之也明长幼之序者
　党正饮酒六十者坐五十者立侍是也　吕氏大临
　曰诸侯之射必先行燕礼者大射也卿大夫之射必

　先行乡饮酒之礼者乡射也射者男子之事必饰之
　以礼乐者所以养人之德使之周旋中礼也盖燕与
　乡饮酒皆燕也因燕以娱宾不可以无礼故有大射
　乡射之礼礼不可无义故明君臣之义长幼之序焉
故射者进退周旋必中礼内志正外体直然后持弓矢
审固持弓矢审固然后可以言中此可以观德行矣(中/行)
　(并去/声)
　正义郑氏康成曰内正外直习于礼乐有德行者也

　正鹄之名出自此也　孔氏颖达曰此言射者内志
　审正则射能中故见其外射则可以观其内德射的
　谓之正欲明射者内志须正也谓之鹄者鹄直也欲
　使射者外体之直　吕氏大临曰礼射必先比耦故
　一耦皆有上射下射皆执弓而挟矢其进也当阶及
　阶当物及物皆揖其退也亦如之其行有左右其升
　降有先后其射皆拾发其取矢于楅也始进揖当楅
　揖取矢揖既搢挟矢揖退与将进者揖其取矢也有

　横弓郤手兼弣顺羽拾取之节焉卒射而饮胜者袒
　决遂执张弓不胜者袭说决拾加弛弓升饮相揖如
　初则进退周旋必中礼可见矣夫先王制礼岂苟为
　繁文末节使人难行哉亦曰以善养人而已盖君子
　之于天下必无所不中节然后成德也射一艺也容
　比于礼节比于乐发而不失正鹄是必有乐于义理
　久于恭敬用志不分之心然后可以得之则其所以
　得之者其德可知矣故曰可以观德行矣　方氏悫

　曰进退者升降之节周旋者揖让之容能中礼者以
　其先行礼故也内志正然后持弓矢审外体直然后
　持弓矢固惟固也故其力能至惟审也故其巧能中
　　马氏睎孟曰凡此所谓其容体比于礼也
其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采
蘋为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸首者乐会
时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子
以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为

节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则
功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功成则国安
故曰射者所以观盛德也(狸力之反乐/音洛行去声)
　正义郑氏康成曰驺虞采蘋采蘩今诗篇名狸首逸
　下云曾孙侯氏是也(孔疏仪礼郑注狸之言不来也/射诸侯首不朝者故以是名篇)
　乐官备者谓驺虞曰壹发五豝喻得贤者多也吁嗟
　乎驺虞叹仁人也(孔疏壹发而得五豝若君/一求而得五贤断章取义)乐会时
　者谓狸首曰小大莫处御于君所乐循法者谓采蘋

　曰于以采蘋南涧之滨循涧以采蘋喻循法度以成
　君事也乐不失职者谓采蘩曰被之僮僮夙夜在公
　　孔氏颖达曰射人云驺虞九节狸首七节采蘋采
　蘩皆五节乡射注云五节歌五终四节四拾其一节
　先以听也若然则九节者五节先以听七节者三节
　先以听皆以四节应乘矢拾发也　陈氏祥道曰大
　射奏狸首閒若一乡射奏驺虞閒若一王之五节先
　以听诸侯三节先以听尊者先以听则多卑者先以

　听则寡盖所以优尊者欲其先知之审也然则王射
　以驺虞大夫士之乡射亦以驺虞者乡射之询众庶
　亦欲官备于天子也　方氏悫曰节者乐歌之节也
　王氏谓天子以驺虞为节者乐仁而杀以时诸侯以
　狸首为节者乐御而射以礼盖射所以习武虽先王
　所不敢忘亦所不敢黩也习而不已其弊必至于黩
　焉亦在乎有以节之而已设官分职天子之事也故
　以备官为节制节谨度诸侯之事也故以时会天子

　为节服法服道法言卿大夫之事也故以循法为节
　保禄位守祭祀士之事也故以不失职为节　马氏
　睎孟曰驺虞为节以至不失职为节所谓其节比于
　乐也　吕氏大临曰狸首田之所获物之至薄者也
　自曾孙侯氏而下言诸侯以燕射会其士大夫物薄
　诚至君臣相与习礼而天子之德莫大于好生好生
　继天者也诸侯之德莫大于奉朝事奉朝事事君者
　也卿大夫之事莫大于法先王法先王守道者也士

　之德莫大于敬事敬事死命者也先王制礼作乐以
　养人所以薰沐渐渍日迁于善而不自知也
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事
也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立
德行者莫若射故圣王务焉(数色角反下/同行去声)
　正义郑氏康成曰选士者先考德行乃后决之以射
　男子生而有射事长学礼乐以饰之　孔氏颖达曰
　诸侯继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选但

　既为诸侯卿大夫更以射辨其才艺高下非谓直以
　射选补而用之也男子生有悬弧之义因为射事更
　饰以礼乐则容体比于礼其节比于乐是也凡事之
　中能穷尽礼乐而可数为之以兴立人之德行者莫
　如射故圣王务重焉　方氏悫曰或先行燕礼或先
　行乡饮酒礼所谓饰之以礼或以驺虞为节或以狸
　首为节所谓饰之以乐
是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试之

于射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于
祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与
于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有
庆而益地数有让则削地故曰射者射为诸侯也是以
诸侯君臣尽志于射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流
亡者未之有也(比毗志反下同中/丁仲反与音预)
　正义郑氏康成曰岁献献国事之书及计偕物也(孔/疏)
　(汉时谓郡国送文书之使为计吏其贡/献之物与计吏俱来故谓计偕物也)三岁而贡士

　旧说云大国三人次国二人小国一人流犹放也书
　曰舜流共工于幽州(陆氏佃曰流亡即/孟子流连荒亡)　孔氏颖达
　曰中多者得与于祭此谓大射也案书传云古者诸
　侯之于天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓
　之好善三适谓之有功有功者天子赐以衣服弓矢
　再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸侯一不适
　谓之过再不适谓之敖三不适谓之诬一绌以爵再
　绌以地三绌而地毕注云凡十五年郑以此知三岁

　而贡士也　方氏悫曰助祭者助天子行礼乐之事
　也比谓礼乐相比而不失必曰比于礼乐而后曰中
　多则知不比于礼乐而偶中者亦不可以言中矣
　存疑胡氏铨曰三岁一贡士盖书传之说窃案经意
　止谓岁献即贡士尔
故诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大
莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志
于射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务

焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具
　也
　正义郑氏康成曰此曾孙之诗诸侯之射节也四正
　正爵四行也四行者献宾献公献卿献大夫乃后乐
　作而射也(孔疏此大射礼若燕射/则说屦升堂坐后乃射)莫处无安居其官
　次者也御犹侍也以燕以射先行燕礼乃射也则燕
　则誉言国安则有名誉　吕氏大临曰国家閒暇诸
　侯与其卿大夫尽志于射以习礼乐是诸侯以礼乐

　养其群臣也诸侯贡士于天子试之以射以中之多
　寡为赏罚则诸侯皆勉习礼乐以事天子是天子以
　礼乐养诸侯也　方氏悫曰天子制射礼于上诸侯
　务之于下以使之习听礼乐则所以养之也养之以
　礼则不争养之以乐则无怨不争无怨则兵不用矣
　诸侯自为正之具者以射求正诸已故也
　存异陆氏佃曰四正盖天子诸侯大夫士之正据射
　人王以六耦射三侯五正诸侯以四耦射三侯三正

　孤卿大夫以三耦射一侯二正士以三耦射豻侯二
　正(案如陆说则具举字难解且兼天子/大夫士则上曾孙侯氏句亦难解)
孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子
路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人后
者不入其馀皆入盖去者半入者半又使公罔之裘序
点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好
礼不从流俗脩身以俟死者不在此位也盖去者半处
者半序点又剔觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称

道不乱者不在此位也盖廑有存者(矍俱縳反相息亮/反贲读偾将子匠)
　(反与音预觯之䜴反弟音悌好呼报反下同俟死绝/句者不二字一句下同不陆读否吕如字属下句廑)
　(音/仅)
　正义郑氏康成曰矍相地名先行饮酒礼将射乃以
　司正为司马子路执弓矢出延射则为司射也延进
　也出进观者欲射者也贲读为偾犹覆败也亡国亡
　君之国者也与为人后者与犹奇也后人者一人而
　已既有为者而往奇之是贪财也子路陈此三者而

　观者畏其义则或去也公罔之裘之发声也射毕又
　使此二人举觯者古者于旅也语谓说义理也三十
　曰壮耆耋皆老也流俗失俗也处犹留也八十九十
　曰旄百年曰期颐称犹言也行也者不言有此行不
　可以在此宾位也　孔氏颖达曰孔子使子路为司
　射之官出门而延进观者及欲射之人败军之将无
　勇亡国之大夫不忠且无知公罔氏也裘名也序氏
　也点名也至将旅时使二人举觯誓众不在此位者

　问众人有此诸行不若有则可在此宾位也此记所
　陈惟约乡射礼案乡射司射比众耦于堂西此出延
　者盖观者既多庭中不容故出延之入乃比耦也以
　初观者在门外未有宾主之礼故誓恶者令不入以
　乡饮酒礼差之射礼毕旅酬之时乃是二人举觯故
　乡射礼毕司马反为司正乐正升堂复位宾取俎西
　之觯酬主人主人酬大夫自相旅毕君使二人举觯
　于宾与大夫则当此公罔之裘序点二人举觯之节

　也但众宾射事既了皆在宾位主人以礼接之不复
　斥言其恶但简其善者耳旄期之老不复能射而得
　在位此老人本观礼虽不能射与在宾中故知旅酬
　之时其人犹在也　吕氏大临曰乡射之礼先行乡
　饮酒至于将射以司正为司马故曰射至于司马也
　记云既旅士不入明未旅士犹可入而与射故子路
　执弓延射有入不入及去者入者之辞也卒射司马
　反为司正然后行旅酬卒旅然后使二人举觯于宾

　与大夫射事既卒则众宾皆在宾位故公罔之裘与
　序点举觯以众宾皆在宾位故有不在此位及去者
　处者存者之辞也宾在门外则司马誓之使恶者不
　入宾在宾位则二人举觯而语不复斥恶但使善者
　处耳　方氏悫曰如堵墙言其周围而固密也司正
　以治礼名之司马以治兵名之燕礼事也射兵事也
　方燕之时则名之为司正及射之时则名之为司马
　亦各从其类也以将射也故执弓矢以延之以将旅

　也故扬觯而语焉又各以其类也不谓有如此者否
　则发问之辞也言能如此然后可以在此位也旄与
　耄同孟子曰反其旄倪　马氏睎孟曰败军之将亡
　国之大夫二者可以死而不死则非忠也舍巳之亲
　而与为人之后者则非孝也去与入半言圃之外者
　去与处半言圃之内者廑者仅也盖公罔之裘语之
　以略序点语之以详略故责之以轻而处者半详故
　责之以重而存者少　刘氏敞曰与为人后者庶子

　而夺其宗则篡其祖也嫡子而后其族则轻其亲也
　诸父诸兄诸弟而后其子兄弟则乱昭穆也异姓而
　后于人则背其姓也周衰此等盖多此仲氏之所恶
　也
　存疑郑氏康成曰延或为誓序点或为徐点壮或为
　将旄期或为旄勤今礼扬皆作腾
　存异陆氏佃曰扬觯将以饮不胜者乡射云不胜者
　进北面坐取丰上之觯立卒觯是也公罔之裘扬觯

　以待初射之用序点又扬觯以待再射之用乡射曰
　设丰实觯如施之此当实序点所扬之觯也夫礼必
　再射以求幸中故序点所言又进于公罔之裘一等
　(案郑谓扬觯是于旅也语则射毕而合语时/也故欲求好学好礼之人陆谓是罚爵似误)
射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎已之志也故心
平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人
父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君
鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射已之鹄故天子之

大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯
射不中则不得为诸侯(舍音舍/中去声)
　正义郑氏康成曰大射将祭择士之射也以为某鹄
　者将射还视侯中之时意曰此鹄乃为某之鹄吾中
　之则成人不中之则不成人也得为诸侯谓有庆不
　得为诸侯谓有让也　孔氏颖达曰鹄则上下俱同
　无复君臣父子之别而言以为父鹄者是升射之时
　既身为人父则念云所射之鹄是为人父之鹄中则

　任为人父不中则不任为人父故为人父者以为父
　鹄为人子以及君臣皆放此　吕氏大临曰射之为
　艺不专心致志则不得也所以父子君臣各以已为
　之鹄射者各射已之鹄故虽诸侯之射亦以中则得
　为诸侯不中则不得也故谓之射侯古之射者志于
　中也其专如是岂特志于中鹄中侯已哉中父之鹄
　则反求所以中为人父之道中子之鹄则反求所以
　中为人子之道是乃所以充其类绎其志也　方氏

　悫曰绎若抽绎之绎言其绎于内而明于外舍若趋
　舍之舍言其舍于此而之于彼诗不云乎舍矢既均
　又曰舍拔则获射固有舍意
　馀论朱子曰射中则为诸侯不中则不得为诸侯此
　等语皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有
　羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专
　以此去取也
天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽

而后射于射宫射中者得与于祭不中者不得与于祭
不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地
进爵绌地是也(与音/预)
　正义郑氏康成曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及
　所贡士也皆先令习射于泽已乃射于射宫课中否
　也诸侯有庆者先进爵有让者先削地　孔氏颖达
　曰泽者盖于宽閒之处近水泽而为之也非惟祭而
　择士馀射亦在其中故书傅论主皮射云向之取也

　于圃中勇力之取也今之取也于泽宫揖让之取也
　是主皮之射亦近于泽也司弓矢云泽共射椹质之
　弓矢有庆者先进爵有让者先绌地进则爵轻于地
　故先进爵而后益地也退则地轻于爵故先削地而
　后绌爵也
故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男
子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用榖
也饭食之谓也(饭扶晚反/食音嗣)

　正义郑氏康成曰男子生则设弧于门左三日负之
　人为之射乃卜食子也　孔氏颖达曰男子生而有
　为射之志故长大重之桑弧蓬矢取其质也所以用
　六者射天地四方也礼射惟四矢象禦四方之乱三
　日射罢而后用榖以食子也　方氏悫曰天地四方
　谓之六合以上与下为合东与西为合南与北为合
　故也以射六合故以六矢射之射之则以射人代之
　而已六合男子之所有事也生而必射以示其有事

　之志射而后食以示其受禄之道　陈氏浩曰宇宙
　内事皆已分内事皆男子之志也
射者仁之道也求正诸己巳正而后发发而不中则不
怨胜已者反求诸已而已矣孔子曰君子无所争必也
射乎揖让而升下而饮其争也君子
　正义郑氏康成曰诸犹于也必也射乎言君子至于
　射则有争也下降也饮射爵者亦揖让而升降胜者
　袒决遂执张弓不胜者袭说决拾郤左手右加弛弓

　于其上而升饮君子耻之是以射则争中　孔氏颖
　达曰仪礼大射云耦进上射在左并行当阶北面揖
　及阶揖升堂揖皆当其物北面揖及物揖射毕北面
　揖揖如升射是射时升降揖让也经文揖让而升谓
　饮射爵时揖让非射时也　方氏悫曰胜饮不胜则
　材养不材之意也材养不材仁之道也君子当仁不
　让于此安得不争乎　陈氏浩曰为仁由已射之中
　否亦由已非他人所能与也故不怨胜已而反求诸

　身
孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄
者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云
发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以
养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也(正音征/夫音扶)
　正义郑氏康成曰何以言其难也声谓乐节也画布
　曰正栖皮曰鹄正之言正也鹄之言梏也梏直也言
　人正直乃能中也发或为射发犹射也的谓所射之

　识也言射的必欲中之者以求不饮女爵也辞养让
　见养也　孔氏颖达曰何以射者言人之射何以能
　使射中与乐节相应也何以听者言何以能听此乐
　节使与射中相合也言射中乐节两相应会作何法
　以为之至极难矣循声而发谓射者依循乐声而发
　矢不失正鹄言中也射中与乐节相会唯贤者乃能
　诗小雅宾之初筵之诗郑注声谓乐节驺虞九节之
　属画布曰正则宾射也栖皮曰鹄则大射也所射之

　识谓记识之处即正鹄之中也　吕氏大临曰君子
　责己重而责人轻我之不中则反求诸已曰非病也
　不能也必心平体正持弓矢审固循声而发发而不
　大正鹄者惟贤者能之非不肖者所能也此责己
　之重也彼之不中则曰非不能也病也老也酒者所
　以养老与病也揖让而升以礼相下以饮其不胜者
　此责人之轻也
钦定礼记义疏卷七十五