钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十二
　深衣第三十九
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰深衣者以其
　　记深衣之制此于别录属制度　吕氏大临曰古
　　者衣裳殊制所以别上下也惟深衣之制衣连裳
　　而不殊盖私燕之服尚简便也虽曰简便不可以
　　无法故有五法之象　方氏悫曰有虞氏深衣而

　　养老傅曰庶人服短褐深衣则自天子至庶人皆
　　服之也
　　通论郑氏康成曰深衣连衣裳而纯之以采者素
　　纯曰长衣有表则谓之中衣大夫以上祭服之中
　　衣用素士祭以朝服中衣以布明矣(孔疏天子大/夫四命爵弁)
　　(自祭故中衣用素天子之士诸侯之大夫亦士也/祭以朝服诸侯之士玄端亦衣朝服而裳异朝服)
　　(用布故中/衣亦布)　孔氏颖达曰长衣中衣及深衣其制
　　度同玉藻云长中继掩尺若深衣则缘而已缘广

　　寸半凡深衣皆诸侯大夫士夕时所著之服庶人
　　吉服亦深衣皆著之在表也朝服祭服有中衣丧
　　服亦有中衣檀弓练衣黄里注云练中衣以黄为
　　内但不得继掩尺耳丧服仪云带缘各视其冠注
　　云缘如深衣之缘下云具父母大父母衣纯以缋
　　以青之属唯孤子深衣纯以素但以缘而巳其吉
　　服中衣亦以采缘诸侯得绡黼为领丹朱为缘大
　　夫士不用绡黼丹朱但用采纯而已其长衣若以

　　采缘则与吉服中衣同故知以素缘也若以布缘
　　则曰麻衣其丧服之中衣其纯用布视冠布之粗
　　细至葬可以用素缘也练则用縓也诗之麻衣则
　　与此别彼谓吉服之衣也所以此称深衣者以馀
　　服则上衣下裳不相连此深衣衣裳相连被体深
　　邃故谓之深衣　陈氏浩曰朝服祭服丧服皆衣
　　与裳殊惟深衣不殊则其被于体也深邃故名深
　　衣制同而名异者有四焉纯之以采曰深衣纯之

　　以素曰长衣纯之以布曰麻衣著在朝服祭服之
　　内曰中衣
古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋
被土续衽钩边要缝半下(毋音无见同现衽而审/反又而鸩反要一遥反)
　正义郑氏康成曰圣人制事必有法度毋见肤者衣
　取蔽形(孔疏若见肤/肉则亵也)毋被土为污辱也续犹属也衽
　在裳旁者也属连之不殊裳前后也(孔疏若丧服裳/前三幅后四幅)
　(各自为之不相连今深衣裳一旁则连/之相著一旁有曲裾连之与相连无异)钩边若今曲

　裾也续或为裕三分要中减一以益下下宜宽也要
　或为优(孔疏凡布广二尺二寸以四寸为缝一尺八/寸三分之为六寸减六寸以益下上二幅一)
　(尺二寸下二/幅二尺四寸)　孔氏颖达曰作记之时深衣无复制
　度故称古者言盖疑辞衽谓深衣之裳以下阔上狭
　谓之衽接续此衽而钩其旁边要缝谓要中之缝下
　畔一丈四尺四寸要缝半之七尺二寸容举足而行
　故宜宽也　方氏悫曰玉藻谓缝齐倍要以缝齐为
　倍则要缝为半矣此所以互言之　杨氏简曰深衣

　属裳则当续衣之衽使之长与裳齐也　吕氏大临
　曰衣之旁幅下杀裳之旁幅上杀上下之衽相续而
　中曲　杨氏曰既合缝了又再覆缝合缝为续衽覆
　为钩边
　案深衣之异于礼服者在衣惟一领耳朝祭诸服其
　领直故左右二衽皆摺而掩于内以露裼衣至袭则
　出其左衽而右掩而裘与裼衣皆不见深衣则其领
　方交于两衽之上先掩左衽于内次掩右衽于外故

　曰衽当旁也若裳则与朝祭大异朝祭之裳十二幅
　襞积而旁无杀缝深衣止六幅裁为十二幅故此篇
　于裳言之最详盖朝祭之衣与裳别故衣有垂下之
　衽以蔽裳而裳之长短不必言深衣衣与裳连则衣
　垂下之衽无所用之故先言短长之无定而即言续
　衽言裳与衣相续在垂衽之处故孔氏直言此衽指
　裳前后左右皆有衽也既以六幅解为十二幅则每
　幅半有边半无边无边则其缕易散而缝之亦不固

　故必以有边者与无边者相合先以无边者缉之后
　以有边者掩其外而再缉之谓之钩边故郑氏曰衽
　谓裳幅所交裂也惟后中二片则必以有边者相合
　与衣背缝一直而下皆削幅故曰负绳其名衽谓小
　要者衣之上与袖相属裳之齐又倍要唯当要处最
　小也故礼衣有垂下之衽朝祭之衽无考而郑言若
　今曲裾孔言朝服曲裾似朝祭下垂之衽亦上杀下
　广惟丧服上广下杀以变于吉若深衣则无此衽而

　有当旁之衽玉藻云衽当旁正指深衣之衽本篇续
　衽则明所以衽当旁之故见此续处即礼服之垂衽
　处此处不用衽故衽当旁耳而郑孔多就续处言之
　诸儒多以朝祭之衽丧服之衽汩之则成棼手矣
袼之高下可以运肘袂之长短反诎之及肘带下毋厌
髀上毋厌胁当无骨者(袼音各亦作胳诎邱勿反厌/于甲反髀毕婢反当丁浪反)
　正义郑氏康成曰袼衣袂当腋之缝也肘不能不出
　入袂属幅于衣诎而至肘当臂中为节臂骨上下各

　尺二寸则袂肘以前尺二寸肘或为腕带当骨缓急
　难为中也　孔氏颖达曰袼谓当臂之处袂中高下
　宜稍宽大可以运动其肘袂二尺二寸肘尺二寸是
　容运肘也袂长二尺二寸并缘寸半为长二尺三寸
　半除去缝之所杀各一寸馀有二尺一寸半在从肩
　至手二尺四寸今二尺一寸半之袂得反诎及肘者
　以袂属于衣幅广二尺二寸身脊至肩但尺一寸也
　从肩覆臂又尺一寸是衣幅之畔覆臂将尽今又属

　袂于衣又二尺一寸半故反诎其袂得及于肘也带
　若当骨则缓急难中故当无骨之处此深衣带下于
　朝祭服之带也朝祭之带则近上故玉藻云三分带
　下绅居二焉是自带而下四尺五寸也　马氏睎孟
　曰服身之章身服之准故视肘以为袂肘尺二寸袂
　二尺二寸杀袂以为袪三袪以为要袪尺二寸倍为
　二尺四寸三之七尺二寸倍要以缝齐长一丈四尺
　四寸也

　案凡衣视身之长短有衽有边有要有下有袼有袂
　有带而短长适均纤曲各当此深衣之所以应规矩
　绳权衡也
制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以
应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平(圜圆同袷/音劫踝华)
　(上声齐/音咨)
　正义郑氏康成曰裳六幅幅分之以为上下之杀袂
　圜应规谓胡下也(司马氏光曰牛领下垂者谓之胡/从袖口至袖下裁令势圆如牛胡)

　(也口案袖根二尺二寸/袂 尺二寸故须裁)袷交领也古者方领(孔疏以/汉时领)
　(皆向下交垂故云古/者方领似今拥咽)如今小儿衣领(孔疏方折之也/ 司马氏光曰)
　(汉时小儿衣不可见今小儿/叠方幅系颈下谓之涎衣)绳谓裻(司马氏光曰裻/音督衣之背缝)
　(谓之/裻)与后幅相当之缝也踝跟也齐缉也　孔氏颖
　达曰每幅交解为二是十二幅也负绳谓衣之背缝
　及裳之背缝上下相当如绳之直非谓实负绳也
　陈氏祥道曰十二月者天之数规而圜者天之体矩
　应方者地之象直与平者人之道　吕氏大临曰衣

　袂之制有三有侈者自服而侈之袷至袪而侈之朝
　服以上是也有端者自袷至袪方正而制之玄端素
　端是也有圜者内杀于袷外杀于袪中则胡下深衣
　是也欲使行者举手以为容仪如规之圜也(案自服/之服恐)
　(误或疑/是腋字)
　通论敖氏继公曰十二幅谓衣六幅裳六幅是也盖
　衣身二幅左右袂各二幅是谓衣之六幅裳以六幅
　布交裂裁之为十二片其实止六幅也衣裳各六幅

　象一岁之六阴六阳也
　存疑司马氏光曰郑注周礼袷状如著(案此字/疑误)横衔
　之繣洁于项颜师古注汉书繣结碍也洁绕也盖为
　结纽而绕项也今朝服有方心曲领以白罗为之方
　二寸许缀于圆领之上以系于颈后结之或袷之遗
　象与而曲礼郑注袷交领也则领之交会自方疑更
　无他物且从之以就简易　叶氏梦得曰袂圜以应
　规不云领曲以应矩而云曲袷如矩以应方则袷与

　领非一物也张华注朱勃事引汉书音义颈下施衿
　正方儒者之服则领之外盖别有袷方折之加于领
　上此正古深衣之制若为交领则当在背何抱之云
　乎曲礼视不上于袷郑氏亦以袷为交领袷当在带
　之上所以尊天子若为交领无乃太高乎
　案曲袷交领也以右襟之末斜交于左胁以左襟之
　末斜交于右胁则领不直垂而方矣温公及叶氏之
　疑似与注不符

故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政方其义
也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也
　正义郑氏康成曰行举手谓揖让也引易言深衣之
　直方应易之文也政或为正心平志安行乃正或低
　或卬则心有异志者与　孔氏颖达曰所以袂圜中
　规者欲使行者举手揖让以为容仪如规也负绳背
　之缝也抱方领之方也以直其正解负绳欲使人直

　其政教以方其义解抱方欲使义事方正记者既明
　方直之义故引坤卦之六二直方以證之裳下之齐
　如权之衡低卬平也　方氏悫曰规矩者方圜之体
　方圜者规矩之用自曲袷如矩以应方而下皆上言
　体下言用惟袂则上言用下言体盖袂之圜非其体
　然及举手以为容则圜尔乃其用然也上言如矩而
　后言负绳以衣先后为序下言负绳而后言抱方以
　易直方为序且应十有二月仰观于天也直其政方

　其义俯察于地也可以运肘近取诸身也应规矩绳
　权衡远取诸物也
　案易下言君子敬以直内义以方外则上自当作直
　其敬也方其义也此作直其政乃敬字讹其半今易
　作直其正又以政字之讹而去其半耳
五法巳施故圣人服之故规矩取其无私绳取其直权
衡取其平故先王贵之故可以为文可以为武可以摈
相可以治军旅完且弗费善衣之次也(相息/亮反)

　正义郑氏康成曰五法已施圣人服之言非法不服
　也贵之贵此衣也完且弗费言可苦衣而易有也(孔/疏)
　(以其完牢可苦事衣著以白布为/之不须黼黻锦绣是弗费而易有)深衣者用十五升
　布(孔疏与朝服相/类知十五升布)锻濯灰治(孔疏打洗锻濯用/灰治理使和熟也)纯之
　以采善衣朝祭之服也自士以上深衣为之次(孔疏/玉藻)
　(诸侯朝朝服夕深衣大夫朝/玄端夕深衣是朝祭之次服)庶人吉服深衣而已(孔/疏)
　(吉服自深衣以下更无馀服故知庶人同之丧/服衰裳上下无差亦知庶人吉服乃深衣也)　陈
　氏祥道曰文事有爵弁服武事有韦弁服先儒以善

　衣为朝祭之服盖举一端明之也深衣异于馀服者
　不特衣裳连馀服幅前三后四深衣则十二幅矣馀
　服之带三分带下绅居二焉深衣之带则当无骨者
　矣　方氏悫曰五法皆公必以规矩言无私者方圆
　有天地之象其无私尤足道也圣人以德言先王以
　位言有德足以称之故服之有位足以作之故贵之
　端冕则有敬色所以为文介胄则有不可辱之色所
　以为武然端冕不可以为武介胄不可以为文兼之

　者惟深衣而已然文非若端冕可以视朝临祭也特
　可以赞礼而为摈相而已武非若介胄可以临难折
　冲也特可以运筹而治军旅而已制有五法故曰完
　(案此训完字/与郑注相备)其实则布其色则白故弗费
　通论吕氏大临曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不
　嫌同制男女不嫌同服诸侯大夫士夕深衣庶人吉
　服深衣此上下同也有虞氏深衣而养老将军文子
　除丧而受越人吊练冠深衣亲迎女在涂婿之父母

　死深衣缟总以趋丧此吉凶男女同也
具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣
纯以素纯袂缘纯边广各寸半(大音泰缘悦绢反/广古旷反纯音准)
　正义郑氏康成曰尊者存以多饰为孝缋画文也三
　十以下无父称孤纯谓缘之也缘袂谓其口也(孔疏/绿其)
　(袂口非口/外别有缘)缘緆也(孔疏既夕郑注在幅曰綼/在下曰緆此谓深衣下缘)缘边衣
　裳之侧(孔疏深衣外衿之边有缘/裳外边曲裾掩处亦有缘)广各寸半则表里
　共三寸矣惟袷广二寸　陆氏朗曰大父母祖父母

　也　孔氏颖达曰具父母父母俱在也大父母具亦
　然若其不具一存一亡不必纯以缋也有父母而无
　祖父母故饰少而纯以青若无父母惟祖父母在亦
　当然也　吕氏大临曰三十以下无父可以称孤三
　十以上有为人父之道不言孤也　陈氏祥道曰具
　父母大父母纯以缋备五采以为乐也具父母纯以
　青体少阳以致敬也孤子纯以素存凶饰以致哀也
　小祥纯以縓则大祥缘以布吉时夕服缘以采　方

　氏悫曰袖口谓之袂裳下谓之缘衣侧谓之边其纯
　皆寸半三五之数也
　总论朱子曰深衣裁用细白布度用指尺中指中节
　为寸衣二幅不裁其长过胁下属于裳用布二幅中
　屈而下垂之如今之直领衫但不裁破腋下每幅之
　下属裳三幅裳交解十二幅上属于衣其长及踝用
　布六幅每幅裁为二幅一头广一头狭狭头当广头
　之半以狭头向上而联其缝以属于衣每三幅属衣

　一幅圆袂用布二幅各中屈之如衣之长属于衣之
　左右而缝合其下以为袂其本之广如衣之长而渐
　圆杀之以至袂口则其径一尺二寸方领两襟相掩
　衽在腋下则两领之会自方曲裾用布一幅如裳之
　长交解裁之叠两广头并令向上布边不动但稍裁
　其内旁大半之下令渐如鱼腹末如鸟喙内向而缉
　之相沓缀于裳上之右旁以掩裳际右幅在下左幅
　在上布边在外裁处在内(案朱子晚岁所著深衣去/旧说曲裾之制而不用兹)

　(姑存之以/备考耳)衣裳皆缘缘用黑缯具父母以青大父母
　以缋领表里各二寸裳下及边表里各一寸半皆就
　布缘袂口表里亦一寸半布外接出大带带用白缯
　广四寸夹缝之其长围要而结于前再缭之而为两
　耳及垂其馀为绅下与裳齐以缯缘其绅之两旁及
　下表里各半寸如缘之色复以五䌽绦广二寸约其
　相结处长与绅齐
　投壶第四十

　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰投壶者以其
　　记主人与客燕饮讲论才艺之礼也此于别录属
　　吉礼亦实曲礼之正篇是投壶与射为类此于五
　　礼宜属嘉礼也或云宜属宾礼　司马氏光曰投
　　壶细事圣人取之以为礼用诸乡党用诸邦国其
　　故何哉郑康成曰投壶射之细也君子射以观德
　　为其心平体正端一审固然后能中故也夫审度
　　于此而取中于彼仁道存焉疑畏则疏惰慢则失

　　义方象焉左右前却过分则差中庸著焉得一失
　　二成功尽弃戒惧明焉是故投壶可以治心可以
　　脩身可以为国可以观人古者壶矢之制揖让之
　　容今虽阙焉然其遗风馀象犹可彷佛也　吕氏
　　大临曰燕饮有射以乐宾且以习容以讲艺也庭
　　之脩广或不足以张侯置鹄宾客之众或不足以
　　备官比耦则弧矢之事不能行而比礼比乐志正
　　体直所以观德者犹在此先王所以不废也　应

　　氏镛曰壶之为器所以实酒而置之席间者也春
　　秋曰尊以鲁壶周官曰其朝献用两壶礼器曰五
　　献之尊门内缶门外壶其始必于燕饮之閒谋以
　　乐宾或病于不能射也举席閒之器以寄射节焉
　　投壶以为乐犹击缶以为乐也以所饮之壶寓所
　　投之矢制礼者因为之节文且用乐以宣达其情
　　此投壶所由兴也　陈氏浩曰此为大夫士投壶
　　之礼然左傅载晋侯与齐侯燕投壶则诸侯亦有

　　之
投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶(奉上/声)
　正义郑氏康成曰矢所以投者也中士则鹿中也(孔/疏)
　(乡射记云大夫兕中士鹿中中之形刻木为之状如/兕鹿而伏背上立圜圈以盛算郑不云兕中略之也)
　(于陈氏祥道曰投壶礼轻/ 射故但用中之下而已)射人奉之者投壶射之类
　也其奉之西阶上北面(孔疏皆在西阶/上欲就宾处也)　孔氏颖达
　曰主人阼阶之上西面奉持其矢中谓受算之器乡
　射礼司射升自西阶阶上北面此奉中亦然使人执

　壶于司射之西北面惟云使人不言官者以贱略之
　也知是大夫士礼者以经云主人请宾是平敌之辞
　若诸侯则燕礼大射每事云请于公不云主人请宾
　也非诸侯礼而经云奏狸首者别取燕饮之义其诸
　侯相燕亦有投壶故左傅云晋侯与齐侯燕投壶然
　则天子亦有之但古礼亡无以知也　方氏悫曰矢
　将以授宾故主人奉之中将以待𫉬故司射奉之壶
　将以待投故使人执之而已曰使人不必有攸司夫

　人而为之可也中必象兽形者以服猛为义因而为
　隆杀犹侯用虎豹之属尔必谓之中者以中为善故
　也奉之使司射所投谓之矢皆以是而已
　存疑孔氏颖达曰执壶之人贱于司射故在司射之
　西以凡行礼统于主人虽俱在西阶而当尊东故燕
　礼大射宰夫代公为主人与宾俱升西阶而主人在
　东也
　案主人在阼司射等当自西阶东从主人于尊东安

　得云俱在西阶且西阶亦不得云当尊东
　总论孔氏颖达曰自此至曰辟论燕礼说屦升堂之
　后主宾请投辞受之节
主人请曰某有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉
殽某既赐矣又重以乐敢辞主人曰枉矢哨壶不足辞
也敢固以请宾曰某既赐矣又重以乐敢固辞主人曰
枉矢哨壶不足辞也敢固以请宾曰某固辞不得命敢
不敬从宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾

般还曰辟(哨七笑反乐音洛般盘同还旋同辟避同大/戴上无某既赐矣句下作某赐旨酒嘉殽)
　正义郑氏康成曰燕饮酒既说屦升坐(孔疏燕礼取/俎以出卿大)
　(夫皆降宾反入及卿大夫皆说屦升席羞庶羞之后/乃云若射知此亦然也若乡射则在饮酒未旅前以)
　(询众庶礼/重故早也)主人乃请投壶也否则或射所谓燕射也
　枉哨不正貌为谦辞(孔疏枉谓曲而不/直哨谓哨峻不正)固之言如故
　也言如故辞者重辞也不得命不以命见许也宾再
　拜受拜受矢也主人既辟进授矢两楹之间也拜送
　送矢也辟亦于其阶上　孔氏颖达曰宾既许主人

　投壶宾乃于西阶上北面再拜遥受矢也主人见宾
　拜乃般还曲折还谓宾曰今辟而不敢受言此者欲
　止宾之拜也于是宾及主人皆来两楹之间相就俱
　南面主人在东授矢与宾主人复归阼阶上北面拜
　送矢宾亦归西阶上般还而告主人曰今辟而不敢
　受亦以止主人拜也乡饮酒乡射拜受爵送爵皆北
　面知此亦当北面　吕氏大临曰投壶礼有加于射
　礼者不敢以礼杀而纾吾敬也燕乐而不淫礼杀而

　敬不衰此德所以脩交所以久也
　存疑熊氏安生曰拜时般还或可东西面相拜曰辟
　者是赞者来辞告主人及宾言曰辟
　案乡射有司请射宾对曰某不能为二三子许诺有
　司授弓矢无主宾授受拜辟诸文者盖弓矢主宾自
　取不必授受也又射礼贾氏公彦疏云投壶因燕而
　为之此为众习礼不专为已也盖乡射公事投壶情
　好也君子不以情好而为狎故其辞弥恭其节弥谨

　　右请投
已拜受矢进即两楹閒退反位揖宾就筵
　正义郑氏康成曰主人既拜送矢又自受矢进即两
　楹閒者言将有事于此也退乃揖宾即席欲与偕进
　明为偶也宾席主人席皆南乡间相去如射物(孔疏/物谓)
　(射者所立之处物长三尺阔一尺二寸两物东西相/去容一弓故乡射记云物长如笴其间容弓距随长)
　(武注云笴长三尺/距随者物横画也)　孔氏颖达曰此明宾主受矢就
　筵之节主人拜送矢之后主人赞者持矢授主人主

　人于阼阶受矢既受矢之后来就两楹间看投壶处
　所乃却退反阼阶之位西面揖宾令就投壶之筵相
　对为位而共投壶也
　　右就筵
司射进度壶间以二矢半反位设中东面执八算兴请
宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请为
胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人亦
如之(度徒洛反比毗志反饮去声大戴无以二/矢半四字首作请于宾曰投壶之令曰)

　正义郑氏康成曰度壶度其所设之处也壶去坐二
　矢半则堂上去宾席主人席邪行各七尺也反位西
　阶上位也设中东面既设中亦实八算于中横委其
　馀于中西执算而立以请宾俟投请犹告也顺投矢
　本入也比投不拾也胜饮不胜言以能养不能也
　正爵所以正礼之爵也或以罚或以庆马胜算也谓
　之马者若云技艺如此任为将帅乘马也射投壶皆
　所以习武因为乐　孔氏颖达曰此明度壶设算告

　宾之法进度壶者司射于西阶上执壶之人处受壶
　乃东向来宾主筵前进量度其壶置于宾主筵南也
　投壶日中于室日晚于堂大晚于庭各随光明故也
　矢有长短随地广狭而度壶皆使去宾主之席二矢
　半也室中去席五尺堂上去席七尺庭中去席九尺
　司射度壶既毕更还西阶上位取中稍进东面而设
　中也于中西东面手执八算而兴起其中里亦实八
　算矢有本末投矢于壶以矢本入者乃名为入为之

　释算若矢以末入则不名为入不为之释算比频也
　宾主投壶要更递而投不得以既入喜悦而己频投
　频投虽入亦不为之释算也正爵此谓罚爵然庆罚
　皆正礼也既行谓正爵竟也立马谓取算以为马表
　胜数也每一胜辄立一马礼以三为成但胜偶未必
　得三得二即彻取劣偶之一以足胜偶之二为三故
　云一马从二马定本无此一句三马既立请庆多马
　者其胜已成又酌酒庆贺多马之偶也云亦如之者

　司射请宾之党每事必应曰诺既竟则司射又悉以
　告主人主人应诺亦悉如宾也　吕氏大临曰矢本
　入则本末之序正左右拾投则宾主之仪答不如是
　不释算所以责审固详节文所以观人之德不尚于
　苟中也　方氏悫曰凡射人各四矢四矢则四算投
　壶亦如之宾与主则八算矣故此言执八算也数成
　于三故三马既立请庆多马
　通论孔氏颖达曰案乡射礼三耦先射宾主乃射以

　射礼重也此投壶不立三耦以投壶礼轻故也
　案射礼主人为下射宾为上射然则此亦宾党为上
　投主党为下投矣
　存异陆氏佃曰比投引手就壶使入后世投壶坐欲
　四县恐其比入也(案比投与拾投/相反陆说非)　方氏悫曰算与
　马一也方其执之谓之算以计多少为义及其释之
　谓之马以胜敌为义　姚氏舜牧曰投壶与射皆三
　番而止每番胜则立一马若将所执八算立一马则

　止七算在手立二马则止六算在手万一宾主皆中
　止释六算乎愚以算自是算马自是马
　案算言释马言立下言马各直其算则算非马可知
　特无以考其形制之详耳汉人格法有功马散马皆
　刻马象而植之晋人掘地得玉马或以为此即投壶
　所立之马也若姚氏虑以算为马将不足于释则更
　误仪礼乡射记箭筹八十注筹算也八十略以十耦
　为正也故一耦射则实八算于中是算之全数有八

　十临射则计耦而供之如四耦则供三十二算三耦
　则供二十四算也岂止八算而已乎
　　右请宾
　　　案此投壶定法而司射以告宾主之辞吴氏澄
　　　分设壶设中为一节请宾请主为一节
命弦者曰请奏狸首间若一大师曰诺(间閒厕之间又/去声大音泰)
　正义郑氏康成曰弦鼓瑟者(孔疏郑知鼓瑟者约乡/射礼用瑟也案下有鲁)
　(鼓薛鼓节亦有鼓以弦/为重故特云命弦者)狸首诗篇名今逸射义所云

　曾孙侯氏是也(案射义狸首诗曰曾孙侯氏四正具/举大夫君子凡以庶士小大莫处御)
　(于君所以燕以/射则燕则誉)閒若一者投壶当以为志取节焉(孔/疏)
　(閒若一谓前后乐节中閒疏数如一也投/壶者当听之以为志取投合于乐节也)　孔氏颖
　达曰此明司射命工作乐节投壶之仪诺承领之辞
　　吕氏大临曰狸首之诗言宾主以礼相会也犹瓠
　叶兔首不敢以微薄废礼而忘驩也宾主之驩于是
　乎交非特诸侯之事故卿大夫士亦得用也　方氏
　悫曰以弦歌狸首故命弦者奏之閒者乐之节欲其

　终始相协故曰若一
　通论孔氏颖达曰案乡射三番初一番耦射不释算
　第二番释算未作乐第三番乃用乐今投壶发初即
　用乐者以投壶礼轻主于欢乐故也非诸侯投壶而
　奏狸首者义取燕饮之仪犹乡射奏驺虞不计人之
　尊卑也　陆氏佃曰郑氏谓弦鼓瑟者也乡饮酒记
　曰工四人二人瑟瑟先乡射盖亦命弦者变言大师
　重乡射也

　存疑陆氏佃曰閒若一言或间亦或一也间若间歌
　一歌一奏閒一无閒焉以为乐也非以为节也
　案閒字作中閒之閒孔疏甚明陆氏解为閒歌之间
　非也投壶或于室或于堂于庭时有堂上堂下异乐
　乎亦迂矣
　　右作乐
　　　案此亦司射命乐工之辞朱子以后鲁鼓薛鼓
　　　系此下故云然其歌与鼓以为投节也

左右告矢具请拾投有入者则司射坐而释一算焉宾
党于右主党于左(拾音/涉)
　正义郑氏康成曰拾更也告矢具请更投者司射也
　司射东面立释算则坐以南为右北为左也(孔疏右/谓司射)
　(之前稍南左谓/司射之前稍北)已投者退各反其位(孔疏反位谓主/党于东宾党于)
　(西也乡射礼射毕各反其位则知/投壶毕亦各反其位辟后来也)　孔氏颖达曰此
　论投壶中者释算之仪左谓主人右谓宾客司射告
　主与宾以矢具也请拾投者司射又请宾主更递而

　投也若矢入壶则司射乃坐释一算于地　方氏悫
　曰拾者更也与曲礼言拾级丧礼言拾踊同义宾党
　于右主党于左者主人尊宾故也凡言左右以右为
　尊　陈氏浩曰主宾席皆南乡主居左宾居右
　案此一节正投之事宾主投毕则宾主之党继投其
　释算亦各从其党或谓算释于中孔云释于地误考
　乡射礼释𫉬者执中一人执算从之释获者坐设中
　受算坐实八算于中横委其馀于中西南射中则释

　一算于地宾主射毕有馀算则反委之仍于中西南
　又改实八算于中以待继射者是算先实于中后释
　于地孔不误也
卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取
一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则曰奇
钧则曰左右钧(数色主反纯音全奇居衣反大/戴作有胜则司射以其算告)
　正义郑氏康成曰卒已也宾主之党毕已投司射又
　请数其所释左右算如数射算一纯以取实于左手

　十纯则缩而委之每委异之有馀则横诸纯下一算
　为奇奇则缩诸纯下兼敛左算实于左手一纯以委
　十则异之其他如右获毕则司射执奇算以告于宾
　与主人也(孔疏皆乡/射礼文)若告云某贤于某者未斥主党
　胜与宾党胜与以胜为贤尚技艺也钧犹等也等则
　左右手各执一算以告　孔氏颖达曰此明投壶算
　数之仪司射于壶西东面执算请也纯全也二算合
　为一全一纯则别而取之一算谓不满纯者奇只也

　遂以奇算告者奇馀也谓左右数钧等之馀算或左
　或右不定故称某贤贤为胜者也胜者若有双数则
　云若干纯假令十算则云五纯也钧犹等也等则左
　右各执一算以告司射东面则东西为缩每十双则
　东西缩为一委每有十双更别委之故曰每委异之
　有馀谓不满十双或八双九双以下则横于十纯之
　西南北置之若惟有一算则缩之零纯之下在零纯
　之西东西置之此数右算之法若数左算则总敛地

　之算实于左手每一纯取以委地满十则异之谓满
　十纯则总为一委其他所纵所横如右𫉬也　方氏
　悫曰干犹枚也与服衣若干尺之干同
　存疑孔氏颖达曰若有奇数则曰奇假令九数则曰
　九奇也
　辨正朱子曰孔疏胜于仪礼贾疏然恐是九算则曰
　四纯一奇
　　右请投视算

　　　案吴氏澄分拾投释算为一节卒投数算为一
　　　节
命酌曰请行觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜
者跪曰敬养(奉芳勇反养羊尚反大戴首作司射举手/曰胜者之弟子为不胜者酌诺下有已酌)
　(皆请举/酒六字)
　正义郑氏康成曰司射又请于宾与主人以行正爵
　酌者胜党之弟子升酌奠于丰上不胜者坐取乃退
　而跪饮之(孔疏据乡/射礼文)灌犹饮也言赐灌者服而为尊

　敬辞也周礼曰以灌宾客赐灌敬养各与其偶于西
　阶上如饮射爵　孔氏颖达曰此明饮不胜之仪司
　射命此酌酒者曰敬以请宾与主人行觞谓罚爵之
　事宾主已许汝当酌之胜党弟子受领许酌乃于西
　阶上南面设丰洗觯升酌坐奠于丰上胜者与不胜
　者俱升西阶胜者在东不胜者跪取丰上之爵手奉
　其觞曰蒙赐灌胜者跪执之曰敬以此觞而养不能
　也乡射礼弟子奉丰升设于西楹之西胜者之弟子

　洗觯升酌南面坐奠于丰上是也　吕氏大临曰胜
　饮不胜者以能养不能也君使士射不能则辞以疾
　射者男子之事故以不能者为病病必有养当饮者
　跪奉觞曰赐灌胜者跪曰敬养酒者所以养病也能
　者不敢以胜骄人争求胜而辞养也不能者知不胜
　为已病不敢以已有病而辞养也　马氏睎孟曰奉
　觞曰赐灌受之以礼而不怨胜者跪曰敬养献之以
　礼而不矜

　　右卒投饮不胜者
正爵既行请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼
曰三马既备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马
　(大戴首有司正曰三字/又请下有为胜者三字)
　正义郑氏康成曰饮不胜者毕司射又请为胜者立
　马当其所释算时也三立马者投壶如射亦三而止
　也三者一党不得三胜其一胜者并其马于再胜者
　以庆之明一胜不得庆也饮庆爵者偶亲酌不使弟

　子无丰(孔疏饮不胜之时贱其无能故不亲/酌今既尊贤当须亲酌手自授之也)请彻马
　投壶礼毕可以去其胜算也既彻马无算爵乃行
　孔氏颖达曰此明立马以表贤能之事正爵谓正礼
　罚酒之爵既行饮毕之后司射请为胜者树标其马
　直当也谓所立之马各当其初释算之前所释之算
　当中之西也宾主或两胜或一胜即以少足益于多
　助胜者为荣以庆贺多马　马氏睎孟曰立马以表
　其胜彻马以掩其不胜则投壶一用而礼义为备也

　　应氏镛曰胜者岂能全胜将有缺而不足之算不
　胜者间有所得必有弃而不录之算取不胜者不用
　之马而补胜党未足之算则零算不遗而胜算有助
　所以成人之美所以逊已之能以与人也
　通论孔氏颖达曰案乡射礼初番三耦射但唱𫉬而
　已未释算亦未饮不胜者第二番耦射毕宾主之党
　皆射毕乃释算饮不胜者第三番三耦及宾主等皆
　射中鼓节乃释算饮卒觯今投壶初则不立三耦惟

　宾主三番而止
　案三番左右钧则皆无立马行爵者然适钧者最少
　故不言且礼以乐宾或即行相庆礼也
　　右三投庆多马
　　　案吴氏澄以上罚爵为一节此分立马庆爵彻
　　　马为三节以上投壶礼之正经
算多少视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长
尺二寸壶颈脩七寸腹脩五寸口径二寸半容斗五升

壶中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢
以柘若棘毋去其皮(大戴其坐下有既算周则复/始句其皮下有大七分三字)
　正义郑氏康成曰算用当视坐投壶者之众寡为数
　也投壶者人四矢亦人四算筹矢也铺四指曰扶一
　指案寸春秋傅曰肤寸而合(孔疏引公羊傅/文證肤与扶同)投壶者
　或于室或于堂或于庭其礼亵随晏早之宜无常处
　算长尺二寸其节三扶可也或曰算长尺有握握数
　也脩长也实以小豆取其滑且坚矢以柘棘取其坚

　且重也旧说矢大七分或以棘取无节　孔氏颖达
　曰此明算及矢长短多少并壶之大小及矢之所用
　以仪礼准之此亦正篇之意算之多少视其所坐之
　人每人四矢四算也　吕氏大临曰五扶七扶九扶
　其多少之数以广狭为之差皆阳数也壶颈脩七寸
　腹脩五寸口径二寸半容斗五升壶去席二矢半亦
　阳数也算长尺二寸天数也君子之所法象必本诸
　天求诸阳因节文而托其义虽小事有所不废也

　方氏悫曰谓之筹者以计多少为义谓之矢者以观
　中否为义算长尺二寸者欲其有别于矢故加二寸
　焉
　通论陈氏祥道曰先王制礼未尝无所因焉故室中
　必用几而因几以度室堂上必用筵而因筵以度堂
　野外必用步而因步以度野投壶用指而已故因指
　以度筹
　存疑郑氏康成曰腹容斗五升三分益一则为二斗

　(孔疏以斗五升故加三/分益一从整数计之)得圜囷之象积三百二十四
　寸也以腹脩五寸约之所得求其圜周圜周二尺七
　寸有奇是为腹径九寸有馀也
　辨正朱子曰经言所容止于斗有五升而注乃以二
　斗释之经言圜壶之实数注乃借方体言之算法所
　谓虚加之数也盖壶为圜形斗五升为奇数皆繁曲
　而难计故算者之术必先借方形虚加整数以定其
　法然后四分去一以得圜形之实此郑氏所以舍斗

　五升之经文而直以二斗为说也然其言知借而不
　知还知加而不知减乃于下文遂并方体之所虚加
　以为实数又皆必取全寸不计分釐定为圜壶腹径
　九寸而围二尺七寸则为失之疏家虽知其失而依
　违其间是以读者不能无疑今以算法求之此言二
　斗之量者计其积实当为三百二十四寸而以其高
　五寸者分之则每高一寸为广六十四寸八分此六
　十四寸者为正方又取其八分者割裂而加于正方

　之外则四面各得二釐五毫之数乃复合此六十四
　寸八分者五为一方壶则其高五寸其广八寸五釐
　而外方三尺二寸二分中受二斗如注之初说矣然
　此方形者算术所借以为虚加之数尔若欲得圜壶
　之实数则当就此方形规而圜之去其四角虚加之
　数四分之一使六十四寸八分者但为四十八寸六
　分三百二十四寸者但为二百四十三寸则壶腹之
　高虽不减于五寸其广虽不减于八寸五釐而其围

　则仅为二尺四寸一分五釐其中所受仅为斗有五
　升如经之云无不谐会矣
鲁令弟子辞曰毋幠毋敖毋背立毋踰言背立踰言有
常爵薛令弟子辞曰毋幠毋敖毋背立毋踰言若是者
浮(幠音呼敖去声/幠大戴作荒)
　正义郑氏康成曰弟子宾党主党年稚者也为其立
　堂下相亵慢司射戒令之谓鲁薛者礼衰乖异不知
　孰是也幠敖慢也背立不正向前也踰言远谈语也

　常爵常所以罚人之爵也浮亦谓是也晏子春秋曰
　酌者奉觞而进曰君令浮晏子时以罚梁丘据(孔疏/引以)
　(證浮是罚爵之义/小尔雅云浮罚也)浮或作匏或作符踰或为遥　孔
　氏颖达曰此一篇是周公正经而有鲁薛之事者记
　者以周衰之后鲁与薛有当时投壶号令弟子之异
　未知孰是故因以记之浮罚之爵薛令弟子异于鲁
　其意则同　吕氏大临曰饮晏之间易狎童子之心
　易流令之所以饬其敬不令而责之敬则近于暴故

　令之而后浮　方氏悫曰前曰正爵此曰常爵何也
　以礼言则曰正以法言则曰常前兼于庆故以礼言
　之此主于罚故以法言之
　存疑陆氏佃曰鲁同姓之亲也薛异姓之亲也记鲁
　令著所以待同姓之礼如此故曰有常爵记薛令著
　所以待异姓之礼如此故曰若是者浮盖曰若是者
　浮则辞有不婉矣
　案大戴礼投壶篇与此篇小异不知孰为周初本文

　盖记者各以意脩润也
司射庭长及冠士立者皆属宾党乐人及使者童子皆
属主党(大戴上有堂下司正四字下有降揖句见后注/疏此节在尽用之为射礼下今从陈氏浩本)
　正义郑氏康成曰庭长司正也(孔疏案乡饮酒将旅/之时使相为司正察)
　(饮酒不如仪者故/知庭长司正也)使者主人所使荐羞者乐人国子
　能为乐者(孔疏以国子习乐故云国子能为乐者明/此乐人非瞽矇视瞭之徒以其能与主人)
　(之党而/观礼也)此皆与于投壶　孔氏颖达曰冠士者谓外
　人来观投壶成人加冠之士尊之故令属宾党若童

　子贱则属主党也　陈氏祥道曰主人以仁接宾则
　乐人乐宾者也使者及童子事人者也故属主党司
　射作人者也庭长正人者也冠士行礼者也立者观
　礼者也故属宾党壶以授矢致乐者也故主党执之
　中以盛算取胜者也故宾党奉之然党虽有宾主之
　辨而主党之乐人必位于西阶之上使人执壶亦立
　于司射之侧凡皆所以就宾又曰侍射则约矢侍投
　则拥矢是投壶与射礼无异特繁简不同尔

鼓○□○○□□○□(吴澄本/作○)○○□半○□○□(吴/澄)
(本少一/○一□)○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○
□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○
薛鼓取半以下为投壶礼尽用之为射礼鲁鼓○□○
○□□○○半○□○○□○○○○□○□○(大戴/礼下)
(尚有一□一/○朱子从之)薛鼓○□○○○○□○□○□○○○
□○□○○□○半○□○□○○○○□○
　正义郑氏康成曰此鲁薛击鼓之节两家之异故前

　后兼列之圜者击鼙方者击鼓古者举事鼓各有节
　闻其节则知其事矣投壶之鼓半射节者投壶射之
　细也射谓燕射　孔氏颖达曰每一圜点则一击鼙
　每一方点则一击鼓频有圜点则频击鼙频有方点
　则频击鼓此射与投壶相对用半鼓节为投壶用全
　鼓节为射礼投壶在室在堂是燕乐之事故知此射
　亦谓燕射非谓大射及乡射也　方氏悫曰鲁薛之
　鼓既异而傅之者又异故记者两存之　陈氏祥道

　曰鲁薛所令之辞所制之鼓虽见于经其详不可得
　知也观春秋齐晋之君以此行燕礼为会同之主于
　其中否以卜兴衰其重投壶之礼如此则鲁薛之详
　亦不是过也
　存疑陆氏佃曰鲁投壶之鼓多薛投壶之鼓少亦所
　以待同姓异姓之别也诗曰在宗载考有是哉
　案鲁薛鼓各有二者前为初投之节后为再投三投
　之节也鼓以君乐五声不得不和升歌下管閒歌合

　乐无不用鼓者故鲁鼓薛鼓总以鼓名之也
　　案以上投壶礼之记(朱子分五节/各次本经下)　大戴记降揖
　　其阼阶及乐作皆与射同节　少仪记侍投则拥
　　矢胜则洗而以请客亦如之不角不擢马(朱子并/采入记)
　　(故附/存之)
　儒行第四十一(行下/孟反)
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰儒行者以其
　　记有道德者所行也此于别录属通论　又曰孔

　　子说儒凡十七条上十五条皆言贤人之儒第十
　　六条明圣人之儒十七条之儒是夫子自谓也
　　吕氏大临曰儒者之行一出于义理皆吾性分所
　　当为非以自多求胜于天下也此篇之说有矜大
　　胜人之气少雍容深厚之风有道者不为也谓孔
　　子言之殊可疑然其言不合于理义者殊寡学者
　　果践其言亦不愧于为儒矣此先儒所以存于篇
　　也与

鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
子之学也博其服也乡丘不知儒服(与平声少诗照反/上衣去声长丁丈)
　(反上冠/去声)
　正义郑氏康成曰哀公馆孔子见其服与士大夫异
　又与庶人不同疑为儒服而问之逢犹大也(孔疏诗/维柞之)
　(枝其叶逢/逢盛大貌)大掖之衣(孔疏大掖/肘掖之宽)大袂襌衣也此君子
　有道艺者所衣也孔子生鲁长而之宋而冠焉宋其

　祖所出也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡
　言不知儒服非哀公意不在于儒乃今问其服(孔疏/末言)
　(不敢以儒为戏是/此时意欲戏孔子)庶人襌衣袂二尺二寸袪尺二寸
　　吕氏大临曰少居鲁则衣鲁衣长居宋则冠宋冠
　因其俗而巳故曰其服也乡　又曰古衣服之制上
　下皆有等差末世僣乱上下无别儒者独守法度故
　人以儒服目之　方氏悫曰逢掖之衣王肃以为深
　衣是矣公西赤掌孔子之丧用章甫之冠则孔子之

　冠衣固如是也君子之学也博无狭其所居也其服
　也乡不忘其所本也　晏氏光曰君子耻服其服而
　无其行能博学则有其德以成德为行然后可称其
　服也
　通论孔氏颖达曰案曲礼云去国三世惟兴之日从
　新国之法孔子曾祖防叔防叔生木金木金生伯夏
　伯夏生梁纥梁纥生孔子防叔奔鲁至孔子五世应
　从鲁冠而犹著殷章甫冠者以立为制法之主故孔

　子于人所行之事多殷礼不与寻常同也
　存疑孔氏颖达曰大夫以上侈袂袂三尺三寸袪尺
　八寸朝祭之服表里不襌庶人无朝祭事故襌今孔
　子襌与庶人同袂大与庶人异故公怪之
　案大掖之衣是宋国之制如此如疏说似孔子有心
　以示异矣大夫侈袂说本周官注然不见所据
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数
之乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍(行去声篇内/并同数色主)

　(反/)
　正义郑氏康成曰物事也仆太仆君燕朝则正位掌
　摈相更之者为久将倦使之相代命席为孔子布席
　于堂与之坐也君适其臣升自阼阶所在如主(案君/适其)
　(臣语似公就孔子者据疏云时孔子/自卫新还哀公馆之故郑说如此)　孔氏颖达曰
　言儒行深远急说则不能尽其事若细说则太久仆
　侍疲倦宜更代之未可尽也　晏氏光曰以礼严分
　则君坐而臣立以道忘分则坐而论道哀公与孔子

　论儒行是坐而论道故命席而孔子侍坐焉
曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以
待举力行以待取其自立有如此者
　正义郑氏康成曰怀忠信之德以待见举用也取进
　取位也(孔疏进取荣位之案取谓上取之我自立其/德而君自来聘 问之举之取之所谓待贾)
　(者/也)　孔氏颖达曰此论儒者脩己立身之事卢氏植
　云儒是坐席之珍可重(晏氏曰君子比德于玉故称/珍焉 徐氏师曾曰席珍喻)
　(词言人身之有德/犹席上之有珍也)　吕氏大临曰席上之珍自贵而

　待贾者也德之可贵人必礼之学之博者人必问之
　忠信可任人必举之力行可使人必取之　陆氏佃
　曰席上之珍若伊尹乐尧舜之道于畎亩之中是已
　　方氏悫曰忠信非由外铄也故言怀忠信力行在
　我之事举取在彼之事也　晏氏光曰藏器于身则
　玉韫于椟中及其待时而动则珍陈于席上夙在日
　出之前于此而学是先众人而有作夜在日入之后
　于此而学是后众人而未息也席上之珍其德可贵

　夙夜强学其道可尊二者有师道焉故曰待聘待问
　怀忠信其言有物力行其行有常二者有臣道焉故
　云待举待取君子未尝屈道以伸身必待彼之聘问
　举取然后徐起而应之
　存疑郑氏康成曰席陈也(孔疏犹/铺陈也)珍善也铺陈往古
　尧舜之善道以待聘召
　案铺陈待聘似有衒玉求售之意郑说未协
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威

小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有
如此者(易以豉反下/同粥音烛)
　正义郑氏康成曰中中间谓不严厉也(孔疏在常人/中不自异也)
　(犹张子曰中去声谓中于礼下陈氏浩曰中/ 正也 案三说皆通并与 吕氏说相足)如慢如
　伪言之不愊怛也(孔疏愊怛/急切之意)如威如愧如有所畏
　孔氏颖达曰此明儒者容貌之事人以大物与己己
　让此大物辞貌宽缓如傲慢然让小物如似诈伪亦
　谓宽缓不急切言儒不以利动也行大事时形貌似

　有畏惧行小事时如有惭愧皆谓重慎自贬损粥粥
　是柔弱专愚之貌　张子曰大让如让国让天下诚
　心而让其貌若不屑也若夫饮食辞辟之间是小让
　也如伪为之以为仪尔　吕氏大临曰辞其大者若
　自尊然非自尊也尊道也辞其小者若矫饰然非矫
　饰也欲由礼也由尊道而不屈于世若有所威由礼
　而不犯非礼若有所愧此儒者所以贵于天下也衣
　冠中不异于众不流于俗而已动作慎非礼勿履而

　已　方氏悫曰三揖而后进故曰难进一辞而遂退
　故曰易退粥粥者柔弱之状若无能也是皆礼之所
　脩道之所与也
　存疑陆氏佃曰大则小则犹言大让小让读如敬慎
　威仪唯民之则之则　吴氏澄曰则谓守法不踰闲
　也于事之大者如有所畏而不敢为于事之小者如
　有所耻而不肯为
　案容貌德之符故从衣冠动作间想其辞让中节处

　而平日审取舍守义命之学问在其中
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂
不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者(齐侧皆反难乃旦/反行去声先信家)
　(语作/诚信)
　正义郑氏康成曰齐难齐庄可畏难也行不争道止
　不选处所以远斗讼　孔氏颖达曰涂路也君子行
　道路不与人争平易之地而避险阻以利已冬温夏

　凉是阴阳之和处此世人所竞唯儒者让而不争也
　爱死非解不争也爱死以待明时养身为行道德
　张子曰难者恭慎也书其难其慎言必先信思可信
　然后言　陆氏佃曰难犹戒也洗心曰齐防患曰难
　　方氏悫曰居处齐难则人斯齐难之坐起恭敬则
　人斯恭敬之言先信则人斯取信矣行中正则人斯
　中正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人
　饮其和爱其死故足以有待养其身故足以有为若

　是则非有待物之备先物之豫固不足以致此
　通论吕氏大临曰仲弓问仁孔子教以敬恕此居处
　四句敬也道涂二句恕也唯敬与恕则忿惩欲窒身
　立德充可以当天下之变而不避任天下之重而不
　辞
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳

而后禄不亦易禄乎其近人有如此者(积子赐反易以/豉反畜许六反)
　(见贤遍反立义家语作/仁义近人下有情字)
　正义郑氏康成曰祈求也立义以为土地以义自居
　也难畜难以非义久留也劳犹事也积或为货　孔
　氏颖达曰此明儒者怀忠信与义之事儒怀忠信而
　与人交不贪金玉而与人竞人则亲而近之积积聚
　财物也非道之世则不仕是难得也先事后食是易
　禄也无义则去是难畜也非时谓非明时其亲近于

　人如此　吕氏大临曰志非不欲行也时止则止时
　行则行不可必其见也道非不欲合也非其义也一
　介不以取诸人不可必其合也难得难畜主于义以
　自贵然时而行义而合劳而食未始远于人而自异
　也　彭氏曰难得指未仕时易禄难畜指既仕时
　黄氏乾行曰宝忠信存心也立义行己也多文学问
　也
　案得难则禄之必难而禄养之又易禄易则畜之必

　易而久畜之又难观其难得难畜似远人而观其易
　禄正自近人孔子有见行可之仕际可之仕公养之
　仕又尝曰吾非斯人之徒与而谁与则其难得难畜
　亦原非远人故曰近人有如此者
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断其威不习其谋其特立有如此者(淹衣廉反乐五/孝反好呼报反)

　(沮在吕反更平声鸷音至攫俱縳/反断直卵反勇者家语作其勇)
　正义郑氏康成曰淹谓浸渍之劫劫胁也沮谓恐怖
　之鸷虫猛鸟猛兽也字从鸟鸷省声也(孔疏虫鸟兽/通名兽挚字)
　(从执下著手鸟鸷字从执下著鸟/今一鸷字而包两义故曰省声)以脚取谓之攫以
　翼击谓之搏程犹量也重鼎大鼎也不再犹不更也
　不极不问所从出也不断其威常可畏也不习其谋
　口及则言不豫其说而顺也　孔氏颖达曰此明特
　立不群之事人或以货财委之以爱乐玩好浸渍之

　儒者虽见此利不亏损己之义事苟且而爱也人或
　胁之以军众沮之以兵刃儒者虽见劫见沮以致于
　死终不改其所守之志而苟从之免死也有愆过之
　言不再为之闻流傅之言不穷其根本闻之则解也
　断绝也不绝其威严容止常可畏也逢事则谋不豫
　习也　吕氏大临曰鸷虫攫搏不程其勇者自反而
　缩千万人吾往也引重鼎不程其力者仁之为器重
　举者莫能胜也其自任也不知其力之不足也过言

　不再知之未尝复行也　方氏悫曰不程勇以况儒
　者勇足以犯难而无所顾也不程其力以况儒者材
　足以任事而有所胜也往者不悔非有所吝而不改
　也为其动足以当理而未尝悔来者不豫非有所忽
　而不防也为其机足以应变而不必豫尔过言不免
　乎出一之为甚矧可贰乎流言不免乎闻止之以知
　讵可穷乎　姚氏舜牧曰委是出入之恣淹是浸灌
　之深

　存疑郑氏康成曰搏猛引重不量勇力堪之与否当
　之则往也(孔疏攫搏引鼎喻艰难之事不豫度量而/往此实暴虎之事而得为儒者如孔子夹)
　(谷之会却莱/兵斩侏儒也)虽有负者后不悔也所未见者亦不豫
　备平行自若也　晏氏光曰搏鸷虫引重鼎者人皆
　以为勇力吾不与之程计　胡氏铨曰彼虽有勇力
　然不敢与儒者程量　吕氏大临曰往者不悔几于
　所过者化来者不豫几于所存者神流言不极不倡
　游言也不断其威将至于俨然可畏不习其谋将至

　于不思而得　张子曰流言不极不更深思极虑也
　案鸷虫二句喻其进道之勇重鼎二句喻其任道之
　力往者不悔不以前之不合而以道徇人来者不豫
　不以后之可成而豫为迎合如郑说则上四句为北
　宫黝之必胜次二句为孟施舍之无惧矣诸说都认
　定在勇力上滞矣过言不再两言字似一例疑过言
　是当面数责我流言是暗布谗沮我不再不极所谓
　止谤莫若自脩我增脩其德而彼言自止也

儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者(数所/具反)
　正义郑氏康成曰淫谓倾邪也恣滋味为溽溽之言
　欲也　孔氏颖达曰儒者性既刚毅故居处不倾邪
　饮食常质不浓厚也　吕氏大临曰儒者之立立于
　义理而已以义交者虽疏远必亲非义加之虽强禦
　不畏故有可亲可近可杀之理而不可劫迫辱也淫

　侈溢也溽浓厚也侈其居处厚其饮食欲胜之也欲
　胜则义不得立不淫不溽所以立义也　方氏悫曰
　德虽可亲而不可劫之以力迹虽可近而不可迫之
　以势身虽可杀而不可辱之以威不以四支之安而
　过其行不以口腹之养而污其身微辨者讽谕之面
　数者指斥之凡此皆体刚而用毅也淫于居处溽于
　饮食皆人之欲也孔子曰枨也欲焉得刚
　存疑吕氏大临曰其过失可微辨而不可面数一句

　乃尚气好胜之言于义理未合成汤改过不吝子路
　闻过则喜推是心也苟有过失虽怨詈且将受之况
　面数乎　姚氏舜牧曰彼以美情来若将亲我者然
　而其意实主于劫彼以好礼来若将近我者然而其
　意实主于迫唯儒者坚持道义而潜烛其情于亲近
　之中故彼虽以亲我近我来我但自守不因而与亲
　与近何至受其劫与迫如孔子之处阳货者是也
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而

处虽有暴政不更其所其自立有如此者(处上声更平/声自立家语)
　(作自/守)
　正义郑氏康成曰甲铠也胄兜鍪也干橹小楯大楯
　也　孔氏颖达曰甲胄干橹所以禦患难儒者之忠
　信礼义亦以禦患难谓有忠信礼义则人不敢侵侮
　也戴仁而行仁之盛抱义而处义不离身虽有暴政
　不改其志操迥然自成立也　吕氏大临曰忠信则
　不欺不欺者人亦莫之欺也有礼者敬人敬人者人

　亦莫之侮也忠信礼义所以禦人之欺侮犹甲胄干
　橹可以捍患也行则尊仁居则守义所以自信也笃
　虽暴政加之有所不变也自立之至者也　叶氏梦
　得曰甲胄者自防之器忠有诸中信有诸己亦以自
　防也干橹敌人之器礼以区别义以裁制亦所以敌
　人也仁为天下之表故戴而行义为天下之制故抱
　而处暴政者时也不更其所守者己也己之自立者
　乃所以应时　晏氏光曰仁主于爱常患乎䁥而不

　尊戴仁者所以尊之义主于断常患乎严而不亲抱
　义者所以亲之
　通论孔氏颖达曰初言自立谓强学力行而自脩此
　言自立谓独怀仁义忠信　吕氏大临曰首章言自
　立论其所学所行足以待天下之用而不穷此章言
　自立论其所信所守足以更天下之变而不易二者
　皆自立也有本末先后之差焉马氏曰待聘至待
　取亦言自立何也所待者在人所以待者在已故言

　自立而此防身远害之道亦自立也　胡氏铨曰前
　言忠信以为宝立义以为土地乃平居时此言忠信
　以为甲胄礼义以为干橹则行乎患难时
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕
有如此者(堵音睹筚音毕窬音豆又/音臾瓮乌贡反牖音酉)
　正义郑氏康成曰言贫穷屈道仕为小官也宫谓墙
　垣也(项氏安世曰宫以/基言室以屋言)环堵面一堵也五版为堵五

　堵为雉筚门荆竹织门也(孔疏柴/门也)圭窬门旁窬也穿
　墙为之如圭矣并日而食二日用一日食也上答之
　谓君应答而用其言　孔氏颖达曰此明儒者仕宦
　能自执其操也径一步长百步为亩若折而方之则
　东西南北各十步为宅也墙方六丈故云一亩之宫
　环谓周回也东西南北唯一堵蓬户谓编蓬为户又
　以蓬塞门谓之蓬户瓮牖窗圆如瓮口又云以败瓮
　口为牖易衣合家共一衣出则更著之也并日而食

　谓不日日得食君应答而用其言己则竭力不敢猜
　疑有言而君不用则静默不敢谄媚求进　吕氏大
　临曰儒者之仕将以事道也然有时乎为贫辞尊居
　卑辞富居贫居之至陋养之至不足儒者不悔也上
　之礼答不答系乎知不知虽穷如是上苟知之则必
　以是道自期不疑乎上之未信而有所屈盖事道不
　为贫也上苟不知则我之以力事人求其食以免死
　而已若君不问而自告其谋枉寻直尺强聒而不舍

　人谓之不谄不信也盖为贫者非事道也二者儒者
　仕之大分不可乱也　方氏悫曰不敢以疑者自信
　之笃不敢以谄者怀忠之深　陈氏浩曰道合则就
　即信之而不疑无患失之心也不合则去即安之而
　不谄无患得之心也
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逢世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可
危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百

姓之病也其忧思有如此者(稽古奚反楷苦骇反谗仕/咸反比毗志反信依注读)
　(伸/)
　正义郑氏康成曰稽犹合也古人与合则不合于今
　人也援犹引也取也推犹进也举也危欲毁害之也
　起居犹举事动作信读如屈伸之伸　孔氏颖达曰
　此明儒者虽身不居明代犹能忧思爱及于人之事
　也楷法式也上弗援不为上所引取也下弗推不为
　下所荐举也虽比党之民共危之而行事举动终能

　伸己之志谋不变易也　吕氏大临曰人有知不知
　吾所恃者尚论古之人而有合也时有遇不遇吾所
　守者不丧乎本心也志有行不行吾所存者不敢忘
　天下也三者义理之所在至于穷不悔达不变自信
　之笃者也　方氏悫曰与今人并行于世与古人稽
　合于道也今世行之后世以为楷者中庸所谓行而
　世为天下法是也援则自上而引下推则自下而进
　上私相与而为比暗相结而为党虽危起居以其身

　可危也竟信其志以其志不可夺不忘百姓之病者
　孟子所谓天下有饥溺犹己饥溺之也　叶氏梦得
　曰适弗逢世天也比党危之者人也起居虽危而竟
　信其志天与人莫之夺也
　存疑郑氏康成曰犹图也(孔疏其所图谋不/忘百姓之忧病)
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不
困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者(行下孟反上时掌反/家语无幽居二句)

　正义郑氏康成曰不穷不止也幽居谓独处时也上
　通谓仕道达于君也既仕则不困于道德不足也忠
　信之美美忠信者也优游之法法和柔者也毁方而
　瓦合去己之大圭角(孔疏方谓物之方/正有圭角锋铓也)下与众人小
　合也(孔疏瓦合瓦器破而相合言儒者毁屈己之/方正下同凡众如破去圭角与瓦器相合)必
　瓦合者亦君子为道不远人　孔氏颖达曰不淫虽
　复隐处常自脩整不倾邪也不困谓身通达于君既
　在其位必行其政使德位相称不为困敝也礼以体

　别为理人用之常患于贵贱有隔尊卑不亲儒者用
　之则贵贱有礼而无间隔故云以和为贵见人忠信
　则美之见人和柔则法之见贤思齐是慕贤也汎爱
　一切是容众也　叶氏梦得曰博学有以贯之故不
　穷笃行有以至之故不倦幽居而能乐天故不淫上
　通而能知命故不困忠信之美充实于内优游之法
　逊接于外充实于内故尊贤而慕之优游于外故爱
　众而容之慕贤则能毁方而为圆也容众则能瓦合

　而为同也　陈氏浩曰博学不穷温故知新之益也
　笃行不倦贤人可久之德也幽居不淫穷不失义也
　上通不困达不离道也礼之体严而用贵于和忠信
　礼之质也故以忠信为美优游用之和也故以优游
　为法贤虽在所当慕众亦不可不容汎爱众而亲仁
　亦是意也　徐氏师曾曰博学二句以脩已言幽居
　二句以处世言礼之以和三句以立体言慕贤二句
　以待人言此儒者宽大长裕之行也

　案忠信优游郑孔以待人言叶陈徐三家以己身言
　然必己有之而后能美人之美法人之法其说盖相
　备也
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达
之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者(辟同避家语程功积事下有不求厚/禄句君得其志下有民赖其德句)
　正义郑氏康成曰君得其志者君所欲为贤臣成之
　　孔氏颖达曰称举也不辟亲若祁奚举其子午不

　辟怨若祁奚举其雠解狐儒者欲举人必程效其功
　积累其事知其贤乃推而进达之不求望其报也辅
　助其君使君得其志意所欲此推贤达士惟苟在利
　益国家不自求富贵也　方氏悫曰不以一身之小
　嫌妨天下之真才故虽亲也亦在所称不以一心之
　私忿害天下之公义故虽怨也亦在所举　徐氏师
　曾曰唯程算其平日之功积累其平日之善推以为
　贤而进达之于上也又能下不望报于所举之人而

　忘其德我上不求利于所事之君而但欲利国夫举
　贤援能始终一于至公如此非区区荐人者所可及
　也
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者(难乃旦/反家语)
　(无此/节)
　正义郑氏康成曰相先犹相让也久相待谓其友久
　在下位不升己则待之乃进也远相致者谓已得明

　君而仕友在小国不得志则相致远也　孔氏颖达
　曰此明儒者任举同类前经谓疏远者此经谓亲近
　者远相致远相招致也　吕氏大临曰此任举朋友
　加重于天下之士者义有厚薄故也　徐氏师曾曰
　闻善相告见善相示欲其进德脩业以为任举之地
　居常有爵位相先之义处变有患难相死之心以坚
　任举之节
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而

翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此
者(澡音早粗七奴反/行下孟反又如字)
　正义郑氏康成曰不临深而为高临众不以己位尊
　自振贵也不加少而为多谋事不以己少胜自矜大
　也世治不轻不以贤者并众不自重爱也世乱不沮
　不以道衰废坏已志也　孔氏颖达曰澡洁其身不
　染浊也沐浴于德以自清也位虽同而行不善则不

　与亲合彼虽与己疏异所为是善则不非毁之身所
　特立独有此行故曰特立独行　吕氏大临曰唯大
　人为能格君心之非然在己者未正未有能正人者
　也故澡身浴德者所以正己也陈言而伏者入告嘉
　谟嘉猷于内尔乃顺之于外也　方氏悫曰静而正
　之者隐进之也粗而翘之者明告之也与其所可与
　不必同乎己非其所可非不必异乎已若同而与之
　则谗谄面谀之人至矣异而非之则直谅多闻之友

　去矣　叶氏梦得曰虽能其事不临深而为高恶自
　高也虽有其功不加少而为多恶自大也世治而士
　贵矣其行不轻世乱而士贱矣其志不沮　马氏睎
　孟曰自立者对人言之特立者对众言之　姚氏舜
　牧曰静而正所谓唯大人格君心之非也故上弗知
　粗而翘所谓务引其君于当道者故又不急为耻自
　高乌用临深不贵多安事加少世治可进而或自轻
　焉其谁重之世乱可退而或自沮焉其谁与易人皆

　附同然其中有不可苟合者弗与也人皆恶异然其
　中有未可轻訾者弗非也是皆非俗儒所能也　晏
　氏光曰世治则人皆务进而求利吾则未尝妄动故
　曰不轻世乱则人皆自屈以辟害吾则未尝变节故
　曰不沮　应氏镛曰非但处而特立于一身亦出而
　独行于一世
　通论徐氏师曾曰前言特立自守之义居多此加独
　行达道之义居多

　存疑吕氏大临曰粗而翘之者其事君也以其事之
　粗者微𤼵其端而为之兆兆足以行则进而无已不
　足以行则去之孔子所以未尝终三年淹故曰不急
　为也所以事其君者先其未𤼵而止其为恶先为之
　兆以尝其为善此众人所未识也(案此说近理但一/句作两截讲亦未)
　(安/)　叶氏梦得曰同于已者或乡愿也公而弗与异
　于已者或行怪也恶而弗非　徐氏师曾曰世治则
　德常见重而人不我轻世乱则德周于身而邪不能

　沮也(案此以不轻不沮/属人不如晏说)
　存异郑氏康成曰粗犹疏也微也君不知已有善言
　正行则观色缘事而微翘发其意使知之又必舒而
　脱脱焉巳为之疾则君纳之速君纳之速怪妒所由生
　也(孔疏上不知我当伺候君上颜色因缘有/事微疏而起发之使上得知又不可急速)
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与
人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者(近去声锱侧其反家语/砥厉廉隅句在强毅上)

　正义郑氏康成曰强毅以与人不苟屈以顺之也君
　分国以禄之视之轻如锱铢矣八两曰锱(孔疏案算/法十黍为)
　(累十累为铢二十四/铢为两八两为锱)　孔氏颖达曰此明儒者志操
　规为之事上不臣天子伯夷叔齐是也下不事诸侯
　长沮桀溺是也既慎而静所尚宽缓也不与人为臣
　不求仕宦但自规度所为之事而行故曰其规为如
　此　吕氏大临曰慎静而尚宽有度也强毅以与人
　有守也砥厉廉隅有节也是则所以事道者无歉也

　非其义也非其道也禄之以天下弗顾也故虽分国
　而授之视之如锱铢之轻　晏氏光曰上不臣天子
　下不事诸侯者易所谓不事王侯高尚其志也慎静
　而宽者以仁而尽性强毅以与人者以义而制事博
　学以知服者以知而穷理近文章者外有备成之文
　砥厉廉隅者内有脩洁之行
　存疑郑氏康成曰博学以知服不用已之知胜于先
　世贤知之所言也(孔疏广博学问犹知服畏先代贤/人不以已之博学凌夸前贤也)

　　孔氏颖达曰近习文章以自砥厉成己廉隅　吕
　氏大临曰不臣者不傅贽为臣周之则受赐之则不
　受也博学以知则有本也服近文章则有文也　陈
　氏浩曰知服知力行之要也博学知服即博文约礼
　之谓
　案慎静者戒慎操持尚宽者包含广大此所规所为
　之大略也意量宽广而又强毅以与人操持慎静而
　又博学以知服服事也谓知所当行之事博学则能

　文章而文章乃近之强毅则有廉隅而廉隅又砥厉
　此所规所为之密行也分国授我视如锱铢非汤武
　之君不出也
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交
友有如此者(乐音洛下行并去声家/语无其行本方立五字)
　正义郑氏康成曰同方同术等志行也闻流言不信
　不信其友所行如毁谤也(吴氏澄曰韩文其行属上/句谓虽流言毁其行而己)

　(不以其行为信也孔疏庾氏云其行所本/必方正所立必存义则以其行属下句)　孔氏颖
　达曰此明儒者与人交友之事方犹法也言儒者与
　友合齐志意而同于法则也经营道艺同齐于术同
　术则同方也但合志同方据所怀志意营道同术据
　所习道艺也虽朋友久不相见闻流谤之言而己不
　信也其行所本必方正所立必存义朋友所为与己
　同则进而从之不与己同则退而避之　吕氏大临
　曰君子之道或出或处或默或语凡所谓同者理也

　义也出于人心之所同然贤者能存而勿丧之故不
　患乎不同也合志同方则志同好矣营道同术则学
　同道矣并立则乐相下不厌好同则同体矣久不相
　见闻流言不信学同则信其行矣行同则学同进退
　同则好同交友之分至于无一不同者学一于理而
　不惑也　方氏悫曰并立则乐以其无忌心相下不
　厌以其有孙志久不相见闻流言不信以其久要不
　忘而相信之笃　马氏曰方者道之所也志在于道

　唯合志故同方术者所资以适道唯营道故同术
　晏氏光曰方言趋向之地术言脩为之业论语曰士
　志于道是志必在于道道不外于志也故始焉合志
　而趋向者不殊终焉营道而脩为者一致有朋自远
　方来不亦乐乎故并立则乐以能问于不能以多问
　于寡故相下不厌同方同术者讲习之友并立相下
　者相成之友不信流言同而进者同德之友故曰其
　交友如此　吴氏澄曰义所以方外以方为本而立

　其义朋友以义合者也
　存疑孔氏颖达曰并立则乐者谓与友同仕则乐相
　下不厌者递相卑下不厌贱也　陈氏浩曰并立爵
　位相等也相下以尊位相让而己处其下也
　案并立相下都在志道上说孔陈以爵位言浅矣
　总论孔氏颖达曰自此以上凡十五儒所陈之事亦
　有前后乖异者此上经云不臣不仕而第一儒云席
　上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力

　行以待取则有仕宦之志也第十儒云宽裕第六儒
　曰刚毅与宽裕亦别也第三儒云爱其死养其身备
　豫祸患而第五儒云劫之以众沮之以兵见死不更
　其守亦不同也所以如此不同者儒包百行事非一
　揆量事制宜随机而发当其刚毅之莭则守死不移
　论其营养之道则宽而容众逢有道之世则进而事
　君遇无道之时则退而不仕且贤有优劣儒有大小
　大儒则理包百行小儒则偏守一边所以尚书皋陶

　九德德多则为天子诸侯德少则为大夫卿士苟达
　于此儒行亦然虽或不同无所怪也
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而有之
犹且不敢言仁也其尊让有如此者(孙与逊同施去声/案儒者今文作儒)
　(皆/)
　正义郑氏康成曰此兼上十有五儒盖圣人之儒行

　也孔子嫌若斥己假仁以为说仁圣之次也　孔氏
　颖达曰此明圣人之儒兼上十五儒之行仁者之儒
　先从温良而起故云仁之本以敬慎为地地所以居
　止万物儒者之动作必以宽裕孙辞接物是仁儒之
　技能礼仪撙节是仁儒之外貌言语谈说是仁儒之
　文章歌舞喜乐是仁儒之和悦散蓄积而赈贫穷是
　仁儒之恩施也儒者既兼有此行犹不敢自谓己任
　其尊敬于物卑让于人有此行也此谓圣人之儒但

　圣人理极不可为名仁亚于圣故假仁言之　吕氏
　大临曰质之温良者可与为仁故曰本行之敬慎者
　可与行仁故曰地其规模宽裕则称仁之动作其与
　人逊接则习仁之能事威仪中节敬于仁者也故为
　貌出言有章仁之见于外者也故为文咏歌之不足
　不知手之舞之足之蹈之安于仁而至于和者也货
　不为己则利与人同与人为善则善与人同凡以分
　散与物共而不私则仁术之施不吝也八者儒必兼

　而有之然后可以尽儒行之实犹且不敢言仁则圣
　人之志存焉有圣人之志存则可与入圣人之域矣
　　方氏悫曰仁无本不立故首以仁之本有本然后
　可行故继以仁之地有行则有所事故继以仁之作
　有作则见其所能故继以仁之能有所能则形之于
　外故继以仁之貌形于貌则必有所饰故继以仁之
　文有其文则无乖于物故继以仁之和有所和则其
　馀足以利物故继以仁之施

　通论陈氏祥道曰儒行十五而以仁与礼乐终焉则
　成人之道尽于此矣孔子未尝与门人以仁与礼乐
　所与特颜子一人而已然则颜子之去圣人其出入
　亦不远矣合之则礼乐皆本于仁离之则仁近于乐
　义近于礼孔子以孝悌为仁之本孟子以事亲为仁
　之实从兄为义之实其致一也
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟

病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没
吾世不敢以儒为戏(陨于敏反穫户郭反诎求勿反慁/胡困反长丁丈反诟呼候反行去)
　(声家语行加/义下有曰字)
　正义郑氏康成曰陨穫困迫失志之貌也充诎欢喜
　失节之貌慁犹辱也累犹系也(孔疏案孔子世家在/鲁哀公不用在齐犁)
　(锄所毁入楚子西所谮适晋赵鞅欲害伐树于/宋削迹于卫畏于匡厄于陈蔡被辱累多矣)闵病
　也言不为天子诸侯卿大夫群吏所困迫而违道孔
　子自谓也妄之言无也言今世名儒无有常人遭人

　名为儒而以儒靳故相戏此哀公轻儒之所由也诟
　病犹耻辱也儒行之作盖孔子自卫初反鲁时也孔
　子归至其舍哀公进而礼馆之　吕氏大临曰小人
　之儒也为人君子之儒也为己小人之儒也以文君
　子之儒也以实以文对实以为人对为己则小人观
　美而近名君子闇然而难知且将以远大为迂阔以
　高明为无实以远势利为诈以守礼义为简指白为
　墨诬善为恶此所以以儒相诟病也如识乎君子之

　儒者且将矜式之不暇又何敢戏乎　方氏悫曰无
　儒者之行而为儒者之服无儒者之实而盗儒者之
　名故曰今众人之名儒也妄以其妄故常为人相诟
　以言相病以行也言加信则不以儒相诟矣行加义
　则不以儒相病矣
　存疑郑氏康成曰充或为统闵或为文　吴氏澄曰
　妄常犹曰妄庸言今世众人不识凡名之为儒者皆
　妄人常人耳故为人所轻贱苟名之曰儒是以此名

　诟病之也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷七十二