钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十一
　閒傅第三十七
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰閒傅者以其
　　记丧服之閒轻重所宜此于别录属丧服
　　存疑吴氏澄曰或曰閒当读为閒厕之閒此篇总
　　论丧礼哀情之发见非释经之正傅而厕于丧服
　　之正傅者也故名閒傅去

斩衰何以服苴苴恶貌也所以首其内而见诸外也斩
衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌可
也此哀之发于容体者也(苴七余反见贤遍反齐/音咨衰音催枲思里反)
　正义郑氏康成曰有大忧者面必深墨止谓不动于
　喜乐之事枲或为似　孔氏颖达曰此明居丧外貌
　轻重之异苴是黎黑色故为恶貌大功转轻心无斩
　刺故貌不为之变又不为之倾平停不动若止于二
　者之閒衰因锻布带屦亦轻其绖色用枲同者自别

　表义耳　方氏悫曰苴子麻以之为布凡物精为美
　粗为恶故曰苴恶貌也盖孝子之情在内者既极其
　哀则形于外也亦为之不美故斩衰则服苴以表之
　故曰所以首其内而见诸外以其所表如此而貌亦
　宜如之故曰斩衰貌若苴枲亦苴也盖谓牡麻耳其
　为布稍精于子麻上言斩衰服苴则知齐衰而下服
　枲矣且齐衰既以缉而齐其下为义则其服缉之枲
　固亦宜矣其服如此貌亦宜如之故曰齐衰貌若枲

　以其哀既杀于斩衰故貌不如苴之恶也　马氏睎
　孟曰先王因哀以制礼则礼有隆杀因礼以见哀则
　哀有小大凡丧事以哀为主閒傅一篇言哀者六自
　斩衰以至缌麻轻重等差莫不有当其始也本于哀
　其终也成于礼有是哀则不得不行是礼有是礼则
　不得不致是哀也然而容体声音言语动乎内者也
　饮食衣服居处在乎外者也内外俱备哀礼相称之
　制可坐而定也　吴氏澄曰仪礼经斩衰苴绖杖齐

　衰牡麻绖傅曰苴麻有蕡者牡麻枲也斩衰服苴谓
　衰裳绖杖并苴色也苴色苍黑貌之恶似之首其内
　而见诸外谓内有哀情则外有此恶貌也枲无子麻
　色亦苍而黑浅齐衰稍轻于斩衰绖不用苴而用枲
　若苴若枲貌各如其绖之色也止不动也貌活动者
　象春之生貌静止者象秋之杀若止谓有惨戚无欢
　忻也容貌谓貌如平常之容小功缌麻之服虽轻然
　情之厚者貌亦略变于常其或不能然而但如平常

　之容则情不为厚而亦未至于甚薄丧与其哀不足
　而礼有馀不若礼不足而哀有馀也云可者微不满
　之意容体者谓仪容形体之见诸外者也
　案首当读去声表出之谓
斩衰之哭若往而不反齐衰之哭若往而反大功之哭
三曲而偯小功缌麻哀容可也此哀之发于声音者也
　(偯于起反/说文作㥋)
　正义郑氏康成曰三曲一举声而三折也偯声馀从

　容也　孔氏颖达曰小功缌麻其情既轻哀声从容
　于理可也　方氏悫曰孝经言丧亲曰哭不偯故至
　大功始有偯　吴氏澄曰往而不反谓气绝而不续
　往而反谓气绝而微续三曲而偯谓声不质直而稍
　文也哀容则声弥文矣
斩衰唯而不对齐衰对而不言大功言而不议小功缌
麻议而不及乐此哀之发于言语者也
　正义郑氏康成曰议谓陈说非时事也　孔氏颖达

　曰唯而不对但唯于人不以言辞而对也皇氏以为
　亲始死时杂记曰三年之丧对而不问谓在丧稍久
　故对也大功稍轻得言他事而不议论时事之是非
　杂记云齐衰之丧言而不语彼谓言言已事为人说
　为语与此言异也　方氏悫曰唯则顺之而已对则
　有可否焉对则应彼而巳言则命物焉言则直言而
　巳议则详其义焉议则主于事而巳乐则通其情焉
　由其哀有轻重故发于言语有详略也

　存疑吴氏澄曰缌麻凡事陈说而议但不议及于作
　乐欢娱之事耳
斩衰三日不食齐衰二日不食大功三不食小功缌麻
再不食士与敛焉则壹不食故父母之丧既殡食粥朝
一溢米莫一溢米齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功
之丧不食醯酱小功缌麻不饮醴酒此哀之发于饮食
者也(与音预溢音逸/莫音暮食音嗣)
　正义王氏肃曰满手曰溢(案辨详/大记)　孔氏颖达曰齐

　衰二日不食皇氏云谓正服齐衰也丧大记云三不
　食当是义服齐衰小功缌麻丧大记云壹不食再不
　食则一不食谓缌麻再不食谓小功　方氏悫曰三
　不食则日有半也　朱氏申曰斩衰既殡则三日矣
　故可食粥　吴氏澄曰五服皆同姓之骨月哀其死
　而不食者恩也士乃异姓之朋友与敛其尸而感发
　哀情亦废一食者义也丧大记云士之丧士与敛焉
　则为之一不食

父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食
菜果又期而大祥食醯酱中月而禫禫而饮醴酒始饮
酒者先饮醴酒始食肉者先食乾肉(禫大感反醯案/今本作有 酱)
　正义郑氏康成曰先饮醴酒食乾肉者不忍发御厚
　味　孔氏颖达曰此明父母终丧以来所食之节大
　祥食醯酱则小祥食菜果之时但用盐酪也不能食
　者得用醯酱醴酒味薄乾肉又涩所以先饮食之
　吴氏澄曰父母之丧既虞卒哭所食与齐衰既殡后

　同小祥后所食与大功既殡后同大祥后亦与小功
　既殡后同禫后饮醴酒则渐复常而饮酒食肉矣
父母之丧居倚庐寝苫枕块不说绖带齐衰之丧居垩
室芐剪不纳大功之丧寝有席小功缌麻床可也此哀
之发于居处者也(苫始占反块苦怪反/说吐活反芐户嫁反)
　正义郑氏康成曰芐今之蒲苹也　孔氏颖达曰此
　明初遭五服之丧居处之异芐蒲草为席剪头为之
　不编纳其头而藏于内也

　通论孔氏颖达曰斩衰居倚庐齐衰居垩室论其正
　耳亦有斩衰不居倚庐者则杂记云大夫居庐士居
　垩室是士服斩衰而居垩室也亦有齐衰之丧不居
　垩室者丧服小记曰父不为众子次于外注云自若
　居寝是也　吴氏澄曰士斩衰不居倚庐乃臣为君
　服父为众子齐衰不居垩室乃尊者为卑者服也
父母之丧既虞卒哭柱楣剪屏芐剪不纳期而小祥居
垩室寝有席又期而大祥居复寝中月而禫禫而床(楣/音)

　(眉/)
　正义孔氏颖达曰此明遭父母丧至终服所居改变
　之节　方氏悫曰柱庐间之楣以为之固故曰柱楣
　剪庐閒屏蔽之草而饰之故曰剪屏　陆氏佃曰言
　剪屏则前此茅茨不剪柱楣于柱置楣而巳　彭氏
　丝曰倚庐释见大记柱楣剪屏者谓于倚庐柱楣之
　閒剪去其所屏之草稍以泥涂之大记所谓既葬柱
　楣涂庐不于显者是也期而小祥居垩室则芐草之

　上有席又期而大祥居虽复殡宫寝犹未备床至大
　祥后閒一月而禫禫始有床也
　通论陆氏佃曰此期而席居垩室丧服傅既虞寝有
　席既练舍外寝傅所记尊者居丧之法此言大夫士
　礼而已　吴氏澄曰既虞卒哭芐剪不纳则与齐衰
　初丧同特居庐为异耳小祥后乃得居垩室也小祥
　后寝有席则与大功初丧同禫后床乃与小功缌麻
　初丧同也

　案此上数节与丧大记丧服小记杂记所载微异盖
　古礼既远傅之者未免各守其师说要其哀戚恻怛
　之意则无不同也
斩衰三升齐衰四升五升六升大功七升八升九升小
功十升十一升十二升缌麻十五升去其半有事其缕
无事其布曰缌此哀之𤼵于衣服者也(去起/吕反)
　正义郑氏康成曰此齐衰多二等大功小功多一等
　(孔疏丧服记止云齐衰四升此五升六升多二等丧/服记大功八升若九升此多七升一等小功十升若)

　(十一升此多/十二升一等)服主于受(孔疏以丧服父母为主欲文/相值故略而不言 案斩衰)
　(既葬当受以齐衰四升/既练受以功衰八升也)是极列衣服之差也　孔氏
　颖达曰此明五服精粗之异有事其缕无事其布曰
　缌者以三月之丧治其麻缕其细如丝故云缌麻以
　朝服十五升抽去其半缕细而疏也有事其缕谓锻
　治其布纑缕也无事其布谓织布既成不锻治其布
　以哀在外故也　方氏悫曰八十一缕为升一服而
　升数不同者以其有正服降服义服故也所谓丧多

　而服五者此也
　通论朱子曰缌十五升抽其半者是一只用一经
　如今广中疏布又如单经黄草布皆只一经也然小
　功十二升则其缕反多于缌矣又不知是如何　贾
　氏公彦曰案丧服上下十有一章从斩至缌升数有
　异斩衰有二为父以三升为正为君以三升半为义
　其冠同六升三年齐衰惟有正服四升冠七升继母
　慈母虽是义服继母以配父故与因母同(案慈母以/重命不敢)

　(降亦与/母同)是以略为一节有正而巳杖期齐衰父在为
　母为妻正服齐衰五升冠八升(案杂记云十一月而/练十三月而祥十五)
　(月而禫是也然母则恩爱也妻则义合也/虽父尊厌屈禫杖犹申故与三年同正服)不杖齐衰
　期有正有义正则五升冠八升义则六升冠九升齐
　衰三月皆义服衰六升冠九升曾祖父母应是正服
　但正服合服小功以尊其祖不敢服小功而服齐衰
　既非本服故与义服同也殇大功有降有义为夫之
　昆弟之长殇义也其衰九升馀皆降也衰七升冠十

　升义服衰九升冠十升大功有降有正义姑姊妹出
　适之等是降妇人为夫族为义馀皆正也其衰八升
　又繐衰唯有义服衰四升半冠七升而巳诸侯之大
　夫为天子故同义服也殇小功有降有义妇人为夫
　之族类是义衰冠同十二升馀皆降也衰冠同十升
　成人小功有降衰如殇降有正衰同十一升有义衰
　同殇义缌布之衰冠降正义也皆同十五升之抽去
　其半而巳　又曰吉服所以表德凶服所以表哀德

　有高下章有升降哀有深浅布有精粗
　存异彭氏丝曰案孔氏说去其半意专指缌朱子谓
　缌十五升抽去其半则小功十二升其缕反多于缌
　有所不通盖此去其半之文虽在缌麻十五升下其
　实斩齐大小功升数俱是去其半斩衰三升抽其半
　止百二十缕齐衰四升抽其半止百六十缕以渐至
　缌十五升抽其半止六百缕凡五服精粗轻重之等
　无不顺序孔氏所云朝服及今所傅深衣皆十五升

　不去半计一千二百缕　程子曰古者八十一缕曰
　升斩衰三升则是二百四十三丝于今之布为巳细
　缌麻十五升则是千有二百丝今盖无有矣
斩衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰
四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛带三重期而
小祥练冠縓缘要绖不除男子除乎首妇人除乎带男
子何为除乎首也妇人何为除乎带也男子重首妇人
重带除服者先重者易服者易轻者又期而大祥素缟

麻衣中月而禫禫而纤无所不佩(为母之为于伪反重/直龙反縓七恋反要)
　(一遥反缟古老/反纤息廉反)
　正义郑氏康成曰葛带三重谓男子也五分去一而
　四紏之带轻既变因为饰也妇人葛绖不葛带(孔疏/案少)
　(仪云妇人葛绖而麻带又上檀弓云妇人不葛带故/士虞礼曰妇人既练脱首绖不脱带此谓齐斩妇人)
　(带不变若大功妇/人变服亦受葛也)易服谓为后丧所变也(孔疏身先/有前丧重)
　(今更遭后丧轻/欲变易前丧也)妇人重带带在下体之上妇人重之
　辟男子也其为带犹五分绖去一耳(孔疏以妇人斩/衰不变带以其)

　(重要故也妇人既重其要恐要带与首绖粗细相似/故云其带犹须五分首绖去一分耳以首尊于要但)
　(妇人辟男子/而重要带尔)小记曰除成丧者其祭也朝服缟冠(孔/疏)
　(證祥祭之服非/素缟麻衣也)此素缟者玉藻所云缟冠素纰既祥
　之冠麻衣十五升布深衣也(孔疏證此经素缟麻/衣是大祥后所服)谓
　之麻者纯用布无采饰也(孔疏若有采饰则谓之深/衣深衣篇所云是也缘以)
　(素则曰长衣聘礼长衣是也缘/以布则曰麻衣此麻衣是也)大祥除衰杖黑经白
　纬曰纤(孔疏戴德/变除礼也)旧说纤冠者采缨也无所不佩纷
　帨之属如平常也纤或作綅　贺氏循曰斩衰既虞

　卒哭受以成布六升夫服缘情而制故情降则服轻
　既虞哀必有杀是故以细代粗以齐代斩耳若犹斩
　之则非所谓杀也若谓以斩衰命章便谓受犹斩者
　则疏衰之受复可得犹用疏布乎是以斩衰之名本
　生于始死之服以名其丧耳不谓终其日月皆不变
　也　孔氏颖达曰此明父母之丧初死至练冠衰升
　数之变并明练后除脱之差也成布六升者言三升
　四升五升之布缕既粗疏未为成布六升巳下其缕

　渐细与吉布相参故称成布葛带三重者既虞卒哭
　受服之节要中之带以葛代麻带又差小于前丧服
　傅云五服绖带相差皆五分去一以四分见在作四
　股紏之积而相重四股则三重既变麻用葛因以为
　饰也未受服之前麻带两股相合此直云葛带则首
　绖虽葛不三重犹两股紏之也小祥练冠縓缘者父
　没为母与父同也至小祥又以卒哭后冠受其衰而
　用练易其冠也又练为中衣以縓为领缘也大祥素

　缟麻衣者谓二十五月大祥祭此曰除脱则首服素
　冠以缟纰之身著朝服而为大祥之祭祭后哀情未
　除更反服微凶之服首著缟冠以素纰之身著十五
　升麻深衣也知用十五升者案杂记云朝服十五升
　此大祥之祭既著朝服则大祥之后麻衣粗细当同
　朝服也大祥之后更閒一月而为禫祭二十七月而
　禫禫而纤者禫祭之时玄冠朝服禫祭既讫而首著
　纤冠身著素端黄裳以至吉祭身著吉服寻常所服

　之物无不佩也　张子曰古者纺绩其布当有吉凶
　二种若三四升之粗及缌繐之细或去缕之半或不
　事其布或不事其缕不容吉凶二用者皆是特为有
　丧者设所谓成布盖事缕事布供世俗常用成功之
　布但未加灰练耳其功尤粗略者为大功差细者为
　小功以蜃灰经鍊然后谓之练如此解之则练与成
　布义自两安除首者麻葛重虽大功之丧可易三年
　之练冠举大功之轻则齐衰可知练冠且去之故言

　除也　或问縓缘朱子答曰縓今浅绛色小祥以縓
　为缘一入谓之縓礼有四入之说亦是渐渐加深色
　耳然古人亦不专把素色为凶盖古人专用皮弁皮
　弁纯白自今言之则为大凶矣　方氏悫曰疏衰即
　齐衰也比功布之升为疏故亦谓之疏斩衰又疏矣
　然不谓疏衰者以斩之义为重而疏不足以名之故
　也　彭氏丝曰除服先重者即男子先除首妇人先
　除带也易服易轻者谓前丧为后丧所变男子得易

　要带妇人得易首绖详见下文　吴氏澄曰此明三
　年之丧初服至终服受变除之节士卒哭后受服降
　初服三等受冠降初冠一等去麻服葛谓男子去麻
　首绖服葛首绖去麻要带服葛要带女子唯去麻首
　绖服葛首绖要麻带如初练后男子首除葛绖要葛
　带不除女子要除麻带首葛绖不除
　存疑陆氏佃曰檀弓练衣縓缘言其衣矣今言练冠
　縓缘著冠亦縓缘也玉藻缟冠素纰言其冠矣今言

　素缟麻衣著衣亦素纰也变素纰言素缟则其纰也
　以缟之素者也先儒谓深衣纯之以布曰麻衣非是
　案麻至十五升布缕皆治即谓之朝服但朝服缁之
　不缁即谓之麻衣耳诗言麻衣如雪是也
易服者何为易轻者也斩衰之丧既虞卒哭遭齐衰之
丧轻者包重者特既练遭大功之丧麻葛重齐衰之丧
既虞卒哭遭大功之丧麻葛兼服之斩衰之葛与齐衰
之麻同齐衰之葛与大功之麻同大功之葛与小功之

麻同小功之葛与缌之麻同麻同则兼服之兼服之服
重者则易轻者也(麻葛重之/重直龙反)
　正义郑氏康成曰说所以易轻者之义也既虞卒哭
　(孔疏兼言之谓士庶人若/大夫已上则虞受服也)谓齐衰可易斩服之节也
　轻者可施于卑服齐衰之麻以包斩衰之葛谓男子
　带妇人绖也(孔疏言斩衰受服之时而遭齐衰初丧/男子轻要得着齐衰麻带而兼包斩衰)
　(之葛带也妇人轻首得着齐衰/麻首绖而兼包斩衰之葛绖也)重者宜主于尊谓男
　子之绖妇人之带特其葛不变之也(孔疏言男子重/首特留斩衰麻)

　(绖妇人重要特/留斩衰要带也)此言包特者明于卑可两施(孔疏卑/谓男子)
　(卑要妇人卑首两施谓施于齐/衰又得兼斩衰以其轻卑之也)而尊者不可贰也(孔/疏)
　(尊谓男子尊首妇人尊要故止得/尊于重服不可差贰兼服轻也)既练巳下言大功
　可易斩服之节也斩衰巳练男子除绖而带独存妇
　人除带而绖独存谓之单单独也遭大功之丧(案此/谓成)
　(服/时)男子有麻绖(孔疏男子首空/著大功麻绖)妇人有麻带(孔疏妇/人要空)
　(著大功/麻带)又皆易其轻者以麻(孔疏男子又以大功麻/带易练之葛带妇人又)
　(以大功麻绖/易练之葛绖)谓之重麻既虞卒哭(案此大功/受服时)男子带

　其故葛带(孔疏以大功葛带/轻于练之葛带)绖期之葛绖妇人绖其
　故葛绖(孔疏大功葛绖轻于练/之葛绖故皆反练服)带期之葛带(孔疏谓/与期葛)
　(带粗细同其实/是大功葛带也)谓之重葛(案郑注引服问绖期之绖/句谓斩衰既练绖带巳除)
　(此时遭大功之丧男绖大功之麻绖妇带大功之葛/带其绖带粗细与期同耳非服期之绖带也孔疏自)
　(明郑注/须善会)齐衰之丧巳下言大功可易齐衰期服之节
　也兼犹两也不言包特而两言者包特著其义兼者
　明有绖有带耳(孔疏麻葛兼服之者即前文轻者包/重者特之义今齐衰既虞卒哭遭大)
　(功之丧易换轻者故麻葛兼服之卑者可包尊须特/著其尊卑之义于斩衰重服言之兼者直云绖带麻)

　(葛兼有故于齐/衰轻服言之)不言重者三年之丧既练或无绖(孔/疏)
　(男除/首绖)或无带(孔疏女/除要带)言重者以明今皆有(孔疏绖/带皆有)期
　已下固皆有矣两者有麻有葛耳(孔疏言男子首与/要皆有麻葛妇人)
　(亦/然)葛者亦特其重麻者亦包其轻也(孔疏后服之麻/与前服之葛粗)
　(细同则得服后/麻兼服前葛也)又竟言有上服既虞卒哭遭下服之
　差惟大功有变三年既练之服小功已下则于上皆
　无易焉(孔疏服问篇小功缌不得/变大功巳上谓成人之丧)此言大功之葛与
　小功之麻同小功之葛与缌之麻同主为大功之殇

　长中言之服重者谓特之也(孔疏服重者前文重者/特是也易轻者前文轻)
　(者包/是也)则易轻者则男子与妇人也凡下服虞卒哭男
　子反其故葛带妇人反其故葛绖其上服除则固自
　受以下服之受矣(孔疏男子妇人虽易前服之轻至/后服既葬之后还须反服其前丧)
　(故男子反服其故葛带妇人反服其故葛绖经文据/其后丧初死得易前丧之轻注意则谓服满还服前)
　(丧轻/服也)　孔氏颖达曰斩衰齐衰既是重服云包云特
　则知齐衰大功亦包特也兼服之者男子则大功麻
　带易齐衰之葛带其首犹服齐衰葛绖是首有葛要

　有麻故云麻葛兼服之据男子也妇人则首服大功
　之麻绖要服齐衰之麻带上下俱麻不得云麻葛兼
　服之也云麻葛兼服但施于男子不包妇人云易轻
　者男子则易于要妇人则易于首男子妇人俱得易
　轻也　吕氏大临曰轻包重特止为斩既虞遭齐衰
　之丧而立麻葛重止为斩既练遭大功之丧而立麻
　葛兼服则为齐既虞遭大功之丧大功既虞遭小功
　之丧小功既虞遭缌之丧而立麻葛重者其始也以

　麻变葛(案杂记有三年之练冠则大/功之麻易之惟杖屦不易)麻葛兼服者其
　轻者变而兼服之(案閒傅麻同则兼服之服问缌之/麻不变小功之葛小功之麻不变)
　(大功/之葛)
　馀论彭氏丝曰閒傅所言易服皆是重丧遭轻丧之
　礼至于轻丧遭重丧则经文未载今举一条见例假
　如初服齐衰之丧又遭斩衰之丧虽除下齐衰冠服
　别制斩衰冠服虽遇葬母亦服斩衰如遇母虞祔练
　祥又须著先所除下齐衰冠服俟卒事仍旧著斩衰

　服凡先遭轻丧后遭重丧者仿此故丧服小记云父
　母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰孔疏
　云父母俱丧而犹服斩者从重也虽葬母亦服斩衰
　若为母虞祔练祥皆齐衰卒事反服重　陈氏浩曰
　案檀弓云妇人不葛带者谓斩衰齐衰服带不变也
　丧服大功章男女并陈有即葛九月之文是大功妇
　人亦受葛也又士虞礼饯尸章注云妇人大功小功
　者葛带

　三年问第三十八
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰三年问者善
　　其问以知丧服年月所由此于别录属丧服　朱
　　氏申曰三年之丧天下之通丧也故以是名篇
三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲疏贵贱
之节而弗可损益也故曰无易之道也(称尺證反下/同别彼列反)
　正义郑氏康成曰称情而立文称人之情轻重而制
　其礼也群谓亲之党也无易犹不易也　孔氏颖达

　曰此记者假设其问立文谓立礼之节文也饰谓章
　表也五服之亲因三年之丧差降各表其亲党亲谓
　大功以上疏谓小功以下贵谓天子诸侯绝期卿大
　夫降期以下贱谓士庶人服族其节分明不可损益
　故曰无易之道引旧语成文也(案此贵贱即亲疏/中之贵贱孔疏是)
　陈氏浩曰人不能无群群不能无别立文以饰之则
　亲疏贵贱之等明矣弗可损益者中制不可不及亦
　不可过是所谓无易之道也治亲疏贵贱之节者惟

　丧服足以尽其详服莫重于斩衰时莫久于三年故
　此篇列言五服之轻重而自重者始　吴氏澄曰此
　因问三年并及期九月五月三月诸服轻重之差情
　谓哀情文谓礼文群谓五服之众人言五服各称哀
　情之轻重而立隆杀之礼文因以表饰五服众人哀
　戚轻重之情而分别所为服者之或轻或重与夫服
　丧者或贵而有绝有降或贱而无降各有品等之节
　也其亲而服重或贱而无降者不可损之而减轻其

　疏而服轻或贵而有绝有降者不可益之而加重也
　其弗可轻重者乃一定无可改易之理也
　通论朱子曰夏商而上大槩只是亲亲长长之意到
　周又添得许多贵贵礼数如始封之君不臣诸父昆
　弟封君之子不臣诸父而臣昆弟期之丧天子诸侯
　绝大夫降然诸侯大夫尊同则亦不绝不降此皆贵
　贵之义上世想皆简略到周公搜剔出来立为定制
　更不可易

创钜者其日久痛甚者其愈迟三年者称情而立文所
以为至痛极也斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以
为至痛饰也(创音/疮)
　正义郑氏康成曰饰情之章表也　孔氏颖达曰创
　大则难愈痛甚者丧亲伤肾乾肝斩斫之痛既甚故
　差亦迟立三年之文以表是至痛极者也　吴氏澄
　曰三年之文斩其衰苴其杖居则在倚庐所食者粥
　所寝者苫所枕者块此皆三年丧之外文所以文内

　情至痛之表饰也此正答重丧三年之义
三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服
以是断之者岂不送死有已复生有节也哉(断丁/乱反)
　正义郑氏康成曰复生除丧反生者之事也　孔氏
　颖达曰人子于此二十五月之时悲哀摧痛犹未能
　尽忧思悲慕犹未能忘而外貌丧服以是断割若不
　以是裁断则送死之情何时得已复吉之礼何有限
　节　吴氏澄曰此又言重丧虽名三年实则二十五

　月盖二十四月则两期矣其第二十五月者第三年
　之月也大祥后除练服去绖杖则丧事毕矣其丧后
　所服至二十七月禫祭毕而除者此非丧之正服也
　故丧之正服止于二十五月　彭氏丝曰吉服无顿
　著之理故圣人为是祥服与禫服使之得以从容去
　凶就吉其实三年之丧二十五月而毕而加此两月
　者乃服已杀又能引之使伸于礼在凶与吉之间二
　十五月者丧之正服也其丧后所服至二十七月者

　孝子哀情未忘之馀服也
凡生天地之閒者有血气之属必有知有知之属莫不
知爱其类今是大鸟兽则失丧其群匹越月踰时焉则
必反巡过其故乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后
乃能去之小者至于燕雀犹有啁噍之顷焉然后乃能
去之故有血气之属者莫知于人故人于其亲也至死不
穷(丧息浪反号音豪啁张/留反噍子流反知音智)
　正义郑氏康成曰匹偶也言燕雀之恩不如大鸟兽

　大鸟兽不如人含血气之类人最有知而恩深也于
　其五服之亲念之至死无止已
将由夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之
则是曾鸟兽之不若也夫焉能相与群居而不乱乎(与/平)
　(声曾音层焉/音烟为去声)
　正义郑氏康成曰言恶人薄于恩死则忘之其相与
　聚处必失礼也　吴氏澄曰患犹病也谓有邪僻淫
　溺之病

将由夫脩饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若
驷之过隙然而遂之则是无穷也(过音/戈)
　正义郑氏康成曰驷之过隙喻疾也遂之谓不时除
　也　孔氏颖达曰驷马峻疾空隙狭小以峻疾过狭
　小急速之甚　朱氏申曰遂其心之所欲则无除丧
　之期也
　案脩饰谓脩其饰群之道
故先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之矣

　(为去/声)
　正义郑氏康成曰立中制节谓服之年月也释犹除
　也去也　孔氏颖达曰立中人之制以为年月限节
　壹谓齐同三年一闰天道小成子生三年免于父母
　之怀故服以三年成文章义理
　案相交曰文各别曰理先王忧邪淫者必忘亲脩饰
　者且灭性故酌人情之中制一定之节使相交足以
　成文相辨足以成理

然则何以至期也曰至亲以期断(期音基下同/断丁乱反)
　正义孔氏颖达曰此明一期可除之节
　存疑郑氏康成曰言三年之义如此则何以有降至
　于期也期者谓为人后者父在为母也答言服之正
　虽至亲皆期而除也　孔氏颖达曰言为父母本应
　三年何故为人后者为本生父母及父在为母而止
　于期为至亲本以期断故虽为他后及父在为母但
　以期也

　辨正孔氏颖达曰经意父母本应三年何以至期有
　应除之义故答曰至亲以期断是明一期可除之节
　故礼期而练男子除绖妇人除带下文云加隆故至
　三年是经意不据为人后及父在为母期郑之此释
　恐未尽经意
是何也曰天地则已易矣四时则已变矣其在天地之
中者莫不更始焉以是象之也
　正义郑氏康成曰法此变易可以期也　孔氏颖达

　曰言期时天地之中动植之物无不于前事之终更
　为今事之始圣人以人事法象天地故期年也
　案此言三年丧既练则首绖要带因时变除有更始
　之象焉故亲丧降期由此义而起也
然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也
　正义郑氏康成曰言可以期何以乃三年为盖于父
　母加隆其恩使倍期也下焉犹然　孔氏颖达曰焉
　犹然也言子既加隆于父母故然使倍之

由九月以下何也曰焉使弗及也
　正义郑氏康成曰言使其恩不若父母　孔氏颖达
　曰然使恩隆不及于期也五月不及九月三月不及
　五月转相不及也
　案此因三年丧而明五服之制不言期上已明也
故三年以为隆缌小功以为杀期九月以为閒上取象
于天下取法于地中取则于人人之所以群居和壹之
理尽矣(杀色/界反)

　正义郑氏康成曰取象于天地谓法其变易也自三
　年以至缌皆岁时之数也言既象天地又足以尽人
　聚居纯厚之恩也　孔氏颖达曰隆谓恩爱隆重杀
　谓情理杀薄閒是隆杀之閒三年一闰是三年取象
　于一闰天地一期物终是一期取象于一周九月象
　阳数又象三时而物成也五月象五行三月象天地
　一时而气变此五服之节皆取法天地也子生三年
　免于父母之怀故服三年人之一岁情意改变故服

　一期九月五月三月之属亦逐人情而减杀是中取
　则于人取法天地与人三才并备故能调和群众聚
　居和谐专一义理尽备矣　陈氏浩曰期与大功在
　隆杀之閒故云以为閒和以情言谓情无不睦也壹
　以礼言谓礼无不至也
　案此总申上五服之制之义
故三年之丧人道之至文者也夫是之谓至隆
　正义郑氏康成曰言三年之丧丧礼之最盛矣　孔

　氏颖达曰此重明三年之义言于人道之中至极文
　理之盛人恩之至极隆厚也
是百王之所同古今之所壹也未有知其所由来者也
　正义郑氏康成曰不知其所从来喻此三年之丧前
　世行之久矣　孔氏颖达曰言三年之丧行之自远
　不知自何代而来也案易系辞曰古之葬者厚衣之
　以薪葬之中野不封不树丧期无数尚书云百姓如
　丧考妣三载此云不知所由来者但不知定在何时

　唐虞以前丧服与吉服同皆以白布为之故郊特牲
　云大古冠布齐则缁之若不齐则皆用白布至三代
　吉凶异也
孔子曰子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天
下之达丧也
　正义郑氏康成曰达谓自天子至于庶人　马氏睎
　孟曰中庸曰期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子
　父母之丧无贵贱一也然而世衰道微狃于习俗故

　虽宰我亲受业于孔门犹以期可巳为问盖人情之
　大不美也礼之所载三年问者岂亦当时之人疑此
　为重与故曰凡天地之閒有血气之属大至于鸟兽
　小至于燕雀莫不知爱其类又况于人乎其曰三年
　之丧人道之至文百王之所同古今之所壹则为此
　书者亦有为而作也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷七十一