钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十
　奔丧第三十四
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰奔丧者以其
　　居他国闻丧奔赴之礼此于别录属丧服寔逸曲
　　礼之正篇也奔丧礼属凶礼郑氏云逸礼者六艺
　　论云汉兴高堂生得礼十七篇艺文志云后于鲁
　　淹中(案即孔/子壁中)得古文五十七篇其十七篇与今仪

　　礼正同是则奔丧礼在十七篇外故谓之逸礼兼
　　天子诸侯然以士为主故郑下文注云未成服者
　　素委貌是士之服也
　　案古人期功皆弃官奔丧汉安帝初以长吏多避
　　事去官乃令非父母丧不得去职然如韦义杨仁
　　以兄忧去谯元弟忧去贾逵祖忧去原未尝不奔
　　也但去职必待君命或请之而君许或请之而君
　　不许则外从公事退而私丧之如其伦耳

奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀
遂行日行百里不以夜行
　正义郑氏康成曰亲父母也以哭答使者惊怛之哀
　无辞也问故问亲丧所由也虽非父母闻丧而哭其
　礼亦然(孔疏以下别曰唯/父母知此兼五服)不以夜行虽有哀戚犹辟
　害也昼夜之分别于昏明哭则遂行者不为位也
　案行百里者痛亲之变穷日之力也
　总论孔氏颖达曰此篇总明奔五服之丧此论初闻

　之节巳下论奔丧在路至其国竟奔赴之节
唯父母之丧见星而行见星而舍若未得行则成服而
后行过国至竟哭尽哀而止哭辟市朝望其国竟哭(舍/音)
　(赦竟音境下/同辟音避)
　正义郑氏康成曰侵晨冒昏弥益促言唯著异也未
　得行谓以君命有为者也成丧服得行则行至竟哭
　感此念亲(孔疏聘礼行至他国竟上誓众使次介假/道是行礼之处去时亲在今返亲亡故哭)
　(尽/哀)辟市朝为惊众也望其国竟哭斩衰者也(孔疏以/下别言)

　(望乡望门知之若母/之齐衰期亦同也)自是哭且遂行　孔氏颖达曰
　奉君命而使使事未了不可以私丧废公事故成服
　以俟君命有人代己则可行也
　案见星不夜行慎守其身不敢以先父母之遗体行
　殆且亲未葬亦毁不灭性之义也
　通论孔氏颖达曰凡闻丧若闻父母之丧其哭之不
　离闻丧之处不得为位即奔之也若有君命不得奔
　丧者闻丧而哭又为位更哭也

　馀论黄氏乾行曰人子遭父母之丧无私恩非孝子
　也无公义非忠臣也君子不以私害公不以家事辞
　王事故亲之生也劳于王事则有不遑将父母之怀
　及其死也殉于王事则有未得奔丧之礼其成服而
　行也有感而哭则有不胜哀慕之情忠孝两尽此人
　道所以为至也后世此义不行亲存则绝裾以赴功
　名之会如温嵪之于晋亲亡则徘徊而不去布置奸
　人盘踞左右以图起复如史嵩之之于宋者君亦何

　赖也吁可叹哉
至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒
降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾
成踊送宾反位有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初
　(乡许亮反踊音/勇绞古卯反)
　正义郑氏康成曰括发袒者去饰也未成服者(孔疏/下云)
　(三日成服知/此未成也)素委貌深衣(孔疏大夫巳上素弁此据/士庶也以女人趋丧缟总)
　(布深衣知/男亦深衣)巳成服者固自丧服矣已殡者位在下(孔/疏)

　(士丧礼小敛讫降自西阶即位知殡毕位在下但小/敛之后未殡之前虽降仍升既殡则长在阼阶之下)
　(也/)袭服衣也不于又哭乃绖者发丧巳踰日节于
　是可也(孔疏士丧礼小敛讫奉尸侇于堂降成踊袭/绖于序东在家之小敛当奔丧之又哭则宜)
　(又哭乃绖今不于又/哭以已踰日莭也)其未小敛而至与在家同耳(孔/疏)
　(言威仪节度与在家同若带/绖等自用其奔丧日数也)不散带者不见尸柩(孔/疏)
　(士丧礼既小敛带绖散麻三日乃绞垂此奔丧/初至即绞与在家异也以既殡不见尸柩故也)凡拜
　宾者就其位既拜反位哭踊　孔氏颖达曰此已下
　明父母之丧奔至于家哭及袒踊成服之节升自西

　阶者曲礼云为人子者升降不由阼阶今父母新死
　未忍异于生也括发袒者丧巳经日不笄纚故也若
　寻常在家亲始丧则笄纚至明日小敛毕乃括发素
　委貌者小记云远葬者比反哭者皆冠及郊而后免
　明知在路皆冠也下云奔丧者非主人则主人为之
　拜宾此既亲拜宾知是主人也袭绖序东者谓在堂
　下当序墙之东非谓堂上之序东也前送宾毕而反
　位后送宾毕而反位故云皆如初　陈氏浩曰序东

　者在堂下而当堂上序墙之东也凡拜宾皆就宾之
　位而拜之拜竟则反已先所即之位而哭踊也
　存疑陆氏佃曰拜至拜送礼也不言拜送文略也送
　盖于门内而已(案士丧礼宾出主人送于/门外则门内之说非也)　陈氏浩
　曰袭绖者掩其袒而加要绖也
　案礼成服乃绞垂杂记异居兄弟犹始麻散带至三
　日成服乃绞岂有奔父母之丧不散带而遽绞垂者
　考仪礼士丧记既冯尸主人袒括发绞带在袭绖前

　注绞带象革带者此奔丧无冯尸礼故袭加首绖乃
　系绞带而加要绖之散垂于其上变于在家也陈谓
　加要绖尤误若巳加要带则象革带者可加于大带
　之外乎
众主人兄弟皆出门出门哭止阖门相者告就次(阖户/腊反)
　(相息/亮反)
　正义郑氏康成曰次倚庐也　彭氏丝曰众主人谓
　诸子兄弟谓众兄弟

　案士丧礼主人送宾不言入下遂言主人揖众主人
　乃就次则主人出送宾不复入也故此亦止言众主
　人而不言主人
　存异陆氏佃曰据不得奔丧宾出主人拜送于门外
　相者告就次次所次之处郑氏谓为倚庐则齐衰以
　下亦曰告就次何也
　案斩衰者居倚庐齐衰者居垩室在倚庐南皆次也
　惟父不次于子兄不次于弟耳此为父自当居庐非

　误
于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服
拜宾送宾皆如初
　正义郑氏康成曰又哭至明日朝也三哭又其明日
　朝也皆升堂括发袒如始至(孔疏皆升堂者约士丧/礼小敛大敛主人皆升)
　(堂/也)必又哭三哭者象小敛大敛时也杂记曰士三踊
　其夕哭从朝夕哭不括发不袒不踊不以为数(案夕/哭不)
　(踊故不数此云三哭彼云三踊也小/记并夕哭不踊数之则云五哭三袒)三日三哭之明

　日也既哭成其丧服杖于序东　孔氏颖达曰括发
　袒皆在堂上殡东西面成踊则在堂下之东西面位
　也皆如初者谓于堂下之东拜宾成踊送宾反位皆
　如初也
　通论陆氏佃曰丧大记云小敛主人袒说髦括发以
　麻奉尸夷于堂主人袭带绖士丧礼亦云此奔丧礼
　始至之日既袭绖绞带可谓成服矣今曰三日成服
　则以明日括发袒又明日犹括发袒始成服也

奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾(为于/伪反)
　正义彭氏丝曰非主人谓齐衰以下之丧者非丧主
　也如父在奔母丧若奔祖父母丧父为主己不得为
　主人也则拜宾送宾皆父主之故云主人为之拜宾
　送宾　陈氏浩曰非主人其馀或亲或疏之属也故
　下云齐衰以下
　案丧无二主即众子奔父母之丧亦必适子为之拜
　宾送宾

奔丧者自齐衰巳下入门左中庭北面哭尽哀免麻于
序东即位袒与主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾
则主人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位
无变也(齐音咨衰音摧/免音问下俱同)
　正义郑氏康成曰不升堂哭者非父母之丧统于主
　人也(孔疏主人惟馈奠有事乃/升堂寻常无事在堂下)麻亦绖带也于此言
　麻者明所奔丧虽有轻者不至丧所无改服也(孔疏/父母)
　(之丧至丧所乃改服齐衰恐是轻丧在/路已改故称麻见必至家乃改服也)凡袒者于位

　袭于序东袒袭不相因位(孔疏麻即袭也序东/在位北隐映于序)此麻
　乃袒变于为父母也(孔疏上父母之丧/先袒括发乃袭绖)又哭三哭亦
　入门左中庭北面如始至时也待奔丧者无变嫌宾
　客之也于宾客以哀变为敬此骨肉哀则自哀矣(孔/疏)
　(礼以变为敬若有客则拜宾与之成踊敬/宾故变也此骨肉则哀矣不须为变也)于此乃言
　待之明奔丧者至三哭犹不以序入也(孔疏平常五/属入哭与主)
　(人为次重者前轻者后今奔丧者急哀但独入哭/不俟主人为次不系之初哭者见三哭犹然也)
　孔氏颖达曰此明奔丧齐衰巳下之丧主人待之之

　事　陈氏浩曰齐衰以下入自门左而不升阶但于
　中庭北面而哭免麻谓加免于首加绖于要凡袒与
　袭不同位也待之谓待此奔丧者以其非宾客故不
　变所哭之位也
　通论孔氏颖达曰此谓男子奔丧故待之无变若妇
　人奔丧则待之异于男子与宾客同故下文妇人奔
　丧东髽即位与主人拾踊拾更也主人与之更踊宾
　客之是待妇人为宾客礼以妇人外成适他族故也

　虽以宾客待之亦为异于宾客之礼故杂记云妇人
　奔丧入自闱门升自侧阶异于女宾若女宾则丧大
　记篇云寄公夫人入自大门今此入闱门以妇人虽
　是外成以奔夫属不得全同女宾是也
奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成
踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不
括发(乡许/亮反)
　正义郑氏康成曰为母于又哭而免轻于父也其他

　则同　孔氏颖达曰此谓适子故经云拜宾送宾皆
　如奔父之礼若庶子则亦主人为之拜宾送宾　彭
　氏丝曰此虽谓适子礼亦谓父殁奔母丧者若父在
　奔母丧则父主之
　通论孔氏颖达曰此文又哭不括发与丧服小记篇
　又哭而免其理虽同其日则异小记据在家小敛之
　后又哭之时不括发而免也此则从外奔丧至内于
　又哭不括发而免也

　案奔丧明日又哭象小敛母丧在家小敛而免故奔
　丧又哭而免也上文奔父丧有由入而升升而坐哭
　坐哭而降之节此言降则入升坐哭可知上言袭绖
　于序东对下带而言则首绖也此言袭免绖于序东
　对免而言则要绖也
妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与
主人拾踊(髽侧瓜反/拾其劫反)
　正义郑氏康成曰妇人谓姑姊妹女子子也东阶东

　面阶也(孔疏杂记/升自侧阶)妇人入者由闱门(孔疏闱门东边/之门诸侯夫人)
　(奔丧入自闱门明卿大夫/已下妇人皆从闱门入)东髽髽于东序不髽于房
　变于在室者也(孔疏士丧礼妇人髽于室既殡之后/室是神之所处故髽于东房此妇人)
　(来奔丧故髽/于东序变也)去纚大紒曰髽拾更也主人与之更踊
　宾客之　孔氏颖达曰男子之免在东序故知妇人
　亦髽于东序就掩映之处在堂上也男子则堂下也
奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也
即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖

绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕(相息/亮反)
　正义郑氏康成曰主人之待之谓在家者也(孔疏在/家者非)
　(适子此奔丧者亲/拜宾为主人也)哭于墓为父母则袒(孔疏已下除/丧后归为父)
　(母袒明葬后/归为父母袒)告事毕者于此后无事也(孔疏于此墓/所更无事)
　　孔氏颖达曰此论既葬之后奔父母之丧礼此奔
　丧者身是适子故经云拜宾反位成踊若非适子则
　不得拜宾也
　案葬至圹袒为下棺变也此之墓不袒不见尸柩也

　下入门袒于墓不见犹可也至入门弗见也升堂又
　弗见也曾不得一亲奉尸柩也故必袒以致其意
遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾
成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如
初众主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭
括发成踊于三哭犹括发成踊三日成服于五哭相者
告事毕(相息/亮反)
　正义郑氏康成曰又哭三哭不袒者哀戚巳久杀之

　也(孔疏但云括/发不云袒)逸奔丧礼说不及殡日于又哭犹括
　发即位不袒告事毕者五哭而不复哭也成服之朝
　为四哭(孔疏明日之朝为五/哭五哭之后不复哭)此谓既期乃后归至者
　也其未期犹朝夕哭不止于五哭　孔氏颖达曰三
　日成服谓来奔丧后三日通奔日则为四日初至象
　始死为一哭明日象小敛为二哭又明日象大敛为
　三哭又明日成服之日为四哭成服明日为五哭皆
　数朝哭不数夕哭故为五也既期已后朔望朝哭而

　己未期犹朝夕哭不止五哭也　陈氏浩曰哭虽五
　而括发成踊则止于三下文免成踊亦同
　通论陆氏佃曰春秋传曰归父使于晋还自晋至柽
　闻君薨家遣墠帷哭君成踊何休谓臣为君本服斩
　衰故成踊比二日朝莫哭踊三日朝哭踊莫不复哭
　踊去事之杀也然则三日成服拜宾送宾皆如初亦
　事毕也而不言则丧尚新未忍言也
　存疑陆氏佃曰于五哭告事毕者成服前两日朝暮

　哭成服之朝又一哭凡五哭奔丧成服奔丧之事毕
　也(案暮哭不/数陆说非)
为母所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父
之礼(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰壹括发谓归入门哭时也于此乃
　言为母异于父者明及殡不及殡其异者同　孔氏
　颖达曰郑恐壹括发是墓所故明入门时也及殡壹
　括发不及殡亦壹括发是异于父者其事同也

齐衰巳下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即
位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至
者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀
免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免
袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告
事毕
　正义郑氏康成曰不北面者亦统于主人上为父于
　又哭括发而不袒此又哭三哭皆言袒衍字也(孔疏/父丧)

　(重不袒齐衰已下丧轻乃/更袒非其宜故知袒字衍)　孔氏颖达曰此明既葬
　之后奔齐衰已下丧礼齐衰巳下有大功小功缌麻
　日月多少不同若奔在葬后而三月之外大功已上
　则有免麻东方三日成服若小功缌麻之丧则不得
　有三日成服小功已下不税无追服之理若葬后通
　葬前未满五月小功则亦三日成服其缌麻之丧止
　临丧莭而来亦得三日成服也东即位谓奔丧者于
　东方就哭位拜宾谓主人代之拜宾成踊谓奔丧者

　于主人拜宾之时而成踊
　案此袭字当是衍字上子奔父母丧在墓不袒不应
　齐衰已下有袒也
　通论方氏悫曰奔父母之丧之墓而哭则北面齐衰
　已下则西面者盖北面哀之隆西面哀之杀　陆氏
　佃曰齐衰奔丧上言袒不言袭此言袭不言袒相备
　也相备而先言袒后言袭亦言之法且上言袒先成
　踊袒在成踊之前此言袭后成踊袭在成踊之后言

　与主人哭成踊则随主人踊不拾主人之踊
　存疑郑氏康成曰不言袒言袭者容齐衰亲者或袒
　可也(孔疏经文直言免麻于东方即位不称袒而下/云成踊袭下既称袭则有袒理经若言袒恐齐)
　(衰巳下皆袒故不得总言袒也经称/袭者容有齐衰重为之得袭故言袭)　陆氏佃曰于
　齐衰言袒则父丧袒可知于父丧又哭不言袒上下
　比义可知
　案礼有递杀上子奔父母丧括发袒又哭三哭亦如
　之齐衰以下则免袒又哭三哭亦如之此及殡者也

　若不及殡而之墓则括发不袒注谓为父母袒归入
　门括发袒又哭三哭则括发而巳是不及殡者杀于
　及殡齐衰以下又杀于其子在墓又杀于在家也此
　齐衰以下本杀于子不及殡则又杀矣故哭于墓则
　免麻而不袒惟归入门则括发袒而已馀则不当袒
　而记乃两言袒则岂有亲丧不袒而齐衰以下反袒
　者郑以袒为衍文其说是也陆泥于记文遂凭意以
　驳郑曷不取上下记文而一究其递杀之节耶

闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒
成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于
门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭
括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭
拜宾送宾如初
　正义郑氏康成曰闻父母丧而不得奔谓以君命有
　事不然者不得为位(孔疏当须/速奔也)位有酂列之处如于
　家朝夕哭位矣不于又哭乃绖者丧至此踰日莭于

　是可也(孔疏士丧礼小敛乃绖此亦当于明日又哭/乃绖今于闻丧日之又哭即绖者以赴者已)
　(踰其日/莭也)不言就次者当从其事不可以丧服废公职
　也其在官亦告就次(孔疏官府馆舍宾之所专亦/可作庐故礼毕亦告就次)言
　五哭者以迫公事五日哀杀亦可以止　孔氏颖达
　曰此明闻丧不得奔于所闻之处𤼵丧成服之礼闻
　丧之日覆哭踊毕袭所袒之衣著首绖绞带之垂即
　东方之位于此有宾来即拜迎之去即送之又哭谓
　当日之中对初闻丧之哭乃为又哭于此哭后乃绖

　绞带与明日又哭别也于五哭不云告事毕礼文略
　也　陆氏佃曰乃为位乃者难辞也著为位于此不
　得已也　陈氏浩曰篇首言若未得行则成服而后
　行此乃详言其莭次
若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊
送宾反位又哭尽哀遂除于家不哭主人之待之也无
变于服与之哭不踊
　正义郑氏康成曰东东即主人位(孔疏东方是/主人之位)如不

　及殡者也(孔疏上言不/及殡先之墓)遂除除于墓而归(孔疏郑恐/来家乃除)
　(故明/之)无变于服自若时服也亦即位于墓左妇人墓
　右　孔氏颖达曰此明除服之后奔父母丧之节亦
　谓主人适子初在墓南北面哭成踊乃来就主人之
　位括发袒如不及殡之时也主人亦谓在家者著平
　常吉服服除哀杀故不踊也　方氏悫曰丧者之墓
　虽哭于家则不哭主人之待之也虽哭于墓而不踊
　且无变于服时已过礼亦为之杀也　陈氏浩曰袒

　绖者袒而袭袭而加绖也
　案此独袒于墓者以除于墓而归至家无所用袒故
　于墓一袒少伸其哀也归者踊始见亲墓也主人不
　踊丧礼巳终也除丧而后归此又变礼中之变者即
　云君命有奉使之事闻变即达达即奔丧君子爱其
　亲亦不夺人之亲也其或行人被拘金革未息至万
　万不得巳者通其变使民不穷不可使忘亲者以除
　丧后归之礼为口实

自齐衰已下所以异者免麻
　正义孔氏颖达曰此明齐衰已下除服后奔丧唯著
　免麻不括发墓所哭罢即除
　案为父括发为母一括发为齐衰已下不括发皆以
　渐而杀之义发肤受之父母自当仅为父母用之耳
凡为位非亲丧齐衰已下皆即位哭尽哀而东免绖即
位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次
三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相

者告事毕成服拜宾(相息/亮反)
　正义郑氏康成曰谓无君事又无故可得奔丧而以
　己私未奔者也唯父母之丧则不为位其哭之不离闻
　丧之处齐衰已下更为位而哭皆可行乃行卒犹止
　也三日五哭者始闻丧讫夕为位乃出就次一哭也
　与明日又明日之朝夕而五哭不五朝哭而数朝夕
　备五哭而止亦为急奔丧　孔氏颖达曰前云三日
　成服于五哭皆数朝哭此数夕哭为五哭者谓急欲

　奔丧以己之私事须营蚤了故三日五哭而止也
　陈氏浩曰此言非亲丧而自齐衰以下亦得为位者
　必非奉君命以出而为私事未奔者也主人出送宾
　者谓既奔丧至家则丧家之主人为之出送宾也所
　谓奔丧者非主人则主人为之出送宾也
　存疑郑氏康成曰己私事当毕亦明日乃成服凡云
　五哭者其后有宾亦与之哭而拜之　陆氏佃曰事
　毕之后容成服矣而后宾至亦拜亦送也

　案此节末成服拜宾四字疑是脱简或有阙文当是
　三日五哭卒遂归成服主人拜出送宾故郑云急奔
　丧也对下至家成服观之可见
若所为位家远则成服而往
　正义郑氏康成曰所当奔者外丧也外丧缓而道远
　成服乃行容待赍也　孔氏颖达曰以外丧恩轻哀
　情缓道路又远容待赍持赗赠之物故成服乃去
　案若字作转语则上节乃就家近而无俟于成服者

　言之
齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即
位而哭
　正义郑氏康成曰奔丧哭亲疏远近之差也　孔氏
　颖达曰此明奔丧所至之处哭泣之礼
　案此因父母丧望国竟哭而推言之服重者哀深故
　哭早服轻者哀浅故哭迟也
　通论孔氐颖达曰杂记云大功望乡而哭此云望门

　者杂记谓本齐衰者降服大功(案杂记兄弟之丧大/功巳上见丧者之乡)
　(而哭盖以上则该齐衰而见/又较近于望彼约略之辞)
哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝
门外所识于野张帷或曰母之党于庙(案末句/今本逸)
　正义郑氏康成曰此因五服闻丧而哭列人恩诸所
　当哭者也党谓族类无服者也逸奔丧礼曰哭父族
　与母党于庙妻之党于寝朋友于寝门外一哭而已
　不踊言一哭而巳则不为位矣(孔疏此本无服故但/哭不为位朋友欲奔)

　(其丧故先一哭若已/久则闻朋友丧不哭)　孔氏颖达曰此明无服之亲
　闻丧所哭之处
　通论孔氏颖达曰檀弓云师吾哭诸寝与此异熊氏
　云檀弓殷礼此周法也此哭父党于庙而檀弓云有
　殡闻远兄弟之丧哭于侧室与此不同亦异代礼也
　此母党在寝逸奔丧礼母党在庙者皇氏云母存则
　哭于寝母亡则哭于庙熊氏云哭于庙者是亲母党
　哭于寝者是慈母继母之党未知孰是故两存之

　方氏悫曰庙者神之所居有尊之道故哭父之党于
　庙寝者人之所居有亲之道故哭母妻之党于寝师
　以道之尊而有别于父故于庙门外朋友以德之亲
　而有别于母妻故于寝门外所识则非亲特与之相
　识而巳故于野以示其远焉
　存疑孔氏颖达曰沈氏云事由父者哭之庙事由己
　者则哭之寝此师于庙门外者是父之友与为师同
　故哭之庙亦通也

凡为位不奠
　正义郑氏康成曰以其精神不在乎是　张子曰为
　位者哭位也然亦有神位不奠者奠则久奠也若在
　他所难为久奠丧礼则于殡常奠丧不剥奠为其久
　设也脯醢之奠则易之　又曰为位不奠谓之不祭
　则不可但恐不如丧奠以新易旧如此久设也
哭天子九诸侯七卿大夫五士三
　正义郑氏康成曰此谓臣闻君丧而未奔为位而哭

　尊卑日数之差也士亦有属吏贱不得君臣之名
　存疑陆氏佃曰凡丧亲始死哭不以数则士明日朝
　莫哭又明日成服之朝哭所谓三哭者此与大夫明
　日又明日朝莫哭又明日朝哭凡五哭诸侯朝莫哭
　如大夫又三日朝哭凡七哭于是殡天子朝莫哭如
　诸侯又四日朝哭凡九哭于是殡　陈氏浩曰九哭
　者九日馀仿此
　案始死哭踊袭小敛大敛哭踊凡四士袭无踊则三

　凡夕哭皆不踊不数朝哭无踊亦不数天子七日而
　殡始死袭敛加二日三日四日五日六日朝哭踊凡
　九也诸侯五日而殡始死袭敛加二日三日四日朝
　哭踊凡七也大夫三日而殡始死袭敛加二日朝哭
　踊为五若臣留滞他国闻丧不得奔丧为位而哭数
　亦象之陆不数始死袭敛而数朝莫哭陈不数莫哭
　惟数朝哭谓九哭九日似与初闻丧象始死明日又
　哭象小敛义违

大夫哭诸侯不敢拜宾
　存疑郑氏康成曰哭其旧君不敢拜宾避为主也
　案此疑是大夫在家闻君丧即哭有来吊者不敢拜
　之避嗣君也哭问故即趋丧矣或诸侯以朝会出薨
　于他国世子国卿必出迎丧而诸臣次于公宫以哭
　异国有聘臣或过宾来唁亦不拜宾避嗣君也注谓
　旧君疑未必然也
诸臣在他国为位而哭不敢拜宾

　正义郑氏康成曰谓大夫士使于列国
　案聘礼赴者未至哭于巷不为位也衰于馆未可以
　凶服出也赴者至则衰而出于时可以为位矣而犹
　不敢拜宾避为主也
与诸侯为兄弟亦为位而哭
　正义郑氏康成曰族亲婚姻在异国者　孔氏颖达
　曰此谓与诸侯异姓之婚姻又在他国不与诸侯为
　臣身又无服故暂为位而哭也

　案郑释兄弟为婚姻似未尽盖或有兄弟之在他国
　而未仕者所谓与诸侯为兄弟服斩者也若在他国
　巳仕则如旧君
　馀论孔氏颖达曰若与诸侯同姓皆服斩小记云与
　诸侯为兄弟者服斩是也若君姑姊妹之女来嫁国
　中者则有服杂记诸侯之外宗犹内宗是有服也
凡为位者壹袒
　正义郑氏康成曰谓于礼止可为位而哭也始闻丧

　哭而袒其明日则否父母之丧自若三袒也(孔疏此/谓斩衰)
　(已下之丧初闻丧应为位者初哭一袒而已又哭三/哭则不袒若为父母之丧则又哭三哭皆袒前文所)
　(云者/是也)　陆氏佃曰凡为位者一袒所谓凡为位即位
　袒成踊是也
所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北
面而踊(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰从主人而踊拾踊也北面自外来
　便也主人墓左西面　孔氏颖达曰此论哭所识者

　与死者相识虽相识轻亦为之成踊皆宾主拾之主
　人在墓左西向宾从外来而北面踊主人先踊宾从
　之　陈氏浩曰所识巳葬矣而吊之必先哭于其家
　者情虽由于死者而礼则施于生者故也宾主虽拾
　踊然必主人先而宾从之故曰从主人也言皆者必
　于家于墓皆踊也
凡丧父在父为主父殁兄弟同居各主其丧亲同长者
主之不同亲者主之

　正义郑氏康成曰与宾客为礼宜使尊者各主其丧
　各为其妻子之丧为主也父母没亲同如昆弟之丧
　宗子主之不同从父昆弟之丧　孔氏颖达曰此论
　同居主丧之事父为主者言子有妻子丧则其父为
　主祔则宗子主之父母丧推长子为主若昆弟丧亦
　推长者为主不同谓从父昆弟亲近自主之也
　案同居凡丧父主之统于尊也兄弟之妻子各主其
　丧不相统也亲同长者主之亦统于尊也不同皆亲

　者主之亦不相统也
闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚
左手
　正义郑氏康成曰小功缌麻不税者也虽不服犹免
　袒(孔疏以本是五服/之亲为之变也)尚左手吉拜也逸奔丧礼曰凡
　拜吉丧皆尚左手　孔氏颖达曰此论小功已下之
　丧既除丧后而始闻丧之节
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻

　正义郑氏康成曰虽无服犹吊服加麻(孔疏此论哭/无服而为位)
　(及吊服/加麻也)袒免为位哭也正言嫂叔尊嫂也兄公于弟
　之妻则不能(孔疏尔雅妇人谓夫之兄为兄公兄公/于弟妻不服不为位卑远之也弟妻于)
　(兄公不服/尊绝之也)妇人降而无服族姑姊妹嫁者也(孔疏族/姑姊妹)
　(元是缌麻既/嫁两无服)逸奔丧礼曰无服袒免为位者唯嫂与
　叔凡为其男子服(孔疏族伯叔父族/兄弟之等皆服缌)其妇人降而无
　服者麻　孔氏颖达曰降而无服亦当为位哭之既
　无服又云麻故知吊服加麻也麻谓缌之绖也

凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜
之
　正义郑氏康成曰主人袒降哭而大夫至因拜之不
　敢成巳礼乃礼尊者　孔氏颖达曰此论奔丧大夫
　士来吊待之莭大夫来吊奔丧者先袒拜之成踊之
　后然后袭衣尊大夫故先拜而后袭士来吊奔丧者
　初亦袒袭衣后始拜之士卑故先袭而后拜此主人
　谓奔丧者身是士也

　问丧第三十五
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰问丧者以其
　　记善问居丧之礼所由也此于别录属丧服　吴
　　氏澄曰此篇前论孝子悲哀痛疾之意后问丧礼
　　敛袒免杖之义服问三年问是专问一事故问字
　　皆在下此篇设五或问问丧事故问字在上
亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意
伤肾乾肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之

糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心
故口不甘味身不安美也(鸡斯依注为笄纚笄古兮反/纚色买反又所绮反跣悉典)
　(反扱初洽反衽而鸩反怛都达反肾市轸反/糜武皮反粥之六反饮音荫食音嗣夫音扶)
　正义郑氏康成曰亲父母也(孔疏凡亲包五服此悲/哀之甚故知父母之亲)
　(也/)鸡斯当为笄纚声之误也(孔疏笄谓骨笄/纚谓韬发之缯)亲始死
　去冠(孔疏犹/存笄纚)二日乃去笄纚括发也(孔疏小敛/乃括发)今时
　始丧者邪巾貊头笄纚之存象也徒犹空也(孔疏/无履)
　(而空/跣也)上衽深衣之裳前(孔疏衽小要属裳处当旁而/云前者扱深衣前衽于带以)

　(妨号踊践履于前故云/前其实扱处当衽也)五藏者肾在下肝在中肺在
　上举三者之焦伤而心脾在其中矣(案肾主哀哀甚/则肾簜故无以)
　(滋木而肝乾且/涸金而肺焦也)五家为邻五邻为里悲哀在中变形
　于外言人情中外相应也　孔氏颖达曰此明初死
　三日以来居丧哭踊悲哀疾痛之意交手谓交手拊
　心而为哭也不举火者哀痛之甚情不在食也故邻
　里为糜粥以饮食之糜厚而粥薄薄者以饮之厚者
　以食之　陆氏佃曰扱上衽则以有辟踊之端焉交

　手哭捧心而哭𤼵胸击心在敛之后恻怛痛疾而精
　先伤魂次之魄又次之故曰伤肾乾肝焦肺伤伤而
　巳乾为甚乾犹可也焦又甚矣
　存疑孔氏颖达曰旁亲以下食不可废故饮食之
　案孔以孝子三日勺水不入口故以旁亲言其实邻
　里之饮食为孝子恐其以毁灭性故檀弓言歠主人
　主妇室老为其病也君命食之也诗云凡民有丧匍
　匐救之此邻里之义

三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻
怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所以动
体安心下气也妇人不宜袒故𤼵胸击心爵踊殷殷田
田如坏墙然悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭泣哀以送
之送形而往迎精而反也其往送也望望然汲汲然如
有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故
其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入门而
弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可

复见巳矣故哭泣辟踊尽哀而止矣心怅焉怆焉惚焉
忾焉心绝志悲而巳矣(敛力艳反柩其又反懑亡本反/殷音隐坏音怪辟婢尺反下同)
　(上时掌反复扶又反下/同怅敕亮反怆初亮反)
　正义郑氏康成曰故袒而踊之言圣人制法故使之
　然也爵踊足不绝地辟拊心也(孔疏尔雅/释训文)哀以送之
　谓葬时也迎其精神而反谓反哭及日中而虞也望
　望瞻望之貌慕者以其亲之在前疑者不知神之来
　否说反哭之义也　孔氏颖达曰爵踊似爵之跳其

　足不离于地如坏墙言将欲崩倒也汲汲促急之情
　皇皇意徬徨也丧亦亡也重言之者丁宁之意若人
　之逃不复来也以其不可复见故反哭之时哭泣辟
　踊尽哀而休止也　朱氏申曰无数者哀戚之至无
　节奏也妇人不宜袒嫌其亵也故𤼵胸而击其心此
　明反哭之义入门不见上堂不见入室不见皆皇皇
　意　吴氏澄曰此言既敛至葬三日以后之哀动尸
　谓初死至敛时举柩谓启殡至葬时动亲之尸举亲

　之柩孝子哀甚故哭踊无数懑与闷同心烦郁也气
　盛气满塞也袒而踊以运动其身体体动庶几可以
　安静其心使不烦郁降下其气使不满塞也男踊足
　起而高女踊足不离地殷殷田田墙崩倒之声
　存异陆氏佃曰殷殷踊也田田恳恻也　朱氏申曰
　殷殷言其色之黯田田言其心之野　彭氏丝曰殷
　殷田田皆谓女子
　案哭踊当有莭而始死无数未可以节也至迎宾不

　哭成踊三者三则有莭矣
祭之宗庙以鬼飨之徼幸复反也成圹而归不敢入处
室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也
故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也人情之
实也(徼古尧反圹古晃反苫始占/反草也枕之荫反块苦对反)
　正义郑氏康成曰宗庙享之说虞之义成圹居庐言
　亲在外在土孝子不忍反室自安也入处室或为入
　宫勤谓忧劳　孔氏颖达曰反哭之后虞祭于殡宫

　神之所在故称宗庙以鬼享之尊而礼之冀其神魂
　复反也葬后犹居倚庐寝苫枕块不敢入处室也哭
　泣服勤明终丧思慕之志非诈伪为之是人情悲慕
　之实也　陆氏佃曰祭之宗庙所谓生事毕而鬼事
　始也哭泣无时若三哭五哭先王为之节耳　吴氏
　澄曰心怅恨怆悽恍惚叹忾皆失志无奈何之猊知
　其不可复见心已绝望但志愈悲哀而已于是虞祭
　以安之　方氏悫曰哀亲之在外故不忍居于内哀

　亲之在土故不忍寝于床
或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑
故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰
三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝
子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲
戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为
之礼制也(匍音蒲匐蒲北反又音服衰/色追反为于伪反断丁段反)
　正义郑氏康成曰问者怪其迟也(孔疏记者假设问/三日而后敛之意)

　匍匐犹颠蹶或作扶服　孔氏颖达曰三日敛者以
　士言之则大敛也大夫以上则小敛也　方氏悫曰
　始死而未忍敛之者孝子之心存乎仁也三日而必
　敛之者圣人之礼制以义也
　案家室之计谓称家有无而为之计有毋过礼无亦
　不以巳俭其亲也
或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体
也故为之免以代之也(免音问/下同)

　正义郑氏康成曰言身无饰者不敢冠冠为亵尊服
　肉袒则著免免状如冠而广一寸　孔氏颖达曰此
　明冠必不袒袒必不冠之意心既悲哀肉袒形亵故
　不可亵其尊服而冠也　方氏悫曰露肉体而袒衣
　为肉袒
　通论孔氏颖达曰若有吉事而内心肃敬则虽袒而
　著冠也故郊特牲云君袒而割牲是也(黄氏震曰袒/而割牲盖袒)
　(衣而非肉袒/肉袒者露肉)　陆氏佃曰明堂位曰君肉袒迎牲于

　门今其言若此何哉曰凡臣子为尊者使令则袒虽
　冠不嫌也
然则秃者不免伛者不袒跛者不踊非不悲也身有锢
疾不可以备礼也故曰丧礼唯哀为主矣女子哭泣悲
哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽颡触地无容哀之至也
　(秃吐禄反伛于缕反一音纡/跛补火反锢音固稽音启)
　正义郑氏康成曰将踊先袒将袒先免此三疾俱不
　踊不袒不免顾其所以否者各为一耳击胸伤心稽

　颡触地不踊者若此而可或曰男女哭踊
或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子
不缌惟当室缌缌者其免也当室则免而杖矣(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰不冠者犹未冠也当室谓无父兄
　而主家者也童子不杖不杖者不免当室则杖而免
　免冠之细别以次成人也缌者其免也言免乃有缌
　服也　孔氏颖达曰童子不缌此丧服正经之文引
　之言不为族人著缌服也惟当室之童内为父母著

　免乃有族人缌服是缌服由于著免也当室则免而
　杖者又明童子得免所由若童子不当室则不得免
　及杖也　方氏悫曰童子以幼故不服族人之缌至
　当室虽未冠亦责以成人之备礼矣　刘氏曰巳冠
　者为丧变而去冠虽去冠犹嫌于不冠故加免也童
　子初未冠则虽为丧亦不免以其原未冠故不嫌于
　不冠也唯当室童子则否
　案童子居父母丧未冠则不免不杖惟十六岁以上

　不忍以未成人丧其亲乃有因丧而冠者故曰以丧
　冠者唯三年之丧可也若武王既葬而冠成王则在
　三年丧限中已与因丧而冠即免而杖异矣
或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也
为母削杖削杖桐也(苴七/须反)
　正义郑氏康成曰问杖者何怪其义各异也答言所
　以杖者义一也顾所用异可　孔氏颖达曰父是尊
　极故言苴恶之物以为杖自然苴恶之色唯有竹也

　母屈于父不同自然苴恶之色故用削杖其杖虽削
　情同于父桐为同父之义故不用馀木也或解云竹
　节在外外阳之象故为父桐节在内内阴之类故为
　母　陈氏浩曰苴杖圆以象天削杖方以象地
或曰杖者以何为也曰孝子丧亲哭泣无数服勤三年
身病体羸以杖扶病也(羸力/垂反)
　正义郑氏康成曰言得杖乃能起也数或为时
则父在不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处

也堂上不趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼
义之经也非从天降也非从地出也人情而已矣(辟音/避)
　正义郑氏康成曰父在不杖谓为母丧也尊者在不
　杖避尊者之处(孔疏堂上是父所在尊者之处者方/氏悫曰不敢以扶病之具感尊 之)
　(情/也)不杖有事不趋皆为其感动使之忧戚也(孔疏不/以促遽)
　(感动父情使之忧戚/冀不悲哀于父也)　陆氏佃曰父在不敢杖此非
　故隆父杀母是人情之实礼义之经也野人曰父母
　何算焉隆母如父是之谓野

　案仪礼论杖尚有爵与担主二义此未之及见丧服
　四制篇
　服问第三十六
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名服问者以其善
　　问以知有服而遭丧所变易之节此于别录属丧
　　服　陆氏佃曰退问在下著服多微辞奥旨问有
　　不尽也据问丧在上　吴氏澄曰此篇与丧服小
　　记篇内丧服一章相类

传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑(为于伪反/下皆同)
　正义郑氏康成曰皇君也(孔疏此妾既贱若惟云姑/则有嫡女君之嫌今曰皇)
　(明系此妇所尊则案父死称皇考母死称皇/妣夫死称皇辟 皇者死后所加之尊称)诸侯妾
　子之妻为其君姑齐衰与为小君同舅不厌妇也
　孔氏颖达曰此四条明从服轻重之异傅曰者旧有
　成傅记者引之公子谓诸侯之妾子也皇姑即公子
　之母也诸侯在尊厌妾子使为母练冠诸侯没妾子
　得为母大功而妾子妻不辨诸侯存没为夫之母期

　也其夫练冠是轻也而妻为期是重故云有从轻而
　重　陆氏佃曰谓之皇姑著死而后称姑避小君也
　先儒谓春秋之义妾母称夫人若小君在上堂称妾
　下堂称夫人　朱氏申曰姑庶子所生母也据其妻
　所称故曰姑尊之故曰皇
有从重而轻为妻之父母
　正义郑氏康成曰妻齐衰而夫从缌麻不降一等非
　服差

有从无服而有服公子之妻为公子之外兄弟
　正义孔氏颖达曰经惟云公子外兄弟知非公子姑
　之子者以丧服小记云夫之所为兄弟服妻皆降一
　等夫为姑之子缌麻妻则无服今公子之妻为之有
　服盖凡小功者谓为兄弟若同宗直称兄弟以外族
　故称外兄弟也　陆氏佃曰妇之党为昏兄弟婿之
　党为姻兄弟又各谓其外家之党为外兄弟丧服傅
　曰何如则可谓之兄弟小功以下为兄弟小功以下

　亲不足言也谓之兄弟可故曰四海之内皆兄弟也
　存疑郑氏康成曰谓为公子之外祖父母从母缌麻
　　孔氏颖达曰公子被厌不服己母之外家是无服
　也妻犹从公子而服公子外祖父母从母缌麻是从
　无服而有服也
　案舅之子曰内兄弟姑之子曰外兄弟对本族言亦
　通曰外也礼为外祖父母从母皆小功为舅及舅之
　子从母之子皆缌妻之从服无明文此岂以公子被

　厌无服而妻之从服犹服故明著之与郑以为外祖
　父母从母似未安
有从有服而无服公子为其妻之父母
　正义郑氏康成曰凡公子厌于君降其私亲女君之
　子不降也　孔氏颖达曰虽为公子之妻犹为父母
　期是有服公子被厌不从妻服父母是从有服而无
　服也　陆氏佃曰公子不服其母故为其妻之父母
　无服丧服傅公子为其母练冠麻衣縓缘

　总论马氏睎孟曰大传从服有六而此言其四皆礼
　之可以变易者则服亦从而隆杀之有从轻而重有
　从无服而有服者以其人情无所嫌而伸之也有从
　重而轻有从有服而无服者以其人情有所嫌而屈
　之也先王制服人情而已然而服术之六从服为末
　而从服之中有至无服则虽礼之微者不可不辨
传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为
其母之党服则不为继母之党服

　正义郑氏康成曰虽外亲亦无二统　孔氏颖达曰
　此明继母之党亦是旧传之辞　吴氏澄曰母出谓
　己母被出而父再娶己母义绝子虽不绝母服而母
　党之恩则绝矣故加服继母之党与己母之党同也
　母死谓己母死而父再娶己母祔庙是父之初配虽
　有继母而子仍服死母之党其服继母之身虽同己
　母而继母之党则不同于己母之党故不服也
　存异陈氏浩曰母死谓继母死也其母谓出母也

　案丧服傅出妻之子为母期则为外祖母无服所谓
　施报是也则岂有继母死而服出母之党者陈说殊
　舛
三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛带绖
期之绖服其功衰
　正义郑氏康成曰带其故葛带者三年既练期既葬
　差相似也(孔疏三年既练要之葛带四寸百二十五/分寸之七十六期丧既葬其带亦然但父)
　(带为重故带/其故葛带)绖期之葛绖三年既练首绖除矣(孔疏/男子)

　(首空故绖期之葛绖若妇人则首/绖练之故葛绖腰带期之麻带也)为父既练衰七升
　(孔疏閒傅称斩衰三升既虞卒哭受/以成布六升则知既练衰七升也)母既葬衰八升
　(孔疏注误当云七升閒傅云为母疏衰四升/受以成布七升是既葬受时为母衰七升也)凡齐衰
　既葬衰或八升或九升服其功衰服粗衰也(孔疏父/之既练)
　(母之既葬衰皆七升其八升者是正服九升者/是义服也功即粗也粗者谓七升父之衰也)　孔
　氏颖达曰此三年练祭之后又当期丧既葬之节
　案此节文义谓三年之丧既练则首绖除身服功衰
　而要带之葛亦自五寸八分弱而杀为四寸五分强

　矣于此遇齐衰期之丧则有本之麻得变三年之葛
　而齐衰之麻带五寸八分弱亦大于此则易三年之
　葛带而带期之麻带若既葬而易葛又所杀之数与
　此正同则带三年之故葛带服三年之功衰惟首无
　绖则初服绖期七寸二分受服五寸八分之绖耳
　通论孔氏颖达曰皇氏云此三年未练之前初有期
　丧未葬为前三年之丧为练祭至期既葬乃带其故
　葛带绖期之绖也知期丧未葬以前得为三年练祭

　者杂记云三年之丧既顈其练祥皆行彼谓后丧亦
　三年既顈之后得行前三年之丧练祭则知后丧期
　年未顈之前得为三年之丧而后练也　又曰经称
　三年之丧则父为长子及父卒为母皆是三年故不
　特言父衰也若母丧既练虽衰八升与正服既葬齐
　衰同以母服为重亦服母之齐衰也　张子曰三年
　既练期既葬服功衰大功丧亦如之谓若三年既练
　期大功既葬止当服其既练功衰不可便受以小功

　布也以此三年无受小功之节练衰除则自当服以
　小功练衣必是煅炼大功之布以为衣故言功衰功
　衰上之衣也以其著衰于上故通谓之功衰必著受
　服之上称受者以此得名盖以受始丧斩疏之衰而
　著之变服其意以丧久变轻不欲摧割之心亟忘于
　内也练衣当既葬之后受以大功之丧及既练也煅
　炼其衰而巳或既练则以大功之布而为衰或衰而
　加煅炼此则系其有无也知既练犹谓之功衰者以

　下文云练冠又三年之丧礼不当吊而杂记又云虽
　功衰不以吊又曰云服其功衰者盖谓当练而服后
　丧之衰即用七八升则前丧易忘故反七八升之衰
　也又杂记云有父母之丧尚功衰此云尚功衰盖未
　祥之前尚衣绖练之功衰尔　黄氏干曰大功之布
　有三等七升八升九升而降服七升为最重斩衰既
　练而服功衰是受以大功七升布为衰裳也故丧服
　斩衰章贾氏疏云斩衰初服粗至葬后练后大祥后

　渐细加饰斩衰裳三升冠六升既葬后以其冠为受
　衰裳六升冠七升小祥又以其冠为受衰裳七升冠
　八升又案閒传小祥练冠孔氏疏云至小祥以卒哭
　后冠受其衰而以练易其冠横渠张子曰练衣取成
　服之初衰长六寸博四寸缀于当心者著之于功衰
　之上是功衰虽渐轻而长六寸博四寸之衰犹在不
　欲哀心之遽忘也
　案男子无葛首绖之时惟妇人斩衰既葬首绖易葛

　七寸二分练又受以五寸七分零此非言妇人安得
　有葛绖必误衍无疑也又本文言三年之丧谓父母
　也期之丧谓诸父兄弟也即郑注亦未尝言三年之
　丧专指父此期之丧谓父虽死母犹降期也注言及
　母者谓母是齐衰三年与诸父兄弟之齐衰期者受
　服粗细不同未尝谓此期之绖专指母也孔贾同时
　而丧服贾疏谓父丧未终而母死犹期谓此期之绖
　指母误矣杂记有父之丧如未殁丧而母死其除父

　之丧也服其除服卒事反母之丧服则母得申三年
　明矣又妇出父母之丧未练则三年是服未除即可
　申也然则母丧未除而父卒即得申三年矣　又案
　三年丧中遭丧变服之节其略有三閒传曰轻者包
　重者特在三年之丧既葬而遭期之初丧则以期之
　麻带易三年之葛带以其时首尚服三年之麻绖而
　期之麻带又与三年之葛带粗细正同虽易新麻亦
　正以包旧葛故易之耳此变服之一节也杂记云有

　三年之练冠则以大功之麻易之以此而推三年丧
　既练而遭期之初丧则直以新麻易之可知此变服
　之又一节也葛带之粗细虽同而以父葛为重今三
　年之丧既练而期丧值既葬之时亦当易麻带为葛
　带矣此时既不得以期之新葛厌三年之旧葛又不
　得以期葛之小者包三年葛之大者故前此虽皆变
　三年之服今仍反服三年之故葛带而惟绖期之麻
　绖以服其功衰也此变服之又一节也变服虽多端

　然即此可推类而通之矣
有大功之丧亦如之
　正义郑氏康成曰大功之麻变三年之练葛期既葬
　之葛带小于练之葛带(孔疏大功既葬葛带三寸有/馀三年练之葛带四寸有馀)
　(是大功既葬之葛带小于练之/葛带故反服练之故葛带也)又当有绖亦反服其
　故葛带绖期之绖差之宜也(案郑意谓大功不变期/绖是差次之宜孔疏误)
　此虽变麻服葛大小同尔(孔疏大功初丧首绖五寸/馀应减四寸馀今虽变葛)
　(而首绖仍五寸/是小大同也)亦服其功衰(孔疏大功初丧衰七升/八升九升葬有十升今)

　(仍父之/七升也)三年之丧既练始遭齐衰大功之丧绖带皆
　麻(孔疏閒传云斩衰既葬遭大功/之丧重麻知遭齐衰亦重麻)　孔氏颖达曰三
　年之丧练后有大功之丧既葬者亦如期之带其故
　葛带绖期之绖也此注亦指男子言　崔氏灵恩曰
　此承前经言有三年之练又有期丧既葬而合大功
　存异孔氏颖达曰大功既葬者首绖四寸有馀若要
　服练之葛带首服大功既葬之葛绖既粗细相似不
　得为五分去一为带之差故首绖同期之绖五寸有

　馀进与期之既葬同也
　案三年既练首绖巳除则遇大功之丧自可绖大功
　之绖而郑言绖期之绖者谓上巳兼二服之麻葛设
　三年之丧既练期之丧既葬而又有大功之丧则带
　三年之葛带服三年之功衰所不待言而首不便绖
　大功之绖者期既葬受服之绖与大功成服之绖皆
　四寸六分而齐重于大功则仍绖期之绖亦不以轻
　变重之意也崔说甚明孔因后郑注閒傅引期之绖

　之误谓要带必杀于首绖五分之一今要带既仍四
　寸六分若大功既葬首绖亦受四寸六分非要带杀
　于首绖之例必进加期之绖乃可则下缌小功之绖
　更小而云因其初葛带何说乎大功可进绖期之绖
　则期可进绖三年之绖小功可进大功之绖而五服
　皆乱矣
小功无变也
　正义郑氏康成曰无所变于大功齐斩之服不用轻

　累重也(孔疏先有大功以上丧服今遭小功/之丧无变于前服不以轻减重也)　彭氏
　曰此言三年练后遭小功丧则冠衰带俱不变也
　案不言缌无变者以小功推之可知至疏谓有大功
　以上之服而遭小功之丧彭氏又谓三年练后遭之
　者于疏义尤相足也
麻之有本者变三年之葛
　正义郑氏康成曰有本谓大功以上也小功以下澡
　麻断本　孔氏颖达曰大功以上为带者麻之根本

　并留之合纠为带如此者得变三年之练葛若小功
　以下其绖澡麻断本是麻之无本不得变三年之葛
　也
　案此连下既练为义故孔疏即以练葛言之然不以
　既练冠其上而于中连言之者齐衰之麻既葬即得
　变三年之葛不待既练也
　通论孔氏颖达曰言变三年葛举其重者其实期之
　葛有本者亦得变之

　案论服则斩齐重不可以大功变然麻重于葛故亦
　可以大功之麻变斩齐之葛而麻又有重轻有本之
　麻重无本之麻轻总之重可以变轻轻不可以变重
　也
既练遇麻断本者于免绖之既免去绖每可以绖必绖
既绖则去之(免音问/去上声)
　正义郑氏康成曰虽无变缘练无首绖于有事则免
　绖如其伦(孔疏如平常/有服之伦)免无不绖(孔疏免时必著绖/则大敛小敛之节)

　(众主人必/加绖也)绖有不免(孔疏既葬后虞及卒哭之节/但著绖不有免以服成故也)其
　无事则自若练服也　孔氏颖达曰斩衰既练之后
　遭小功之丧虽不变服得为之加绖也麻之断本者
　小功之丧也于免绖之者以练无首绖于小功丧有
　事于免之时则为之加小功之绖也既免去绖者谓
　小功以下之丧敛殡事竟既免之后则脱其绖也每
　可以绖必绖者谓小功以下之丧当殡敛之节可绖
　之时必为之加麻也既绖则去之者谓不应绖之时

　则去其绖自若练服也　陆氏佃曰丧服小记曰下
　殇小功带澡麻不绝本故不言小功而言断本也
　案上麻之有本节乃申上文大功亦如之之义此节
　又申上文小功以下无变之义
小功不易丧之练冠如免则绖其缌小功之绖因其初
葛带缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大功之葛
以有本为税(免音问税/吐外反)
　正义郑氏康成曰税亦变易也小功以下之麻虽与

　上葛同犹不变也此要其麻有本者乃变上耳杂记
　曰有三年之练冠则以大功之麻易之惟杖屦不易
　也　孔氏颖达曰小功以下之丧不合变易三年丧
　之练冠如当缌小功著免之节则首绖其缌与小功
　之绖所以为后丧缌绖者以前丧练冠首绖巳除故
　也上云小功下兼言缌者恐免绖不及缌也前但云
　绖不云练冠恐小功以下不得改前丧练冠故重言
　如免则绖也因其初葛带者言小功以下之丧要中

　所著仍因其初丧练葛带也不云故而云初者以期
　初丧之时变练之葛带为麻期既葬之后还反服练
　之故葛带也缌之麻不变小功之葛小功之麻不变
　大功之葛者谓轻丧之麻本服既轻虽初丧之麻不
　改前重丧之葛也所以缌之麻不变小功者以缌与
　小功麻绖既无本不合税变前丧惟大功以上麻绖
　有夲者得税变前丧也　又曰麻绖有夲为重下服
　乃变上服大功得变期期得变三年也郑引杂记之

　言明大功之麻非但得易期丧之葛亦得易三年练
　冠之葛也
　案此乃记礼者恐人因上免绖之条误以练冠为可
　易故言虞卒哭当冠而绖则即练冠加绖敛殡当免
　而绖则暂释练冠加绖于免事毕仍练冠总以明练
　冠之不易也且不惟练冠不易即葛带亦因其初也
　是虽缌于小功小功于大功其夲服轻者且亦不相
　为变况缌小功之麻而得变三年之葛哉以有本为

　税即上文麻之有夲者变三年之葛之义有本乃税
　益见断夲者之无变矣
殇长中变三年之葛终殇之月算而反三年之葛是非
重麻为其无卒哭之税下殇则否(长竹丈反/重直勇反)
　正义郑氏康成曰谓大功之亲为殇在缌小功者也
　可以变三年之葛正亲亲也(孔疏本大功之/亲故重其殇也)三年之
　葛大功变既练(孔疏杂记三年之练冠则/以大功之麻易之是也)齐衰变既
　虞卒哭(孔疏閒傅斩衰之丧既虞卒哭遭/齐衰之丧轻者包重者特是也)凡丧卒哭

　受麻以葛殇以麻终丧之月数非重之而不变为殇
　未成人文不缛耳(孔疏缛礼文繁数也成人以上礼/文繁数故变麻服葛今殇是未成)
　(人无文饰之/繁故不变也)下殇则否言贱也男子为大功之殇中
　从上服小功妇人为之中从下服缌麻(孔疏丧/服傅文)　孔
　氏颖达曰殇长中者谓本服大功之丧今乃降在长
　中殇男子则为之小功妇人为长殇小功中殇则缌
　麻如此者得变三年之葛也终殇之月算如小功则
　五月缌麻则三月著麻月满还反服三年之葛也下

　殇则否者以大功以下之殇男子妇人俱为之缌麻
　其情既轻则不得变三年之葛也
　案上文麻之有本者得变三年之葛则齐衰下殇虽
　是小功亦是麻之有本故小记云下殇小功带澡麻
　不绝本
　存疑孔氏颖达曰齐衰下殇乃变三年之葛今大功
　长殇麻既无本得变三年之葛者以其殇服质略无
　虞卒哭之税故得变之若成人小功缌麻麻既无本

　故不得变也
　案大功麻有本齐衰下殇降而在小功者犹不绝本
　惟正小功以下无本耳此云大功长殇麻无夲可疑
君为天子三年夫人如外宗之为君也(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰外宗君外亲之妇也其夫与诸侯
　为兄弟服斩妻从服期诸侯为天子服斩夫人亦从
　服期丧大记曰外宗房中南面　孔氏颖达曰君为
　天子三年者谓列国诸侯之君为天子三年也诸侯

　夫人为天子如诸侯外宗之妇为君也者诸侯外宗
　之妇为君期则夫人为天子亦期也外宗者其夫既
　是君之外姓其妇即外宗也夫与诸侯为兄弟之亲
　在于他国诸侯既死来为之服当尊诸侯不继本服
　之亲故皆服斩其妻从服期也
　通论熊氏安生曰凡外宗有三案周礼外宗之女有
　爵通卿大夫之妻一也杂记云外宗为君夫人犹内
　宗是君之姑姊妹之女舅之女从母之女皆为诸侯

　服斩为夫人服期二也此文外宗若姑之子妇从母
　之子妇其夫是君之外亲为君服斩其妇亦名外宗
　为君服期三也内宗有二案周礼云内女之有爵谓
　同姓之女一也杂记云内宗者是君五属之内女二
　也注引丧大记證外宗之义
　案内宗外宗之女未嫁从本服嫁于本国卿大夫为
　君为夫人皆期嫁于庶人则齐衰三月皆从夫也自
　此节至往则服之出则否记上下内外相为之服诸

　侯为天子斩以义制也
世子不为天子服(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰远嫌也不服与畿内之民同也
　孔氏颖达曰诸侯世子有继世之道所以远嫌不为
　天子服也
君所主夫人妻大子适妇(大音/泰)
　正义郑氏康成曰言妻见大夫以下亦为此三人为
　丧主也　孔氏颖达曰夫人妻大子适妇此三人既

　正虽国君之尊犹主其丧非此则不主也
　存疑陆氏佃曰曲礼曰公侯有夫人有世妇有妻妾
　案夫人者君之适妻故云夫人妻陆以为世妇下之
　妻妄矣大子即世子其妻为适妇大夫以下同而特
　言君嫌君尊或有异礼也
大夫之适子为君夫人大子如士服
　正义郑氏康成曰大夫不世子不嫌也士为国君斩
　小君期大子君服斩臣从服期　孔氏颖达曰大夫

　无继世之道其子无嫌得为君与夫人及君之大子
　著服如士服也
君之母非夫人则群臣无服唯近臣及仆骖乘从服唯
君所服服也(骖七南反/乘音剩)
　正义郑氏康成曰妾先君所不服也礼庶子为后为
　其母缌言唯君所服伸君也　孔氏颖达曰君母是
　适夫人则群臣为服期今非夫人君为之服缌则群
　臣为之无服也近臣谓阍寺之属仆御车者骖车右

　也君之母非夫人贵臣乃不服而此诸臣贱者随君
　之服也君服缌则此等之人亦服缌又曰天子诸侯
　为妾无服唯大夫为贵妾服缌故知妾先君所不服
　君既服缌近臣得从君服是礼之正法也
　通论郑氏康成曰春秋之义有以小君服之者时若
　小君在则益不可　孔氏颖达曰春秋之时不依正
　礼有以为小君之服服其妾母者文公四年夫人风
　氏薨是僖公之母成风也昭十一年夫人归氏薨是

　昭公之母齐归也皆乱世之法非正礼也案异义云
　妾子立为君得尊其母立为夫人否今春秋公羊说
　妾子立为君母得称夫人故上堂称妾屈于适也下
　堂称夫人尊于国也云子不得爵命父妾子为君得
　爵命其母者以妾在奉授于尊者有所因缘故也榖
　梁传云鲁僖公立妾母成风为夫人是子爵乎母以
　妾为妻非礼也故左氏说成风妾得立为夫人母以
　子贵礼也郑从榖梁说

　存异孔氏颖达曰案丧服缌麻章云庶子为父后者
　为其母缌若不为后则为母无服故丧服记云公子
　为其母练冠麻衣縓缘今以为君得著缌麻服是伸
　君之尊也
　案注所谓唯君所服伸君者盖以近臣之从服所以
　伸君之尊非以君服缌为伸也据丧服庶子为父后
　者为其母缌傅言与尊者为一体不敢服其私亲也
　然则何以服缌也有死于宫中者则为之三月不举

　祭因是以服缌也盖以古者有丧服则不祭故先王
　恒慎于制服彼庶子为父后为母本无服以礼死于
　宫中者有三月不举祭之法因以不举祭之期为服
　三月之服庶子道伸而祭亦不至于废非谓为父后
　始得伸三月之服也且据彼注云君卒庶子为母大
　功大夫卒为母三年此皆庶子之不为父后者若父
　在则厌于父而不得伸疏所引公子练冠之说是也
　至为父后则不敢服其私亲故所服唯缌也孔误以

　唯为后始得服缌不为后则为母无服岂其未考仪
　礼耶
公为卿大夫锡衰以居出亦如之当事则弁绖大夫相
为亦然为其妻往则服之出则否(锡思历反/为于蔿反)
　正义郑氏康成曰弁绖如爵弁而素加绖也不当事
　则皮弁出谓以他事不至丧所　孔氏颖达曰君为
　卿大夫之丧成服之后著锡衰以居若以他事而出
　不至丧所亦著锡衰其首则服皮弁君行往吊卿大

　夫当大敛及殡并将葬启殡之事则首著弁绖身衣
　锡衰若于士虽当事首服皮弁大夫相为亦如君于
　卿大夫不当事则皮弁当事则弁绖为其妻者谓公
　于卿大夫之妻及卿大夫相为其妻往临其丧则服
　锡衰不恒著之以居若馀事之出则不服其当殡殓
　之事亦弁绖也　陆氏佃曰当事则弁绖者据此王
　为三公六卿锡衰大夫士疑衰其首服盖当事而后
　弁绖也大夫相为亦然者杂记曰大夫哭大夫弁绖

　与殡亦弁绖为其妻往则吊也吊而服之吊而出则
　除之丧服傅曰大夫吊于命妇锡衰命妇吊于大夫
　亦锡衰　彭氏曰锡衰谓无事其缕有事其布治其
　布使之滑易也　陈氏浩曰弁绖制如爵弁素为之
　加环绖其上
　馀论朱子曰古人君臣之际如君临臣丧坐抚当心
　要绖而踊今日之事至于死生之际恝然不相关不
　啻如路人所谓君臣之义安在祖宗时于旧执政亦

　尝亲临自渡江以来一向废此看古礼君于大夫小
　敛往焉于士既殡往焉何其诚爱之至今乃恝然古
　之君臣所以事事做得成缘是亲爱一体
凡见人无免绖虽朝于君无免绖唯公门有税齐衰传
曰君子不夺人之丧亦不可夺丧也(免如字朝直遥/反税吐活反)
　正义郑氏康成曰见人谓行求见人也无免绖绖重
　也税犹免也齐衰谓不杖齐衰也　孔氏颖达曰己
　有齐衰之丧无免去绖重故也以绖重纵往朝君亦

　无免脱于绖也唯至公门己有不杖齐衰则脱去其
　衰绖犹不去也若杖齐衰及斩衰虽入公门衰亦不
　税也君子以己恕物不可夺人丧礼故君所以许臣
　著绖亦不可自夺丧所以巳有重丧犹绖以见君申
　丧礼也
　通论郑氏康成曰于公门有免齐衰则大功有免绖
　也　孔氏颖达曰其大功非但税衰又免去绖也盖
　绖重于齐衰不杖齐衰虽脱亦不免绖以差次约之

　则大功非但脱衰亦免去其绖也
　存异陆氏佃曰绖重也以礼该之下云唯公门税齐
　衰凡所谓税皆暂释丧服反吉服若康王麻冕黼裳
　是也(案去衰犹不去/绖何言吉服)
传曰罪多而刑五丧多而服五上附下附列也(列音例/本亦作)
　(例/)
　正义郑氏康成曰列等比也　孔氏颖达曰罪之与
　丧其数虽多其限同五其等列相似故云列也　陆

　氏佃曰列若今例矣　吴氏澄曰罪多如墨辟千劓
　辟千剕辟五百宫辟三百大辟二百之类丧多如仪
　礼丧服篇斩衰章为某人等齐衰章为某人等之类
　言罪虽多而皆不出乎墨劓剕宫大辟五者之刑丧
　虽多而皆不出乎斩衰齐衰大功小功缌麻五者之
　服其或刑书礼书所载不尽者以例通之由轻而加
　重则附于在上之例由重而减轻则附于在下之例
　通此二例则虽至多之罪至多之丧而刑书中之五

　刑礼书中之五服足以该之而无不足矣　陈氏㵆
　曰罪重者附于上刑罪轻者附于下刑此五刑之上
　附下附也大功以上附于亲小功以下附于疏此五
　服之上附下附也等列相似故云列也
　通论马氏睎孟曰法者所以齐天下之过失然民之
　过失浩繁而不胜齐也故法不可以不省礼者所以
　辨天下之亲疏然人之亲疏轻重之不易辨也故礼
　不可以不简是故制为五刑以断其罪而罪多者有

　非五刑所属则随时而参酌之列为五服以定其丧
　而丧多而服五上附下附列也故有从轻从重有服
　无服之别焉盖先王之制必以五数举其大者而略
　言之五典五礼五色五味五行日用不可阙一焉易
　曰天数五地数五王者之政天地而巳
　
　
钦定礼记义疏卷七十