钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十九
　缁衣第三十三
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰缁衣者善其
　　好贤者厚也缁衣郑诗也此于别录属通论　陆
　　氏德明曰刘瓛云公孙尼子所作　吕氏大临曰
　　篇中有好贤如缁衣语故以是名篇　方氏悫曰
　　此篇凡二十四节大抵多明人之好恶人之所宜

　　好者莫如贤所宜恶者莫如恶缁衣好贤之诗也
　　经正引此故以名篇　朱子曰缁衣兼恶恶独以
　　缁衣名篇者以见圣人有心于劝善无心于惩恶
　　也　冯氏椅曰篇中多依仿圣贤之言其文有不
　　纯义有不足者多矣
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣(易以/䜴反)
　正义郑氏康成曰言君不苛虐臣无奸心则刑可以
　措　孔氏颖达曰君上以正理御物则臣事之易臣

　下无奸诈则君知其情易　吕氏大临曰上不务信
　以机心待民则民亦以机心报上上下之交机心相
　胜奸生诈起欲刑之不烦不可得矣　刘氏彝曰上
　难事则下难知上易事则下易知好恶悖其正喜怒
　失其常于是有匿其诚信以为容悦者屈其忠直以
　为阿谀者包其祸心以为诈伪者
子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑
不试而民咸服大雅曰仪刑文王万国作孚(好呼报反/恶恶上乌)

　(路反下/如字)
　正义郑氏康成曰缁衣巷伯皆诗篇名缁衣首章曰
　缁衣之宜兮敝予又改为兮适子之馆兮还予授子
　之粲兮是其好贤欲其贵之甚也巷伯六章曰取彼
　谗人投卑豺虎豺虎不食投卑有北有北不受投卑
　有昊此其恶恶欲其死亡之甚也爵不渎者不轻爵
　人也试用也咸皆也刑法也孚信也仪法文王之德
　而行之则天下无不为信者也文王为政克明德慎

　罚　孔氏颖达曰此明好贤恶恶赏罚得中则为民
　所信缁衣郑风之首美桓公武公诗巷伯小雅篇名
　刺幽王诗渎滥也愿悫也末所引诗大雅文王之篇
　谏成王之诗　胡氏铨曰缁衣好得其正巷伯恶得
　其正　吕氏大临曰子曰示之以好恶而民知禁盖
　诚心不至则好恶不明好恶不明则民莫知其所从
　违如此而欲人心之孚天下向风难矣文王好恶得
　其正而一出乎诚心故为天下之所仪刑德之所以

　孚于下也
子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政
齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之
信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗
民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德
而遂绝其世也(孙去/声)
　正义郑氏康成曰格来也遁逃也涖临也孙顺也甫
　刑尚书篇名(孔疏此尚书吕刑篇而称甫刑者案孝/经序云春秋有吕国而无甫侯国语云)

　(齐许申吕皆由大姜然则吕即甫也孔注尚书吕侯/后为甫侯故穆王时谓之吕侯周宣王及平王时为)
　(甫/侯)匪非也命谓政令也高辛氏之末诸侯有三苗者
　作乱其治民不用政令专制御以严刑乃作五虐蚩
　尤之刑以为法(孔疏苗民九黎之君少昊氏衰上效/蚩尤重刑颛顼代少昊诛九黎分流)
　(其子孙为居于西裔高辛之衰又复九黎之君恶尧/兴又诛之尧末又在朝舜时又窜之后王深恶此族)
　(三生凶恶故著其氏/谓之苗民民者冥也)于是民皆为恶起背畔也三苗
　由此见灭无后由不任德　孔氏颖达曰此明教民
　以德不以刑也论语云有耻且格　马氏睎孟曰德

　者所以养人于中而在外有不正则又以礼齐之此
　顺其性命之理而以善养人也故民有格心政者所
　以率人于外而内有不从则又以刑齐之此逆其性
　命之理而以力服人也故民有遁心先王之为治德
　礼以为本刑政以为助　叶氏梦得曰子以爱之信
　以结之所谓教之以德也恭以涖之所谓齐之以礼
　也德不止于一故有仁有信礼则恭而已矣　应氏
　镛曰书云苗民弗用灵灵善法也今引弗用命命当

　作灵
子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下
必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表
也(好恶并/去声)
　正义郑氏康成曰不从其令言民化行不拘于言甚
　者甚于君也民之从君如景逐表　马氏睎孟曰令
　者令之于民行者行之于已令民而使作愿民未必
　作愿令民而使之服民未必咸服唯好贤如缁衣则

　爵不渎而民作愿恶恶如巷伯则刑不试而民咸服
　所谓从其所行而不从其所令也　陈氏祥道曰言
　之化人也浅行之感人也深故好恶出于正则彼皆
　从而正好恶出于非则彼皆从而非犹表端而影端
　表枉而影枉也故谓民之表
子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师
尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王
之孚下土之式

　正义郑氏康成曰遂犹达也言百姓效禹为仁也孚
　信也式法也皆言化君也　孔氏颖达曰此申明上
　文君为民表不可不慎诗小雅节南山之篇引以證
　民之法则于上甫刑见上引以證上有善行赖及于
　下大雅下武之篇引以證君有善与下为法式也
　方氏悫曰禹欲百姓之仁而已及百姓之兴仁亦遂
　上之所欲而已故以遂言之　陈氏浩曰岂必尽仁
　言不必朝廷尽是仁人而后足以化民也得一仁人

　为民之表则天下皆仁矣所谓君仁莫不仁也
　通论孔氏颖达曰禹立三年则百姓尽行仁道论语
　称有王者必世而后仁者禹承尧舜禅代之后其民
　易化论语所称者谓重离之后故必世乃后仁是以
　注论语云周道至美武王伐纣至成王乃致太平由
　承殷纣敝化之后然也
　存异郑氏康成曰言百姓效禹为仁非本性能仁也
　案民之秉彝好是懿德未有民之本性不可为仁者

　谓非本性能仁缪已
子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教
尊仁以子爱百姓民致行已以说其上矣诗云有梏德
行四国顺之(好去声长上声说悦/通梏诗作觉行去声)
　正义郑氏康成曰章明也贞正也民致行已者民之
　行皆尽已心梏大也直也(吕氏大临曰觉明也训大/直未详 案朱子诗传亦)
　(训直大又有觉其楹训觉高大/而直也则明之义已在其中矣)　孔氏颖达曰此结
　上经在上行仁之事诗大雅抑之篇刺厉王也引以

　證上有其德下所从也　吕氏大临曰为仁争先人
　者得其良心之所同然靡然向风日用而不知也章
　志者明吾好恶以示之贞教者立不可易之道以教
　之所示所教者尊仁而已好仁恶不仁吾所以示之
　也明人伦于上教之使顺不使之不顺此吾所以教
　之也民致行已以悦其上如子从父母之命尽心力
　以奉之不忍违也　陈氏祥道曰觉出于性而非伪
　故觉为直

子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人
不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言
君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎
尔止不愆于仪(綍与绋通音弗危行而行之/行并去声愆诗作愆字通)
　正义郑氏康成曰言言出弥大也(孔疏王言初出微/细如丝其出行于)
　(外渐大如纶綍/又大于纶也)纶今有秩啬夫所佩(孔疏汉十里一/亭十亭一乡乡)
　(有三老有秩啬夫乡小者县亦置啬夫职同但随/乡大小异名耳所佩则同张华云纶如宛转绳)綍
　引棺索游浮也不可用之言也危高也言不高于行

　行不高于言则言行相应也淑善也愆过也言善慎
　汝之容止不可过于礼之威仪也　孔氏颖达曰诗
　大雅抑之篇　吕氏大临曰生于心则形于言形于
　言则发于政如丝如纶如綍言其端甚微其末甚大
　也为人上者倡之以诚悫笃实之言天下犹有奸欺
　以罔上者苟以无根不实之言倡之则天下荡然虚
　浮之风作矣可不慎乎可言而不可行过言也可行
　而不可言过行也过言者穷高极深绝类离伦自以

　为高明博大然人伦不察庶物不明卒不可行于世
　无用之空言而已过行者可行之一时不可法于后
　世可行之于已不可达之于天下独行之高行而已
　此君子所以弗言弗行也如此则言行不越乎中民
　将效之言不敢高于行言之必可行也行不敢高于
　言必为可继之道也引诗言为人上者当善慎其容
　止不过于先王曲礼之仪以證言行之不可过也
　方氏悫曰王以位言大人以道言其言如纶则有位

　者之事故曰王不倡游言非有道者不能故曰大人
　君子则兼上下言之见在上在下皆如此也
子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而
行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话
敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止(道与导同行/并去声稽古)
　(兮反于/音乌)
　正义郑氏康成曰禁犹谨也(孔疏言禁约谨慎/人以行使行顾言)稽
　犹考也议也话善言也缉熙皆明也　孔氏颖达曰

　此明前经言行之事上诗大雅抑之篇下诗大雅文
　王之篇言穆穆然美者乃是文王之德呜呼光明乎
　又敬其容止證上当敬其言行也　陈氏祥道曰言
　以明理所以通彼此之情而达之也故道人以言行
　出于正而率以正则彼莫敢为非也故禁人以行
　真氏德秀曰言出于口至易也然不虑其所终则一
　言之过贻患将不胜救行出于身亦至易也然不稽
　其所敝则一行之差流祸至于无穷不善者固不足

　言善矣而虑之不深稽之不远未有不反而为不善
　者也况尊居人上言行所关安危自出故必谨之审
　之而不敢苟则民亦从其化而不苟于言行矣　吕
　氏大临曰引抑诗言上之言行不可不慎引文王诗
　言文之盛德亦不越敬其容止而已
　通论陈氏祥道曰孔子于空空之鄙夫则叩两端而
　竭焉所谓道人以言也为鲁司寇而公谨氏出其妻
　慎溃氏踰竟而徙所谓禁人以行也　真氏德秀曰

　老庄非善言乎其终为浮虚之害夷惠非善行乎其
　敝有隘不恭之失
子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹
诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于
周万民所望(长竹丈反下君长同贰或作/贷同音二下同从七凶反)
　正义郑氏康成曰贰不一也章文章也忠信为周
　孔氏颖达曰从容有常谓举动有常度壹谓齐一不
　参差诗小雅都人士之篇言彼明王时都邑之人有

　士行者服此狐裘黄黄然行归忠信万民所以瞻望
　以法则之　马氏睎孟曰长民者处人之上不惟其
　行贵有常即其形于衣服容貌之际者亦不可无常
　然后民望其容貌而其德归于一矣狐裘黄黄服其
　服也其容不改文以君子之容也出言有章遂以君
　子之辞也行归于周万民所望实以君子之德也
　陈氏祥道曰民德之不纯常生于奇邪而奇邪之作
　常兆于衣服之不一狐裘燕居之服黄黄言其色也

　燕居之服犹且致一如此则其出而齐民可知矣
　存异郑氏康成曰黄衣则狐裘大蜡之服也(孔疏案/诗注云)
　(狐裘取温裕而已不云大蜡郑云蜡服者以正衣解/之耳诗谓庶人有士行非辟蜡之事故为温裕也)
　案衣服不贰所服皆法服也从容礼法之内而又有
　常安而且久也如是则上之德壹矣以此齐民民德
　岂有不壹者哉言衣服者亦犹鸤鸠之言其带伊丝
　其弁伊骐之意
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于

其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有壹
德诗云淑人君子其仪不忒(忒他得反/或作贰)
　正义郑氏康成曰吉当为告古文告字之误尹诰伊
　尹之诰也书序以为咸有壹德咸皆也言君臣皆有
　一德不贰则无疑惑也　孔氏颖达曰可望而知谓
　貌不藏情望见其貌则知其情诗曹风鸤鸠篇刺曹
　君之诗言善人君子其仪不有差忒引以證一德之
　义　吕氏大临曰可望而知者不言而喻也可述而

　志者可称述而志之于书也若上有深阻难测之意
　则虽言而未喻下有隐匿不忠之情则虽言不可信
　况于志乎此君臣上下所以交相疑惑欲同心为治
　难矣　陈氏祥道曰上以情待下故望其趋舍足以
　知其情下以情事上故述其功业足以志其情为上
　可望而知则君于臣无可疑之行为下可述而志则
　臣于君无可惑之事书言君臣皆有一德此君所以
　不疑于其臣而臣不惑于其君也　陆氏佃曰可望

　而知表里如一可述而志先后如一
　存异郑氏康成曰志犹知也　孔氏颖达曰可述而
　志谓臣下率诚奉上其行可述叙而知也
子曰有国家者章义恶以示民厚则民情不贰诗云
靖共尔位好是正直(丁但反共音恭好呼报反案陆/德明云义尚书作善陈浩本因改)
　(善今从郑/氏原本)
　正义郑氏康成曰章明也病也　皇氏侃曰义善
　也　孔氏颖达曰有善以赏章明之有恶以刑病

　之诗小雅小明之篇刺幽王之诗引證上文民情不
　贰为正直之行　吕氏大临曰善居其厚恶居其薄
　章之之以示民厚则民一归于理义所以不贰也
　诗言居位者惟正直是好则所好出于理义民德所
　以一也　陈氏祥道曰惟民生厚因物有迁有国者
　知民性之有善而移于习然后为恶故为善则章之
　使民知善之可为为恶则之使民知恶之可避示
　民有生厚之善则民致一于善而归厚矣是以民情

　不贰引诗言此章善之谓也　方氏悫曰章善而著
　之恶者耻其不若则恶者病矣夫不待刑罚而能使
　恶者知耻则上之用心厚矣民岂有携贰之情乎
　案民情之本厚者以其直道而行也故在位而好是
　正直则民自动其天而德壹焉三代之章善恶孔
　子之无毁无誉孟子曰民之秉彝也故好是懿德皆
　是道也
子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章

好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行不
重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云
上帝板板下民卒小雅曰匪其止共维王之邛(长上/声好)
　(呼报反恶乌路反行去声/诗作瘅共作恭邛音穷)
　正义郑氏康成曰难知有奸心也淫贪侈也孝经曰
　示之以好恶而民知禁重犹尚也援犹引也上帝喻
　君也板板辟也卒尽也病也此君使民惑之诗邛
　劳也言臣不止于恭敬其职惟使王之劳此臣使君

　劳之诗　孔氏颖达曰此明君臣各以情相示则各
　得其所君上多疑贰则百姓疑惑下怀欺诈则在上
　治之劳苦也不重辞不尚虚辞也臣下不援引其君
　行所不能及之事不烦乱以君所不知之事则君不
　劳苦矣诗大雅板之篇刺厉王之诗小雅巧言之篇
　刺幽王之诗　吕氏大临曰篇首曰为上易事为下
　易知又曰为上可望而知为下可述而志此又反覆
　言此者盖君臣上下之际苟非同心同德一归于理

　义则上下睽乖欲政行而事治未之有也因极言上
　之好恶言行所以示其下者一德而已章好者明吾
　所好唯理义而已非他好也慎恶者慎吾所恶唯非
　理非义而已非他恶也所好未必理义则君好可疑
　欲以化民成俗难矣所恶未必非理非义则君恶可
　疑欲民之不淫难矣臣之事上非理义不行故曰仪
　行非有隐匿诈伪之情不必多言以自解故曰不重
　辞以君力所不能及而援其君则君难从以君智所

　不能知而烦其君则君难听劳其君而无益非所以
　事君也板板反也王者反覆二三其德则民莫知所
　从而病矣此證上人疑则百姓惑也邛病也为臣者
　事君不止于恭敬而援其所不及使君病其不能烦
　其所不知使君病其不知此證下难知则君长劳也
　　方氏悫曰臣有可仪之行而所重者不在乎辞君
　之所及者道而所不及者事故于所不及者则不援
　之使及君之所知者本而所不知者末故于所不知

　者则不烦之
　存异郑氏康成曰仪当为义言臣义事君则行也引
　君所不及谓必使其君所行如尧舜也不烦以其所
　不知谓必使其知虑如圣人也凡告喻人当随其才
　以诱之
　辨正胡氏铨曰孟子曰我非尧舜之道不敢以陈于
　王前又曰人皆可以为尧舜谓尧舜为不可及不可
　也谓不必使其君如尧舜尤不可也郑氏误矣

　案上之疑有二用舍不断威福莫测善不必赏恶不
　必罚此民所以从违莫定也章善瘅恶法纪昭明则
　民晓然于善之当为而恶之必不可为矣下之难知
　新进喜事浮夸无实听其言则天下事无不可为而
　发而不收虑而无成如晁错之更令王安石之变法
　之类责难陈善人臣之义然尧舜之知而不遍物急
　先务也今援其所不及烦其所不知纷纭滋扰日不
　暇给皆琐屑烦苛舍本求末者也夫人引君当道中

　正是遵俾君不苦于过高之事何劳之有
子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不
足耻也故上不可以亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫
刑曰播刑之不迪(亵息/列反)
　正义郑氏康成曰言政教所以明赏罚康康叔也作
　诰尚书篇名播犹施也不衍字耳迪道也言施刑之
　道　皇氏侃曰言在上政令所以不行教化所以不
　成者祗由爵禄加于小人不足劝人为善刑罚加于

　无罪不足耻其为恶赏罚失所故政不行也　孔氏
　颖达曰此明慎赏罚之事赏罚不中则劝惩失所故
　君上不可轻亵之周公作诰告康叔云女所施刑罚
　必敬而明之甫刑穆王戒群臣言所为监者皆是伯
　夷布刑之道引之者證重刑之义　吕氏大临曰好
　恶本诸心爵禄刑罚施于政心术不正则政刑从之
　不可不慎也　陈氏祥道曰爵禄之荣人情所甚欲
　也且不足以劝其为善刑罚之威人情所甚恶也且

　不足以耻其为恶则轻爵以予人犹无益也故上不
　可以轻爵亵刑以加物犹不足禁也故上不可以亵
　刑书言敬以致其谨明以致其察则不可亵刑之意
　也
子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也
大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表
也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以
远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不

蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾
庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士(治平声比音卑道/与导同毋并音无)
　(叶音/摄)
　正义郑氏康成曰忠敬不足谓臣不忠于君君不敬
　其臣迩近也言近以见远言大以见小互言之比私
　相亲也民之道言民所循从也图亦谋也凡谋之当
　各于其党于其党知其过审也(案过谓缪误/审谓正当)大臣柄
　权于外小臣执命于内或时交争转相陷害疾犹非

　也叶公楚县公叶公子高也(案此文见逸周书乃祭/公谋父将死而告周穆)
　(王之辞以/为叶公误)临死遗书曰顾命小谋小臣之谋也大作
　大臣之所为也嬖御人爱妾也疾亦非也庄后适夫
　人齐庄得体者嬖御士爱臣也庄士亦谓士之齐庄
　得体者今为大夫卿士　孔氏颖达曰此明臣无大
　小皆须恭敬谨慎人君无以小臣而谋大事也沈氏
　云大臣离贰不与上相亲政教烦苛百姓不宁是臣
　不忠于君君不敬于臣所致由君与臣富贵已过极

　也大臣不肯为君治职事由迩臣与上相亲比也民
　之道迩臣好则民从之好迩臣恶则民从之恶也君
　无与小臣而谋大臣之事无以远臣言近臣之事无
　以内臣共谋外臣之事所以然者大小之臣意殊远
　近之臣不同恐各为朋党彼此交争相害故不图谋
　若能如此则内外情通小大意合大臣不怨恨于君
　也近臣不为人所非毁远臣不被障蔽也　吕氏大
　临曰此言大臣不信而小臣之比国之大患也传曰

　不使大臣怨乎不以大臣之任国之休戚系焉用之
　斯信之不信斯黜之未有居其位而不信之者也大
　臣不亲民疑于所任百姓所以不宁盖由君之敬不
　足于臣徒富贵之而无信任之意犹犬马畜之而弗
　敬也事至于此必有迩臣嬖宠夺大臣之权而不得
　治其事故曰大臣不治而迩臣比矣大臣尊严国之
　政令存焉民之所望以为表不敬则国命轻矣迩臣
　宠昵君之好恶系焉民之所从以为道不慎则风俗

　坏矣使小臣谋大臣则大臣怨乎不以使远臣閒近
　臣则近臣疾其君使内之宠臣图四方宣力之臣则
　远臣之贤蔽而不闻三者君之大害也　陈氏祥道
　曰大臣道之隆德之骏王所尊而隆之者也故言敬
　中庸言敬大臣则不眩是也迩则居王之左右前后
　者欲择正人而已故言慎书言慎简乃僚是也敬大
　臣者谓其有师尊之实而下之人所视而效也故谓
　之民之表诗言赫赫师尹民具尔瞻是也谨迩臣者

　谓其正朝廷以正万民而下之人所从而由也故谓
　之民之道书言侍御仆从罔非正人以至下民祗若
　万邦咸休者是也大臣则权重也权重常见谋于小
　臣矣小臣之谋得行则大臣退故大臣怨君毋以小
　谋大则大臣不怨矣近臣则所亲而任亲而任则尝
　见言于远臣矣远臣之言或听则近臣疏故迩臣疾
　君毋以远言近则迩臣不疾矣外臣则远于王也远
　于王则易为内臣之所图矣内臣之图得用则外臣

　之功业不上达于王故远臣蔽君毋以内图外则远
　臣不蔽矣小臣之于大臣势不足以图之其所以挤
　陷之者谋而已内臣之于外臣谋非不足用也势足
　以图之而已故于小大言谋内外言图怨生乎心疾
　作于外疾不如怨之深也故大臣言怨迩臣言疾
　存异叶氏梦得曰大臣牧伯也近臣四辅三公也外
　臣则诸侯也
　案郑孔以忠属臣敬属君于理则似但玩文义总重

　亲大臣上亲者内尽其忠外尽其敬犹孟子待先生
　如此其忠且敬之意百姓不宁由大臣不治之故大
　臣不亲由迩臣比之故盖左右近君善窥意旨巧于
　逢迎大臣方严素为其所疾常谋所以閒之人主不
　觉每堕其术中如弘恭石显之杀萧望之也由是类
　推以远言近以内图外中朝若此百姓何以宁哉又
　引叶公语结之
子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教

是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力
君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣(案仇/郑读)
　(逑匹也据诗君子好逑/公侯好仇仇与逑同)
　正义郑氏康成曰亲失失其所当亲也教烦由信贱
　也贱者无一德也诗言君始求我如恐不得我既得
　我持我仇仇然不坚固亦不力用我是不亲信我也
　克能也由用也　孔氏颖达曰此言君不信用人也
　在上不亲任其所贤有德者而信用其所贱无德者

　则民效于上失其所当亲唯亲群小政教所以烦乱
　也诗小雅正月之篇刺幽王诗君陈尚书篇名引以
　證不亲其所贤也　马氏睎孟曰言贤则知贱者为
　不肖之行言贱则知贤者有可贵之德上失其所亲
　则下亦失其亲虽区区于教令之烦民未必从之盖
　其令反其所好则民未有从之者也诗言始求我之
　法则如不我得焉其好之心可谓笃矣及其执我仇
　仇亦不我力既已得我而反不用我至于君陈所言

　其理亦犹是也　陆氏佃曰孟子曰尧舜之知而不
　遍物急先务也尧舜之仁不遍爱人急亲贤也今如
　此虽欲不烦得乎
　存疑陈氏浩曰仇仇者言不一仇之无往而不忤其
　意也(案陈以仇为/雠非诗意)
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心

可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰
毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于度则释兑命
曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬
大甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹
躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终(夫音扶易并音/异费芳味反郑)
　(云或为哱或为悖大音泰兑作说/逭胡玩反吉读告天作先相去声)
　正义郑氏康成曰溺谓覆没不能自理出也人不溺
　于所敬者水人所沐浴自洁清者至于深渊洪波所

　当畏慎也由近人之故或泳之游之亵慢而无戒心
　以取溺焉费犹惠也言口多空言且烦数也(孔疏口/出虚言)
　(而无寔口惠不/难失在烦数)过言一出驷马不能及不可得悔也
　口舌所覆亦如溺矣民难卒谕人君敬慎以临之则
　可若陵虐而慢之分崩怨叛君无所尊亦如溺矣君
　子慎所可亵乃不溺越之言蹶也言无自颠蹶女之
　政教以自毁败虞主田猎之地者机弩牙也度谓所
　拟射也虞人之射禽弩已张从机閒视括与所射参

　相得乃后释弦发矢为政亦当以已心参于群臣及
　万民可乃后施也兑当作说兑命傅说作以命高宗
　者衣裳朝祭之服惟口起羞当慎言语也惟甲胄起
　兵当慎军旅之事也惟衣裳在笥当服以为礼也惟
　干戈省厥躬当恕已不害人也违犹辟也逭逃也尹
　吉亦尹诰也天当为先字之误忠信为周相助也谓
　臣也伊尹言见夏之先君臣皆忠信以自终伊尹始
　仕于夏此时就汤矣夏之邑在亳西　吕氏大临曰

　小人谓民也君子谓士大夫也大人谓王公也凡人
　覆没于患祸不能以自出者皆在其易而亵之也水
　至柔之物民狎而玩之则虽巨川深渊而不戒此取
　溺之道也德易狎而难亲者谓水之德也与人交际
　不能无言古之君子辞达而已若于已则费于人则
　烦过言之甚至于害德丧身而不可悔非口之溺人
　乎民愚故蔽于心而不可理喻且贱故多鄙怨之心
　上不敬而慢之则轻身轻上无所不至此民之溺人

　也引大甲言为政者如虞人射禽张机省括而后发
　有是心也安有溺于民之患哉兑命言庶政不可不
　慎也大甲言祸患之溺莫非自取也尹告言君以忠
　信有终皆君所自致也此引书为證与书文小不同
　义无所害　方氏悫曰前兼言大人小人此统言君
　子者君子上下之通称　马氏睎孟曰祸故多藏于
　隐微而发于人之所忽蔽于所亵而不知加慎以为
　虑此其所以至于没溺而不知悟也费者言其无实

　烦者言其无节言之非艰故易以出斯言之玷不可
　磨故难以悔蔽于易出以为常不知难悔以为虑此
　君子所以至于溺也敬者御民之道书曰予临兆民
　若朽索之驭六马为人上者奈何不敬不能庄以涖
　之而乃慢易以犯之此大人所以至于溺也衣服者
　所以命有德不可以命非其人故在笥言藏之而不
　轻于与人也干戈所以讨有罪而不可以伐非其罪
　故省厥躬言当恕之于已然后可以责诸人也甲胄

　所以自卫干戈所以敌物天作孽犹有可违之理盖
　脩德则可以消天变祸自已求无所逃于天地之閒
　也　陆氏佃曰闭则不能受人鄙故系吝怨毒难解
　存疑郑氏康成曰德易狎而难亲者言有德者亦如
　水矣初时学其近者小者以从人事自以为可则侮
　狎之至于先王大道性与天命则遂捍格不入迷惑
　无闻如溺于大水矣难亲亲之当肃敬如临深渊
　存异孔氏颖达曰卑贱小人居近川泽爱玩于水多

　所覆没君子以口伤人而致怨恨遂被覆没如溺于
　水(案郑意以口惠人疏谓以口伤人意正相/反又似以水譬口合两为一疏例无此)
　辨正吕氏大临曰先儒以德为人之德易狎难亲岂
　德之谓耶方论溺水溺口溺民三者之别无庸以有
　德厕其閒
子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容
敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以
体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且

清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为
正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒
小民亦惟曰怨(好并去声劳郑去声今如字雅今书作/牙资今书作咨属上句郑读至属下句)
　(祈书作祁案陆氏曰诗无上五句馀/在节南山篇而无能字或皆逸诗也)
　正义郑氏康成曰先正先君长也谁能秉国成伤今
　无此人也成邦之八成也(孔疏周礼小宰职掌以官/府之八成经邦治一曰听)
　(政役以比居二曰听师田以简稽三曰听闾里以版/图四曰听称责以传别五曰听禄位以礼命六曰听)
　(取予以书契七曰听卖买以质剂八曰听/出入以要会皆成事品式以听治于人)谁能秉行

　之不自以所为者正尽劳来百姓忧念之者与(孔疏/卒尽)
　(也先正谦退能用仁恩尽劳来百姓今无有如此之/人案朱子诗传不自为政而以付姻娅之小人卒使)
　(受其劳病/胜郑此注)疾时大臣专功争美雅书作牙假借字君
　牙书篇名周穆王司徒君牙作(案梅赜古文尚书是/王命君牙为司徒)
　夏日暑雨小民怨天至冬寒小民又怨天言民恒多
　怨为其君难(孔疏尚书云小民惟曰怨咨今此本作/资字郑又读资为至以郑不见古文尚)
　(书故/也)　孔氏颖达曰此论君民相须养人之道不可
　不慎也诗人称昔吾之有先君正长其教令之言分

　明且清洁国家所以安也都邑所以成也庶人所以
　生也诗逸诗也书言民心难称君政虽当人怨不已
　是治民难也　吕氏大临曰引诗言君不正百姓所
　以劳也引君牙言天之寒暑小民且怨况君之政教
　乎　方氏悫曰民以君为心好恶从于君也君以民
　为体休戚同于民也体虽致用于外然由乎心之所
　使故曰心好之身必安之心虽为主于内然资乎体
　之所保故曰心以体全亦以体伤荀子曰君舟也庶

　民水也水能载舟亦能覆舟君以民存亦以民亡之
　谓也　陈氏祥道曰诗言昔吾有先正居人上者其
　言明且清则人可得而法谓之先正以其正身而后
　正天下也唯能正身以率之故国家以宁都邑以成
　庶民以生幽王不然权移于下故诗人伤之不能秉
　国成则政出多门而不自为政矣政多门则多事多
　事则百姓所以劳此幽王不明所以怀来之道也天
　之于民厚矣而寒暑之过正雨旸之失中民犹怨咨

　则为上者可不敬乎
　通论吕氏大临曰天下无一物非我故天下无一物
　不爱我体或伤心则憯怛理之自然故大人自任以
　天下之重匹夫匹妇有不被尧舜之泽若已推而纳
　之沟中岂勉强之所能为也体完则心悦犹有民则
　有君也体伤则心憯犹民病则君忧也所以安危存
　亡者亦然可不慎乎
　存异郑氏康成曰资当为至齐鲁语声之误也祈之

　言是也齐西偏之语也
　案君雅依古文尚书则末脱一咨字
子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也
　(行下/孟反)
　正义郑氏康成曰类谓比式　孔氏颖达曰此明下
　之事上当一其守　陈氏祥道曰下之事上以身为
　本而信以成之也　方氏悫曰身不正故义不壹言
　不信故行无类不壹谓不能专于其身也无类谓无

　以副于其言也　陆氏佃曰不壹无以统之无类无
　应之者
　案臣之告君孰不以正然身者言之本自处以义则
　身正而言之于君亦信而乐从身不正不能事事皆
　出于义其发之言者与行绝不相类而望君之信从
　不可得也诸儒忘却下之事上句故说多肤
子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不
可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略

而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子
其仪一也(行有之行去声是以陆本作是故/郑云精或为清知如字一音智)
　正义郑氏康成曰物谓事验也格旧法也精知熟虑
　于众也自由也师庶皆众也虞度也言出纳政教当
　由女众之所谋度众言同乃行之政教当由一也
　孔氏颖达曰言必须有徵验行必须有法式言行不
　妄守死善道名志俱善欲夺不可也质而守之亲之
　略而行之皆谓闻见虽多执守简要也君陈成王戒

　君陈之言诗曹风鸤鸠篇言善人君子威仪齐一證
　为政须齐一也　吕氏大临曰有物则无失实之言
　有格则无踰矩之行如是者人归于一而不可变也
　生乎由是死乎由是故志也名也不可得而夺也义
　重于生舍生而取义则不义之名君子所不受也多
　闻所闻欲博也多志多见而识之者质正也不敢信
　已质众人之所同然后用之者也守之者服膺而勿
　失者也亲之者学问不厌者也由多闻多志而得之

　又当精思以求其至约而行之故曰精知略而行之
　略约也此皆义壹行类之道也君子之学必致一不
　致一则二三一者何理义而已以吾之所同然合人
　之所同然而已引书言当谋之于众取其同然也引
　诗言君子之行卒归于一也　陈氏祥道曰志者言
　行之所从出名者言行之所自成言有物行有格则
　志之所守者坚而名之所成者著是以生则不可夺
　志死则不可夺名　马氏睎孟曰闻之志之则言有

　所择而言无所妄此言有物也知之则可以行知之
　已精而又略而行之则行有所择而行无所妄此行
　有格也
　存疑郑氏康成曰质犹少也多志谓博交汎爱人也
　案郑训质为少不如吕氏训正为确言有物言皆至
　当之理行有格不踰规矩之中生必行其所求之志
　即死亦不变平生之所守而遗不令之名也要其所
　以然者则有学焉多闻多志者学之博必求其正者

　择之精然后取其至要者而行之所谓守之约也庶
　言同则言有物可知其仪一则行有格可知注疏连
　上章为一节陈浩本从之徐师曾分二章今案记者
　之意相承而子未必一时之言故从徐本
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子
好仇(能好之好去声正郑读匹今如字乡/许亮反又如字恶乌路反仇诗作逑)
　正义郑氏康成曰乡方喻辈类小人徼利其友无常

　也迩近也仇匹也　孔氏颖达曰君子所亲朋友及
　所恶之人皆有辈类故善者与之交不以荣枯为异
　不善者则憎恶之言有常也好恶有定可望貌而知
　故近不惑而远不疑也诗周南关雎篇断章云以好
　人为匹也　吕氏大临曰君子之好不可以非其人
　故曰朋友有乡所恶不可以及善人故曰其恶有方
　　陈氏祥道曰君子小人异道故正人君子好之而
　小人毒之　方氏悫曰君子非特其身正而已于正

　人又好而与之小人非特身不正而已于正人且毒
　而害之此君子小人好恶之辨有乡有方言取舍之
　有常也
　通论陈氏祥道曰迩者不惑儒行所谓并立则乐相
　下不厌也远者不疑儒行所谓久不相见闻流言不
　信其行也　胡氏铨曰君子正直是与故好之小人
　恶直丑正故恶之君子居必择乡游必择士所以防
　邪僻而近中正也

　存疑郑氏康成曰正当为匹匹谓知识朋友
　案郑氏以正为匹然小人亦有同恶相济者宁尽相
　毒耶不如陈说明确
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著
也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪(上/恶)
　(乌路/反)
　正义郑氏康成曰言此近徼利也攸所也言朋友以
　礼仪相摄正不以富贵贫贱之利也　孔氏颖达曰

　此明交友之道以贤而贫贱则轻绝之是好贤不坚
　恶而富贵则重绝之是恶恶不著此贪利之人也诗
　大雅既醉篇美成王太平之诗于时朋友群臣相摄
　佐之时以威仪也言不以富贵贫贱而求利者　陈
　氏祥道曰贫贱者人之所易绝于其所易绝者而不
　绝然后为好贤之坚富贵者人之所难绝于其所难
　绝者而绝之然后为恶恶之著也　方氏悫曰可友
　者以其贤可绝者以其恶然贤者不必富贵恶者不

　必贫贱苟轻绝贫贱而重绝富贵则势利之交而已
　通论陆氏佃曰相好仁也相摄义也相好主内君子
　好仇是也相摄主外摄以威仪是也
　案重绝富贵如扬雄蔡邕荀彧辈所以贻万世羞也
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我
周行(归郑云或作怀好去/声行户刚反又如字)
　正义郑氏康成曰行道也言示我以忠信之道　孔
　氏颖达曰此明君子唯德是与诗小雅鹿鸣之篇周

　忠信　马氏睎孟曰有忠信之德然后将之以惠礼
　也苟无忠信之德而行之则君子不自留焉　吕氏
　大临曰引诗言受人之好以示我至公而不比故也
　孔子曰君子周而不比周则遍遍则公比则有所附
　有所附则私
　通论陈氏浩曰上文言好恶皆当循公道故此言人
　有私惠于我而不合于德义之公君子决不留之于
　已也

　存异郑氏康成曰私惠谓不以公礼相庆贺时以小
　物相问遗也言其物不可以为德则君子不以身留
　此人　孔氏颖达曰言不用留意此等人
　案惠小惠德大德处我以礼物虽微亦德也惠而曰
　私非以此尝我即以此豢我矣私惠不归德谓小惠
　不足为德也君子不留如子思不受鼎肉孟子不为
　货取是也郑氏在公礼小物上说又以留为留此人
　似误

子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射(射音/亦诗)
　(作/斁)
　正义郑氏康成曰言凡人举事必有后验也见其轼
　谓载也敝败衣也衣或在内新时不见射厌也言采
　葛为衣服之无斁言不虚也　孔氏颖达曰此明人
　言行必慎其所终也诗周南葛覃之篇　马氏睎孟
　曰言有实于此有以徵于彼而君子不可无其实也

　　陆氏佃曰轼言前敝计后
　存异吕氏大临曰有轼则有车无车则何所凭而式
　有衣然后可敝无衣则何敝之有
　案轼在车前车不止轼而先见其轼有其全必有所
　先见也衣之初服未至敝而终见其敝有其始必要
　其终也以兴言虽隐而必闻行方始而必成之意引
　诗證衣则车可知
子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不

可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美
而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田
观文王之德其集大命于厥躬(行从则行之行并去声/寡郑读顾今如字玷丁)
　(簟反奭音释尚书今文作周田/观古文作割申劝文书作宁)
　正义郑氏康成曰从犹随也以行为验虚言无益于
　善也玷缺允信也展诚也奭召公名君奭尚书篇名
　　孔氏颖达曰此明重言行之事言在于先而后随

　以行之则言须实行在于前言随于后则行须实言
　行皆不可虚饰也君子言行相顾则人于美恶大小
　不得增减皆验于行也诗大雅抑之篇刺厉王诗小
　雅车攻篇美宣王诗君奭书篇名周公告君奭之辞
　也　吕氏大临曰饰言者所言非信故不可行饰行
　者所行必伪故不可言君子言顾行行顾言而已不
　可失吾信使民之称美恶不敢有所大小而失其实
　也言之不信所谓玷也允也君子展也大成言君子

　非信则不成也君奭言文王有诚信之德为天所命
　况于人乎
　案人有小善言必饰而大之其夸饰在言人有大恶
　言必饰而小之其掩饰在行然言行相随听其言者
　必考其行言不可饰也观其行者必察其言行不可
　饰也是故君子宁寡于饰伪之言而务实行其为善
　去恶之事恶日祛而小善日积而大使发于口者无
　不可信之言而民亦自从而化之矣引诗大雅以證

　寡言小雅以证成信引书以证民皆化于君
　通论吕氏大临曰庄生之言非不善也卒不可以治
　天下国家此言之饰也五霸假仁义而行非不美也
　而后世无传焉此行之饰也
　存疑郑氏康成曰寡当为顾声之误也古文周田观
　文王之德为割申劝宁王之德今博士读为厥乱劝
　与此三者异古文似近之割之言盖也(孔疏今文伏/生所传欧阳)
　(夏侯所注者古文卫贾马所注者以文从壁中出/故谓之古文即郑注尚书是也盖割亦声相近)

　陆氏佃曰先儒谓虞芮质厥成诸侯并附以为受命
　之年故曰其集大命于厥躬
　辨正陆氏佃曰寡如字言之必践之是以寡民虽欲
　虚美隐恶不可得也所谓周田虞芮质成是也
　案古文前人多疑之若此记所引今文作上帝周田
　观文王之德古文作上帝割申劝宁王之德周田古
　无训辞陆氏乃以虞芮质成言之其说亦似但周田
　字既无确诂又不若解割申劝者之说为恊也缘属

　伏生所传特存之以俟精者至博士之说则不可为
　训矣
子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言
与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我
告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为
不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞恒
其德侦妇人吉夫子凶(与平声兑读说郑云纯/或为烦侦周易作贞)
　正义郑氏康成曰恒常也不可为卜筮言卦兆不能

　见其情定其吉凶也犹道也言亵而用之龟厌之不
　告以吉凶之道也恶德无恒之德也纯或为烦恶德
　之人使事烦事烦则乱使事鬼神又难以得福也
　孔氏颖达曰龟筮犹不能得知无恒之人况于凡人
　乎诗小雅小旻篇刺幽王数诬卜筮说命傅说告高
　宗之辞言恶德之人主掌祭祀其事则烦事烦则致
　乱也易恒卦九三六五爻辞引之以证无恒其行恶
　也　吕氏大临曰德归于一则有恒二三则无恒鬼

　神之理至虚而善应齐戒洁成虚心以求之犹有不
　应将以二三不定之私意渎而求之其可得乎　马
　氏睎孟曰妇人无攸遂在中馈吉德不可以无恒夫
　子以知率人德不可以无变所谓妇人之从一而终
　夫子制义从妇而凶与此合
　存疑郑氏康成曰纯犹皆也言君祭祀赐诸臣爵无
　与恶德之人也民将立以为正言放效之疾事皆如
　是而以祭祀是不敬鬼神也(孔疏此明为人臣之法/当有恒言若爵此恶德)

　(之人立之以为正事在下必学之若每事皆爵/此恶德之人主掌祭祀是不敬鬼神难得其福)侦问
　也问正为侦妇人从人者也以问正为常德则吉男
　子当专行干事而以问正为常德是亦无恒之人也
　　孔氏颖达曰南人殷掌卜之人(案孔疏无据朱子/曰南人南国之人)
　　陆氏佃曰民立而正正读如政民立而正事纯即
　书所谓惟厥攸居政事惟醇也而祭祀是为不敬即
　书所谓黩于祭祀时谓弗钦也爵罔及恶德民立而
　正事纯可谓善矣然祭祀为不敬则事烦不能不乱

　事神难矣事烦读如事神之事虽然恒其德矣不知
　化而趋变是亦凶而已矣故经合二爻以为一
　案书兑命之意言无恒之人是谓恶德朝廷爵命罔
　有及者则民亦惟立汝正事改恶脩德可矣若纯求
　之祭祀以希爵命鬼神聪明正直而谄黩之是谓不
　敬也祭愈烦而心愈乱以此事神不亦难乎下又引
　易见所谓恒者非拘固之谓可与立又当可以权以
　足上文之义

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷六十九