钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十七
　中庸第三十一之二
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举
其人亡则其政息(释文策初革反政案朱本分哀/公问政节则其 息节作二节)
　郑氏康成曰方版也策简也息犹灭也
　孔氏颖达曰哀公至一也此一节明哀公问政于孔
　子孔子答以为政之道在于取人脩身并明达道有

　五行之者三今各随文解之　文武之道布在方策
　者言文王武王为政之道皆布列在于方牍简策
　其人存则其政举者虽在方策其事久远此广陈为
　政之道其人谓贤人举犹行也存谓道德存在也若
　得其人道德存在则能兴行政教故云举也　其人
　亡则其政息者息灭也其人若亡谓道德灭亡不能
　兴举于政教若位无贤臣政所以灭绝也
　朱子曰哀公鲁君名蒋　方版也策简也息犹灭也

　有是君有是臣则有是政矣
人道敏政地道敏树(案朱本合下/节作一节)
　郑氏康成曰敏犹勉也树谓殖草木也人之无政若
　地无草木矣敏或为谋
　孔氏颖达曰人道敏政者敏勉也言为人君当勉力
　行政　地道敏树者树殖草木也言为地之道亦勉
　力生殖也人之无政若地无草木地既无心云勉力
　者以地之生物无倦似若人勉力行政然也

夫政也者蒲卢也(释文蒲卢并如字尔雅云蜾蠃蒲卢/即今之细腰蜂也一名蠮螉朱注夫)
　(音/扶)
　郑氏康成曰蒲卢蜾蠃谓土蜂也诗曰螟蛉有子蜾
　蠃负之螟蛉桑虫也蒲卢取桑虫之子去而变化之
　以成为巳子政之于百姓若蒲卢之于桑虫然
　孔氏颖达曰夫政也者蒲卢也蒲卢取桑虫之子以
　为巳子善为政者化养他民以为巳民若蒲卢然也
　朱子曰敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也以人立政

　犹以地种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤
　速也言人存政举其易如此
故为政在人(案朱本合下/节作一节)
　郑氏康成曰在于得贤人也
　孔氏颖达曰故为政在人言君行善政则民从之故
　欲为善政者在于得贤人也
取人以身脩身以道脩道以仁
　郑氏康成曰取人以身言明君乃能得人

　孔氏颖达曰取人以身明君欲取贤人先以脩正己
　身则贤人至也　脩身以道言欲脩正其身先须行
　于道德也　脩道以仁者言欲脩道德必须先脩仁
　义
　朱子曰此承上文人道敏政而言也为政在人家语
　作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道
　者天下之达道仁者天地生物之心而人得以生者
　所谓元者善之长也言人君为政在于得人而取人

　之则又在脩身能仁其身则有君有臣而政无不举
　矣
仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊
贤之等礼所生也(释文杀色界/反徐所例反)
　郑氏康成曰人也读如相人偶之人以人意相存问
　之言
　孔氏颖达曰仁者人也亲亲为大者仁谓仁恩相亲
　偶也言行仁之法在于亲偶欲亲偶疏人先亲己亲

　然后比亲及疏故云亲亲为大　义者宜也尊贤为
　大宜谓于事得宜即是其义故云义者宜也若欲于
　事得宜莫过尊贤故云尊贤为大　亲亲之杀尊贤
　之等礼所生也者五服之节降杀不同是亲亲之衰
　杀公卿大夫其爵各异是尊贤之等礼者所以辨明
　此上诸事故云礼所生也
　朱子曰人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈
　爱之意深体味之可见宜者分别事理各有所宜也

　礼则节文斯二者而巳
在下位不获乎上民不可得而治矣(释文治直吏/反一音如字)
　郑氏康成曰此句其属在下著脱误重在此
　孔氏颖达曰在下位不获乎上者郑谓此句应在下
　章著脱误重在此耳
　朱子曰郑氏曰此句在下误重在此
故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲
不可以不知人思知人不可以不知天

　郑氏康成曰言脩身乃知孝知孝乃知人知人乃知
　贤不肖知贤不肖乃知天命所保佑
　孔氏颖达曰故君子不可以不脩身思脩身不可以
　不事亲言思念脩身之道必先以孝为本故云不可
　以不事亲　思事亲不可以不知人既思事亲不可
　不先择友取人也　思知人不可以不知天欲思择
　人必先知天时所佑助也谓人作善降之百祥作不
　善降之百殃当舍恶脩善也

　朱子曰为政在人取人以身故不可以不脩身脩身
　以道脩道以仁故思脩身不可以不事亲欲尽亲亲
　之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之
　等皆天理也故又当知天
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇
也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三
者天下之达德也所以行之者一也(释文知/音智)
　郑氏康成曰达者常行百王所不变也

　孔氏颖达曰五者天下之达道也五者谓君臣父子
　夫妇昆弟朋友之交皆是人间常行道理事得开通
　故云达道也　知仁勇三者天下之达德也言知仁
　勇人所常行在身为德故云天下之达德也　言百
　王用此三德以行五道五事为本故云道三者为末
　故云德若行五道必须三德无知不能识其理无仁
　不能安其事无勇不能果其行故必须三德也所以
　行之者一也言百王以来行此五道三德其义一也

　今古不变也
　朱子曰达道者天下古今所共由之路即书所谓五
　典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有
　序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇
　所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也
　一则诚而巳矣达道虽人所共由然无是三德则无
　以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲閒之
　而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者

　三者之外更别无诚
或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也
　(案朱本合下/节作一节)
　郑氏康成曰困而知之谓长而见礼义之事己临之
　而有不足乃始学而知之此达道也
　孔氏颖达曰或生而知之谓天生自知也　或学而
　知之谓因学而知之　或困而知之谓临事有困由
　学乃知　及其知之一也言初知之时其事虽别既

　知之后并皆是知故云及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一
也(释文强/其两反)
　郑氏康成曰利谓贪荣名也勉强耻不若人
　孔氏颖达曰或安而行之谓无所求为安静而行之
　　或利而行之谓贪其利益而行之行此五事得其
　荣名于巳无害则利而行之也故论语云知者利仁
　是也　或勉强而行之或畏惧罪恶勉力自强而行

　之　及其成功一也虽行之有异及其所行成功是
　一也言皆得成功矣皇氏云所知所行谓上五道三
　德今谓百行皆然非唯三五而已也
　朱子曰知之者之所知行之者之所行谓达道也以
　其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至
　于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行
　者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性
　虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有

　难易然能自强不息则其至一也吕氏曰所入之涂
　虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知
　安行之资为不可几及轻困知勉行谓不能有成此
　道之所以不明不行也
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者
则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治
人则知所以治天下国家矣(释文好呼报反近附近之/近知音智行皇如字徐下)
　(孟反朱注子曰二字衍文国案朱本分知耻近/乎勇节则知所以治天下 家矣节作二节)

　郑氏康成曰言有知有仁有勇乃知脩身则脩身以
　此三者为基
　孔氏颖达曰子曰至家矣前文夫子答哀公为政须
　脩身知人行五道三德之事此以下夫子更为哀公
　广说脩身治天下之道有九种常行之事又明脩身
　在于至诚若能至诚所以赞天地动蓍龟也博厚配
　地高明配天各随文解之此一节覆明上生而知之
　学而知之困而知之　好学近乎知者覆前文或学

　而知之若能好学无事不知故云近乎知也　力行
　近乎仁者此覆前文或利而行之以其勉力行善故
　近乎仁也　知耻近乎勇者覆前文困而知之及勉
　强而行之以其知自羞耻勤行善事不避危难故近
　乎勇也前经生而知之不覆说者生知自然合圣故
　不须覆说也
　朱子曰此言未及乎达德而求以入德之事通上文
　三知为知三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰

　愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘为
　人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然
　足以忘私知耻非勇然足以起懦　斯三者指三近
　而言人者对己之称天下国家则尽乎人矣言此以
　结上文脩身之意起下文九经之端也
凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大
臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯
也(释文子如字/徐将吏反)

　郑氏康成曰体犹接纳也子犹爱也远人蕃国之诸
　侯也
　孔氏颖达曰凡为天下国家有九经者此夫子为哀
　公说治天下国家之道有九种常行之事论九经之
　次目也　体群臣也者体谓接纳言接纳群臣与之
　同体也　子庶民也者谓子爱庶民也　来百工也
　者谓招来百工也
　朱子曰经常也体谓设以身处其地而察其心也子

　如父母之爱其子也柔远人所谓无忘宾旅者也此
　列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故脩身
　为九经之本然必亲师取友然后脩身之道进故尊
　贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及
　朝廷故敬大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子
　庶民来百工次之由其国以及天下故柔远人怀诸
　侯次之此九经之序也视群臣犹吾四体视百姓犹
　吾子此视臣视民之别也

脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大
臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来
百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏
之(释文眩/元遍反)
　郑氏康成曰不惑谋者良也不眩所任明也
　孔氏颖达曰脩身则道立者此一经覆说行九经则
　致其功用也脩身则道立者谓脩正其身不为邪恶
　则道德兴立也　尊贤则不惑者以贤人辅弼故临

　事不惑所谋者善也　敬大臣则不眩者眩亦惑也
　以恭敬大臣任使分明故于事谓不惑前文不惑谋国
　家大事此云不眩谓谋国家众事但所谋之事大小有
　殊所以异其文　体群臣则士之报礼重者群臣虽
　贱而君厚接纳之则臣感君恩故为君死于患难是
　报礼重也　子庶民则百姓劝子爱也言爱民如子
　则百姓劝勉以事上也　来百工则财用足百工兴
　财用也君若赏赉招来之则百工皆自至故国家财

　用丰足　柔远人则四方归之远谓蕃国之诸侯四
　方则蕃国也　怀诸侯则天下畏之怀安抚也君若
　安抚怀之则诸侯服从兵强土广故天下畏之
　朱子曰此言九经之效也道立谓道成于己而可为
　民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑于理不眩
　谓不迷于事敬大臣则信任专而小臣不得以閒之
　故临事而不眩也来百工则通功易事农末相资故
　财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故

　四方归怀诸侯则德之所施者博而威之所制者广
　矣故曰天下畏之
齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗远色贱货而贵
德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲
也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时
使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事所以劝百
工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世
举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯

也(释文齐侧皆反去起吕反远于万反好恶呼报反下/乌路反又并如字敛力验反既依注音饩许气反廪)
　(彼锦反又力锦反称尺證反/朝直遥反 案廪朱本作禀)
　郑氏康成曰同其好恶不特有所好恶于同姓虽恩
　不同义必同也尊重其禄位所以贵之不必授以官
　守天官不可私也官盛任使大臣皆有属官所任使
　不亲小事也忠信重禄有忠信者重其禄也时使使
　之以时日省月试考校其成功也既读为饩饩廪稍
　食也稿人职曰乘其事考其弓弩以下上其食(孔疏/尊重)

　(其禄位者言同姓之亲既非贤才但尊重其禄位荣/贵之而已不必授以官守也云大臣皆有属官所任)
　(使不亲小事也者若周礼六卿其下各有属官其细/碎小事皆属官为之是不亲小事也云既读为饩饩)
　(廪稍食也者以既与廪连文又与饩字声同故读既/为饩稍食者谓稍给之故周礼月终均其稍食是也)
　(引稿人职者證其饩廪称事案周礼夏官稿人掌弓/矢之材其职云乘其事乘谓计算其所为之事考其)
　(弓弩谓考校弓弩之善恶多少以下上其食下谓贬/退上谓增益善者则增上其食恶者则减其食故也)
　孔氏颖达曰齐明至侯也此一节说行九经之法
　齐明盛服者齐谓整齐明谓严明盛服谓正其衣冠
　是脩身之体也此等非礼不动是所以劝脩身　尊

　其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也者尊其位谓
　授以大位重其禄谓重多其禄但崇重而己不可任
　以职事同其好恶好谓庆赏恶谓诛罚言于同姓既
　有亲疏恩亲虽不同义必须等故不特有所好恶
　劝亲亲也者尊位重禄以勉之同其好恶以励之是
　劝亲亲也　官盛任使所以劝大臣也官盛谓官之
　盛大有属臣者当令任使属臣不可以小事专劳大
　臣大臣怀德故云所以劝大臣也　日省月试既廪

　称事所以劝百工也既廪谓饮食粮廪也言在上每
　日省视百工功程每月试其所作之事又饮食粮廪
　称当其事功多则廪厚功少则饩薄是所以劝百工
　也　治乱持危者诸侯国内有乱则治讨之危弱则
　扶持之　厚往而薄来所以怀诸侯也厚往谓诸侯
　还国王者以其财贿厚重往报之薄来谓诸侯贡献
　使轻薄而来如此则诸侯归服故所以怀诸侯也
　朱子曰此言九经之事也官盛任使谓官属众盛足

　任使令也盖大臣不当亲细事故所以优之者如此
　忠信重禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其
　所赖乎上者如此也既读曰饩饩禀稍食也称事如
　周礼稿人职曰考其弓弩以上下其食是也往则为
　之授节以送之来则丰其委积以迎之朝谓诸侯见
　于天子聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三
　年一大聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄
凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立

不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不
疚道前定则不穷(释文跲其劫反皇音给行下孟反疚/音救 案朱本分所以行之者一也)
　(节道前定则不/穷节作二节)
　郑氏康成曰一谓当豫也跲踬也疚病也人不能病
　之(孔疏人不能病之解经行前定则不疚人若行不/豫前先定人或不信病害之既前定而后行故人)
　(不能病/害也)
　孔氏颖达曰凡为至不穷此一节明前九经之法唯
　在豫前谋之故云所以行之者一也一谓豫也　言

　前定则不跲者按字林云跲踬也踬谓行倒踬也将
　欲𤼵言能豫前思定然后出口则言得流行不有踬
　蹶也　事前定则不困者困乏也言欲为事之时先
　须豫前思定则临事不困　行前定则不疚者疚病
　也言欲为行之时豫前思定则行不疚病　道前定
　则不穷者言欲行道之时豫前谋定则道无穷也
　朱子曰一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣
　此九经之实也　凡事指达道达德九经之属豫素

　定也跲踬也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎
　诚如下文所推是也
在下位不获乎上民不可得而治矣(案朱本合下/节作一节)
　郑氏康成曰获得也言臣不得于君则不得居位治
　民
　孔氏颖达曰在下至身矣此明为臣为人皆须诚信
　于身然后可得之事　在下位不获乎上者获得也
　言人臣处在下位不得于君上之意则不得居位以

　治民故云民不可得而治矣
获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道
不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不
顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
　郑氏康成曰言知善之为善乃能行诚
　孔氏颖达曰𫉬乎上有道不信乎朋友不𫉬乎上矣
　者言臣欲得君上之意先须有道德信著朋友若道
　德无信著乎朋友则不得君上之意矣言欲得上意

　先须信乎朋友也　信乎朋友有道不顺乎亲不信
　乎朋友矣者言欲行信著于朋友先须有道顺乎其
　亲若不顺乎其亲则不信乎朋友矣　顺乎亲有道
　反诸身不诚不顺乎亲矣者言欲顺乎亲必须有道
　反于己身使有至诚若身不能至诚则不能顺乎亲
　矣　诚身有道不明乎善不诚乎身矣者言欲行至
　诚于身先须有道明乎善行若不明乎善行则不能
　至诚乎身矣言明乎善行始能至诚乎身能至诚乎

　身始能顺乎亲顺乎亲始能信乎朋友信乎朋友始
　能得君上之意得乎君上之意始得居位治民也
　朱子曰此又以在下位者推言素定之意反诸身不
　诚谓反求诸身而所存所𤼵未能真实而无妄也不
　明乎善谓未能察于人心天命之本然而真知至善
　之所在也
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思
而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也(释/文)

　(中丁仲反又如字下/中道同从七容反)
　郑氏康成曰言诚者天性也诚之者学而诚之者也
　因诚身说有大至诚(孔疏以前经云欲事亲事君先/须脩身有大至诚故此说有大)
　(至诚大至诚则经云诚/者天之道也圣人是矣)
　孔氏颖达曰诚者至者也前经欲明事君先须身有
　至诚此经明至诚之道天之性也则人当学其至诚
　之性是上天之道不为而诚不思而得若天之性自
　然信著四时是天之道诚之者人之道也者然人能

　勉力学此至诚是人之道也不学则不得故云人之
　道　诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也者
　此覆说上文诚者天之道也唯圣人能然谓不勉励
　而自中当于善不思虑而自得于善从容閒暇而自
　中乎道以圣人性合于天道自然故云圣人也　诚
　之者择善而固执之者也此覆说上文诚之者人之
　道也谓由学而致此至诚谓贤人也言选择善事而
　坚固执之行之不已遂致至诚也

　朱子曰此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天
　理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无
　妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无
　妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣
　则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不
　思而得则必择善然后可以明善未能不勉而中则
　必固执然后可以诚身此则所谓人之道也不思而
　得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事固

　执利行以下之事也
博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗
能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得
弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗
措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
虽愚必明虽柔必强(释文措七路反强其良反虽案朱/本分笃行之节己千之节 柔必)
　(强节作/三节)
　郑氏康成曰此劝人学诚其身也果犹决也

　孔氏颖达曰博学至必强此一经申明上经诚之者
　择善而固执之事有弗学学之弗能弗措也者谓身
　有事不能常学习常须勤力学之措置也言学不至
　于能不措置休废必待能之乃巳也以下诸事皆然
　此一句覆上博学之也　有弗问问之弗知弗措也
　覆上审问之也有弗思思之弗得弗措也覆上慎思
　之也有弗辨辨之弗明弗措也覆上明辨之也有弗
　行行之弗笃弗措也覆上笃行之也　人一能之已

　百之人十能之己千之谓他人性识聪敏一学则能
　知之巳当百倍用功而学使能知之言己加心精勤
　之多恒百倍于他人也　果能此道矣虽愚必明虽
　柔必强果谓果决也若决能为此百倍用功之道识
　虑虽复愚弱而必至明强此劝人学诚其身也
　朱子曰此诚之之目也学问思辨所以择善而为知
　学而知也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰
　五者废其一非学也　君子之学不为则己为则必

　要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之
　事也　明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子
　所以学者为能变化气质而已德胜气质则愚者可
　进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦
　愚不能明柔不能立而己矣盖均善而无恶者性也
　人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚
　之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变
　而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学

　或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不
　美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣　右第
　二十章此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明
　其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐兼小
　大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实
　此篇之枢纽也又按孔子家语亦载此章而其文尤
　详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实
　固不足以成之也故其下复以子曰起答辞今无此

　问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇
　而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语
　无之意彼有阙文抑此或子思所补也与
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣
　郑氏康成曰自由也由至诚而有明德是圣人之性
　者也由明德而有至诚是贤人学以成之也有至诚
　则必有明德有明德则必有至诚
　孔氏颖达曰自诚至诚矣此一经显天性至诚或学

　而能两者虽异功用则相通　自诚明谓之性者此
　说天性自诚者自由也言由天性至诚而身有明德
　此乃自然天性如此故谓之性自明诚谓之教者此
　说学而至诚由身聪明勉力学习而致至诚非由天
　性教习使然故云谓之教然则自诚明谓之性圣人
　之德也自明诚谓之教贤人之德也　诚则明矣者
　言圣人天性至诚则能有明德由至诚而致明也
　明则诚矣者谓贤人由身聪明习学乃致至诚故云

　明则诚矣是诚则能明明则能诚优劣虽异二者皆
　通有至诚也
　朱子曰自由也德无不实而明无不照者圣人之德
　所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善者
　贤人之学由教而入者也人道也诚则无不明矣明
　则可以至于诚矣　右第二十一章子思承上章夫
　子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子
　思之言以反覆推明此章之意

唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣
　郑氏康成曰尽性者谓顺理之使不失其所也赞助
　也育生也助天地之化生谓圣人受命在王位致太
　平
　孔氏颖达曰唯天至参矣此明天性至诚圣人之道
　也唯天下至诚者谓一天下之内至极诚信为圣人

　也　为能尽其性者以其至极诚信与天地合故能
　尽其性既尽其性则能尽其人与万物之性是以下
　云能尽人之性既能尽人性则能尽万物之性故能
　赞助天地之化育功与天地相参上云诚者天之道
　此兼云地者上说至诚之理自神妙而来故特云天
　之道此据化育生物故并云地也
　朱子曰天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也
　尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我

　者察之由之巨细精粗无毫发之不尽也人物之性
　亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者
　谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地
　参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也
　右第二十二章言天道也
其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化唯天下至诚为能化
　郑氏康成曰其次谓自明诚者也致至也曲犹小小

　之事也不能尽性而有至诚于有义焉而已形谓人
　见其功也尽性之诚人不能见也著形之大者也明
　著之显者也动动人心也变改恶为善也变之久则
　化而性善也(孔疏以前经云自明诚谓之教是由明/而致诚是贤人次于圣人故云其次谓)
　(自明诚也云不能尽性而有至诚于有义焉而已者/言此次诚不能如至诚尽物之性但能有至诚于细)
　(小物焉而已云形谓人见其功也者由此诚彰露人/皆见其功也云尽性之诚人不能见也者言天性至)
　(诚神妙无体人不见也云著形之大也者解经形则/著初有微形后则大而形著云变之久则化而性善)
　(也者解经变则化初渐谓之变变时新旧两体俱有/变尽旧体而有新体谓之为化如月令鸠化为鹰是)

　(为鹰之时非复鸠也犹/如善人无复有恶也)
　孔氏颖达曰其次至能化此一经明贤人习学而致
　至诚故云其次致曲曲谓细小之事言其贤人致行
　细小之事不能尽性于细小之事能有至诚也　诚
　则形形则著者谓不能自然至诚由学而来故诚则
　人见其功是诚则形也初有小形后乃大而明著故
　云形则著也若天性至诚之人不能见则不形不著
　也　著则明明则动者由著故显明由明能感动于

　众　动则变变则化者既感动人心渐变恶为善变
　而既久遂至于化言恶人全化为善人无复为恶也
　　唯天下至诚为能化言惟天下学致至诚之人为
　能化恶为善改移旧俗不如前经天生至诚能尽其
　性与天地参矣
　朱子曰其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致
　推致也曲一偏也形者积中而𤼵外著则又加显矣
　明则又有光辉𤼵越之盛也动者诚能动物变者物

　从而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同
　而气则有异故唯圣人能举其性之全体而尽之其
　次则必自其善端𤼵见之偏而悉推致之以各造其
　极也曲无不致则德无不实而形著动变之功自不
　能已积而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人
　矣　右第二十三章言人道也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不

善必先知之故至诚如神(释文祯音贞妖于骄反左传/云地反物为妖说文作□孽)
　(鱼列反说文作𧕏一本乎/作于蓍音尸朱注见音现)
　郑氏康成曰可以前知者言天不欺至诚者也前亦
　先也祯祥妖孽蓍龟之占虽其时有小人愚主皆为
　至诚能知者出也四体谓龟之四足春占后左夏占
　前左秋占前右冬占后右(孔疏郑以圣人君子将兴/之时或圣人有至诚或贤)
　(人有至诚则国之将兴祯祥可知而小人愚主之世/无至诚又时无贤人亦无至诚所以得知国家之将)
　(亡而有妖孽者虽小人愚主由至诚之人生在乱世/犹有至诚之德此妖孽为有至诚能知者出也案周)

　(语云幽王二年三川皆震伯阳父曰周将亡矣昔伊/洛竭而夏亡河竭而商亡时三川皆震为周之恶瑞)
　(是伯阳父有至诚能知周亡也又周惠王十五年有/神降于莘莘虢国地名周惠王问内史过史过对曰)
　(夏之兴也祝融降于崇山其亡也回禄信于聆隧商/之兴也梼杌次于丕山其亡也夷羊在牧周之兴也)
　(鸑鷟鸣于岐山其衰也杜伯射宣王于镐今虢多凉/德虢必亡也是内史过有至诚之德神为之出是愚)
　(主之世以妖孽为/至诚能知者出也)
　孔氏颖达曰至诚之道可以前知者此由身有至诚
　可以豫知前事此至诚之内是天生至诚亦通学而
　至诚故前经云自明诚谓之教是贤人至诚同圣人

　也言圣人贤人俱有至诚之行天所不欺可知前事
　国家将兴必有祯祥者祯祥吉之萌兆祥善也言国
　家之将兴必先有嘉庆善祥也又说祯祥者言人有
　至诚天地不能隐如文王有至诚招赤雀之瑞也国
　本有今异曰祯本无今有曰祥何为本有今异者何
　胤云国本有雀今有赤雀来是祯也国本无凤今有
　凤来是祥也尚书祥桑榖共生于朝是恶此经云善
　何得入国者(案此句/疑有误)以吉凶先见者皆曰祥别无义

　也国家将亡必有妖孽者妖孽谓凶恶之萌兆也妖
　犹伤也伤甚曰孽谓恶物来为妖伤之徵若鲁国鸲
　鹆来巢以为国之伤徵按左传云地反物为妖说文
　云衣服歌谣草本之怪为妖禽兽虫蝗之怪为孽
　见乎蓍龟动乎四体者所以先知祯祥妖孽见乎蓍
　龟卦兆𤼵动于龟之四体也　祸福将至者祸谓妖
　孽福谓祯祥萌兆豫来是祸福将至　善必先知之
　者善谓福也　不善必先知之者不善谓祸也　故

　至诚如神者言至诚之道豫知前事如神之微妙故
　云至诚如神也
　朱子曰祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟
　所以卜四体谓动作威仪之间如执玉高卑其容俯
　仰之类凡此皆理之先见者也然唯诚之至极而无
　一毫私伪留于心目之间者乃能有以察其几焉神
　谓鬼神　右第二十四章言天道也
诚者自成也而道自道也(释文自/道音导)

　郑氏康成曰言人能至诚所以自成也有道艺所以
　自道达
　孔氏颖达曰诚者至久也此经明已有至诚能成就
　物也　诚者自成也而道自道也者言人能有至诚
　之德则自成就其身故云诚者自成也若人有道艺
　则人自道达于己故云而道自道也
　朱子曰言诚者物之所以自成而道者人之所当自
　行也诚以心言本也道以理言用也

诚者物之终始不诚无物(案朱本合下/节作一节)
　郑氏康成曰物万物也亦事也大人无诚万物不生
　小人无诚则事不成
　孔氏颖达曰诚者物之终始不诚无物者言人有至
　诚则能与万物为终始若无至诚则不能成其物若
　大人无至诚则不能生万物若小人无至诚则不能
　成其物物犹事也小人无诚则不能成事
是故君子诚之为贵

　郑氏康成曰言贵至诚
　朱子曰天下之物皆实理之所为故必得是理然后
　有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人
　之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以
　诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自成而道
　之在我者亦无不行矣
诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知
也性之德也合外内之道也(释文知音智一案朱/本合下节作一节)

　郑氏康成曰以至诚成己则仁道立以至诚成物则
　知弥博此五性之所以为德也外内所须而合也外
　内犹上下
　孔氏颖达曰诚者非自成已而已也所以成物也者
　言人有至诚非但自成就已身而己又能成就外物
　　成己仁也成物知也者若能成就己身则仁道兴
　立故云成己仁也若能成就外物则知力广远故云
　成物知也　性之德也者言诚者是人五性之德则

　仁义礼智信皆由至诚而为德故云性之德也　合
　外内之道也者言至诚之行合于外内之道无问外
　内皆须至诚于人事言之有外有内于万物言之外
　内犹上下上谓天下谓地天体高明故为外地体博
　厚闭藏故为内也是至诚合天地之道也
故时措之宜也
　郑氏康成曰时措言得其时而用也
　孔氏颖达曰故时措之宜也措犹用也言至诚者成

　万物之性合天地之道故得时而用之则无往而不
　宜故注云时措言得其时而用也
　朱子曰诚虽所以成已然既有以自成则自然及物
　而道亦行于彼矣仁者体之存知者用之𤼵是皆吾
　性之固有而无内外之殊既得于己则见于事者以
　时措之而皆得其宜也　右第二十五章言人道也
故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚
博厚则高明(案朱本分故至诚无息节久则/徵节博厚则高明节作三节)

　郑氏康成曰徵犹效验也此言至诚之德既著于四
　方其高厚日以广大也徵或为彻
　孔氏颖达曰故至诚无息言至诚之德所用皆宜无
　有止息故能久远博厚高明以配天地也　不息则
　久者以其不息故能长久也　久则徵徵验也以其
　久行故有徵验　徵则悠远者悠长也若事有徵验
　则可行长远也　悠远则博厚以其德既长远无所
　不周故博厚也养物博厚则功业显著故博厚则高

　明也
　朱子曰既无虚假自无閒断　久常于中也徵验于
　外也　此皆以其验于外者言之郑氏所谓至诚之
　德著于四方者是也存诸中者既久则验于外者益
　悠远而无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚故
　其𤼵也高大而光明
博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也
博厚配地高明配天悠久无疆(释文疆居良反成案朱/本分悠久所以 物也)

　(节悠久无疆/节作二节)
　郑氏康成曰后言悠久者言至诚之德既至博厚高
　明配乎天地又欲其长久行之
　孔氏颖达曰博厚所以载物也以其德博厚所以负
　载于物　高明所以覆物也以其功业高明所以覆
　盖于万物也　悠久所以成物也以行之长久能成
　就于物此谓至诚之德也　博厚配地言圣人之德
　博厚配偶于地与地同功能载物也　高明配天言

　圣人功业高明配偶于天与天同功能覆物也　悠
　久无疆疆穷也言圣人之德既能覆载又能长久行
　之所以无穷悠久则上经悠远悠久在博厚高明之
　上此经悠久在博厚高明之下者上经欲明积渐先
　悠久后能博厚高明此经既能博厚高明又须行之
　长久故反覆言之
　朱子曰悠久即悠远兼内外而言之也本以悠远致
　高厚而高厚又悠久也此言圣人与天地同用　此

　言圣人与天地同体(案此句注博/厚配地节)
如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一
言而尽也(朱注见音现以案朱本分无为而成/以上作一节 下合下节作一节)
　郑氏康成曰言其德化与天地相似可一言而尽要
　在至诚
　孔氏颖达曰如此者不见而章不动而变无为而成
　者言圣人之德如此博厚高明悠久不见所为而功
　业章显不见动作而万物改变无所施为而道德成

　就　天地之道可一言而尽也言圣人之德能同于
　天地之道欲寻求所由可一句之言而能尽其事理
　正由于至诚是一言而尽也
　朱子曰见犹示也不见而章以配地而言也不动而
　变以配天而言也无为而成以无疆而言也
其为物不贰则其生物不测(释文不贰本/亦作贰音二)
　郑氏康成曰言至诚无贰乃能生万物多无数也
　孔氏颖达曰其为物不贰则其生物不测者言圣人

　行至诚接待于物不有差贰以此之故能生殖众物
　不可测量故郑云言多无数也
　朱子曰此以下复以天地明至诚无息之功用天地
　之道可一言而尽不过曰诚而己不贰所以诚也诚
　故不息而生物之多有莫知其所以然者
天地之道博也厚也高也明也悠也久也
　郑氏康成曰此言其著见成功也
　朱子曰言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有

　下文生物之功
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物
覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振
河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大
草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其
不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉(释文夫音扶下同/昭章遥反本亦作)
　(炤同撮七活反华岳户化户瓜二反本亦作山岳泄/息列反卷音权又羌权反范羌阮反藏才浪反勺徐)
　(市若反鼋音元鼍徒河反/一音直丹反鳖必列反)

　郑氏康成曰此言天之高明本生昭昭地之博厚本
　由撮土山之广大本起卷石水之不测本从一勺皆
　合少成多自小致大为至诚者亦如此乎昭昭犹耿
　耿小明也振犹收也卷犹区也
　孔氏颖达曰今夫至不已此一节明至诚不已则能
　从微至著从小至大　今夫天斯昭昭之多者斯此
　也昭昭狭小之貌言天初时唯有此昭昭之多小貌
　尔故云昭昭之多也　今夫地一撮土之多言地之

　初时唯一撮土之多言多少唯一撮土　振河海而
　不泄者振收也言地之广大载华岳而不重振收河
　海而不漏泄　今夫山一卷石之多言山之初小唯
　一卷石之多多少唯一卷石耳故郑注云卷犹区也
　　今夫水一勺之多言水初时多少唯一勺耳此以
　下皆言为之不已从小至大然天之与地造化之初
　清浊二气为天地分而成二体元初作盘薄穹隆非
　是以小至大今云昭昭与撮土卷石与勺水者何也

　但山或因垒石而为高水或因众流而成大皆是从
　微以至于著因说圣人至诚之功亦是从小以至于
　大以今天地体大假言由小而来以譬至诚非实论
　也
　朱子曰昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及
　其无穷犹十二章及其至也之意盖举全体而言也
　振收也卷区也此四条皆以𤼵明由其不贰不息以
　致盛大而能生物之意然天地山川实非由积累而

　后大读者不以辞害意可也
诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎
不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不
已(释文于穆上音乌下于乎同乎/好奴反 案诗曰朱本作诗云)
　郑氏康成曰天所以为天文王所以为文皆由行之
　无巳为之不止如天地山川之云也易曰君子以慎
　德积小以成高大是与(孔疏君子慎德积小以高大/此易升卦之象辞按升卦巽)
　(下坤上木生于地中/升进之义故为升也)

　孔氏颖达曰诗曰维天之命于穆不已此一经以上
　文至诚不已己能从小至大故此经引诗明不已之
　事所云诗者周颂维天之命文也诗称维天之命谓
　四时运行所为教命穆美也于穆不已者美之不休
　已也此诗之本文也　盖曰天之所以为天也此是
　孔子之言记者载之此诗所论盖说天之所以为天
　在乎不已　于乎不显文王之德之纯此亦周颂文
　王之诗纯谓不杂显谓光明诗人叹之云于乎不光

　明乎言光明矣文王之德之纯谓不已也言文王德
　教不有休已与天同功　盖曰文王之所以为文也
　此亦孔子之言解诗之文也　纯亦不已者言文王
　之德之纯亦如天之不休已故曰纯亦不已
　朱子曰诗周颂维天之命篇于叹辞穆深远也不显
　犹言岂不显也纯纯一不杂也引此以明至诚无息
　之意程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则
　无二无杂不已则无间断先后　右第二十六章言

　天道也
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天(释文洋音/羊峻思闰)
　(反峻案朱本分圣人之道/节 极于天节作二节)
　郑氏康成曰育生也峻高大也
　孔氏颖达曰大哉至凝焉此一节明圣人之道高大
　苟非至德者则其道不成洋洋谓道德充满之貌天
　下洋洋然育生也峻高也圣人之道高大与山相似
　上极于天也

　朱子曰包下文两节而言(案此句注/大哉节)　峻高大也此
　言道之极于至大而无外也
优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟
不至德至道不凝焉(释文优于求反凝本又作疑鱼澄/反 案朱本分威仪三千节待其)
　(人而后行节至道/不凝焉节作三节)
　郑氏康成曰言为政在人政由礼也凝犹成也
　孔氏颖达曰优优大哉者优优宽裕之貌圣人优优
　然宽裕其道礼仪三百者周礼有三百六十官言三

　百者举其成数耳　威仪三千者即仪礼行事之威仪
　也仪礼虽十七篇其中事有三千　待其人而后行
　者言三百三千之礼必待贤人然后施行其事也
　故曰苟不至德至道不凝焉凝成也古语先有其文
　今夫子既言三百三千待贤人始行故引古语證
　之苟诚也不非也苟诚非至德之人则圣人至极之
　道不可成也俗本不作非也
　朱子曰优优充足有馀之意礼仪经礼也威仪曲礼

　也此言道之入于至小而无间也　总结上两节(案/此)
　(句注待/其人节)　至德谓其人至道指上两节而言也凝聚
　也成也
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而
道中庸温故而知新敦厚以崇礼
　郑氏康成曰德性谓性至诚者道犹由也问学学诚
　者也广大犹博厚也温读如燖温之温谓故学之孰
　矣后时习之谓之温(孔疏按左传哀十二年公请吴/于橐皋太宰嚭请寻盟子贡对)

　(曰盟若可寻也亦可寒也贾逵注云寻温也又有司/彻云乃燖尸俎是燖为温也云谓故学之熟矣后时)
　(习之谓之温者谓贤人旧学已精/熟在后更习之犹若温寻故食也)
　孔氏颖达曰故君至崇礼此一经明君子欲行圣人
　之道当须勤学前经明圣人性之至诚此经明圣人
　学而至诚也　君子尊德性者谓君子贤人尊敬此
　圣人道德之性自然至诚也　而道问学者言贤人
　行道由于问学谓勤学乃致至诚也　致广大而尽
　精微者广大谓地也言贤人由学能致广大如地之

　生养之德也而尽精微谓致其生养之德既能致于
　广大尽育物之精微言无微不尽也　极高明而道
　中庸者高明谓天也言贤人由学极尽天之高明之
　德道通也又能通达于中庸之理也　温故而知新
　者言贤人由学既能温寻故事又能知新事也　敦
　厚以崇礼者言以敦厚重行于学故以尊崇三百三
　千之礼也
　朱子曰尊者恭敬奉持之意德性者吾所受于天之

　正理道由也温犹燖温之温谓故学之矣复时习之
　也敦加厚也尊德性所以存心而极乎道体之大也
　道问学所以致知而尽乎道体之细也二者脩德凝
　道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自
　累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之
　属也析理则不使有毫釐之差处事则不使有过不
　及之谬理义则日知其所未知节文则日谨其所未
　谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者

　又不可以不致知故此五句大小相资首尾相应圣
　贤所示入德之方莫详于此学者宜尽心焉
是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道
其默足以容(释文骄本亦作乔音娇倍音佩默/亡北反 案朱本合下节作一节)
　郑氏康成曰兴谓起在位也
　孔氏颖达曰是故至谓与此一节明贤人学至诚之
　道中庸之行若国有道之时尽竭知谋其言足以兴
　成其国兴谓𤼵谋出虑　国无道其默足以容若无

　道之时则韬光潜默足以自容其身免于祸害
诗曰既明且哲以保其身其此之谓与(释文哲陟列反/徐本作知音智)
　(与音馀朱注/倍与背同)
　郑氏康成曰保安也
　孔氏颖达曰既明且哲以保其身此大雅烝民之篇
　美宣王之诗言宣王任用仲山甫能显明其事任且
　又哲知保安全其已身言中庸之人亦能如此故云
　其此之谓与

　朱子曰兴谓兴起在位也诗大雅烝民之篇　右第
　二十七章言人道也
子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道
如此者灾及其身者也(释文好呼报/反灾音灾)
　郑氏康成曰反古之道谓晓一孔之人不知今王之
　新政可从(孔疏孔谓孔穴孔穴所出事有多涂今唯/晓知一孔之人不知馀孔通达唯守此一)
　(处故云晓/一孔之人)
　孔氏颖达曰子曰至乐焉上经论贤人学至诚商量

　国之有道无道能或语或默以保其身若不能中庸
　者皆不能量事制宜必及祸患又因明已以此之故
　不敢专辄制作礼乐也　生乎今之世反古之道如
　此者灾及其身者也此谓寻常之人不知大道若贤
　人君子虽生今时能持古法故儒行云今人与居古
　人与稽是也俗本反下有行字又无如此者三字非
　也
　朱子曰以上孔子之言子思引之反复也

非天子不议礼不制度不考文
　郑氏康成曰此天下所共行天子乃能一之也礼谓
　人所服行也度国家宫室及车舆也文书名也
　孔氏颖达曰非天子不议礼此论礼由天子所行既
　非天子不得论议礼之是非　不制度谓不敢制造
　法度及国家宫室大小高下及车舆也　不考文亦
　不得考成文章书籍之名也
　朱子曰此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也

　度品制文书名
今天下车同轨书同文行同伦(释文行/下盂反)
　郑氏康成曰今孔子谓其时
　孔氏颖达曰今天下车同轨者今谓孔子时车同轨
　覆上不制度书同文覆上不考文行同伦伦道也言
　人所行之行皆同道理覆上不议礼当孔子时礼坏
　乐崩家殊国异而云此者欲明已虽有德身无其位
　不敢造作礼乐故极行而虚已先说以自谦也

　朱子曰今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之
　体三者皆同言天下一统也
虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其
位亦不敢作礼乐焉
　郑氏康成曰言作礼乐者必圣人在天子之位
　朱子曰郑氏曰言作礼乐者必圣人在天子之位
子曰吾说夏礼杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学
周礼今用之吾从周(释文杞/音起)

　郑氏康成曰徵犹明也吾能说夏礼顾杞之君不足
　与明之也吾从周行今之道
　孔氏颖达曰子曰至者也以上文孔子身无其位不
　敢制作二代之礼夏殷不足可从所以独从周礼之
　意因明君子行道须本于身建诸天地质诸鬼神使
　动则为天下之道行则为后世之法故能早有名誉
　于天下盖孔子微自明己之意　子曰吾说夏礼杞
　不足徵也徵成也明也孔子言我欲明说夏代之礼

　须行夏礼之国赞而成之杞虽行夏礼其君暗弱不
　足赞而成之　吾学殷礼有宋存焉者宋行殷礼故
　云有宋存焉但宋君暗弱欲共赞明殷礼亦不足以
　成故论语云宋不足徵也此云杞不足徵即宋亦不
　足徵此云有宋存焉则杞亦存焉互文见义　吾学
　周礼今用之吾从周者既杞宋二国不足明已当不
　复行前代之礼故云吾从周按赵商问孔子称吾学
　周礼今用之吾从周檀弓曰今丘也殷人也两楹奠

　殡哭师之处皆所法于殷礼未必由周而云吾从周
　者何也郑答曰今用之者鲁与诸侯皆用周之礼法
　非专自施于巳在宋冠章甫之冠在鲁衣逢掖之衣
　何必纯用之吾从周者言周礼法最备其为殷周事
　岂一也如郑此言诸侯礼法则从周身之所行杂用
　殷礼也
　朱子曰此又引孔子之言杞夏之后徵證也宋殷之
　后三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既

　不可考證殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王
　之制今日所用孔子既不得位则从周而已　右第
　二十八章承上章为下不倍而言亦人道也
王天下有三重焉其寡过矣乎(释文王于况/反又如字)
　郑氏康成曰三重三王之礼
　孔氏颖达曰言为君王有天下者有三种之重焉谓
　夏殷周三王之礼其事尊重若能行之寡少于过矣
　朱子曰吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以

　行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣
上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗从下焉者虽善
不尊不尊不信不信民弗从
　郑氏康成曰上谓君也君虽善善无明徵则其善不
　信也下谓臣也臣虽善善而不尊君则其善亦不信
　也徵或为證
　孔氏颖达曰上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗
　从上谓君也言为君虽有善行无分明徵验则不信

　著于下既不信著则民不从　下焉者虽善不尊不
　尊不信不信民弗从下谓臣也言臣所行之事虽有
　善行而不尊不尊敬于君则善不信著于下既不信著则
　民不从故下云徵诸庶民谓行善须有徵验于庶民
　也皇氏云无徵谓无符应之徵其义非也
　朱子曰上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆
　不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不
　在尊位也

故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪建诸
天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑
质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人
也(释文缪音谬悖布内反也案朱本分上百世以/俟圣人而不惑节知人 节作二节缪作谬)
　郑氏康成曰知天知人谓知其道也鬼神从天地者
　也易曰故知鬼神之情状与天地相似圣人则之百
　世同道徵或为證(孔疏以经云知天知人故郑引经/总结之云知其道者以天道阴阳)
　(生成万物今能正诸阴阳鬼神而不有疑惑是知天/道也以圣人之道虽相去百世其归一揆今能百世)

　(以待圣人而不有疑惑是知圣人之道也云鬼神从/天地者也解所以质诸鬼神之德知天道之意引易)
　(曰故知鬼神之情状与天地相似者證鬼神从天地/之意按易系辞云精气为物游魂为变郑云木火之)
　(神生物金水之鬼成物以七八之神生物九六之鬼/成物是鬼神以生成为功天地亦以生成为务是鬼)
　(神之状与天地相似云圣人则之百世同道解经知/人之道以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人是)
　(识知圣人之道百世不殊/故圣人则之百世同道也)
　孔氏颖达曰故君子之道者言君臣为善须有徵验
　民乃顺从故明之也　本诸身者言君子行道先从
　身起是本诸身也　徵诸庶民者徵验也诸于也谓

　立身行善使有徵验于庶民若晋文公出定襄王示
　民尊上也伐原示民以信之类是也　考诸三王而不
　缪者缪乱也谓巳所行之事考校与三王合同不有
　错缪也　建诸天地而不悖者悖逆也言已所行之
　道建达于天地而不有悖逆谓与天地合也　质诸
　鬼神而无疑知天也者质正也谓已所行之行正诸
　鬼神不有疑惑是识知天道也此鬼神是阴阳七八
　九六之鬼神生成万物者此是天地所为既能质正

　阴阳不有疑惑是识知天道也　百世以俟圣人而
　不惑知人也者以圣人身有圣人之德垂法于后虽
　在后百世亦堪俟待后世世之圣人其道不异故云
　知人也
　朱子曰此君子指王天下者而言其道即议礼制度
　考文之事也本诸身有其德也徵诸庶民验其所信
　从也建立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神
　者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复

　起不易吾言者也　知天知人知其理也
是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世
为天下则远之则有望近之则不厌(释文远如字又于/万反近如字又附)
　(近之近厌/于艳反)
　郑氏康成曰用其法度想思若其将来也
　孔氏颖达曰远之则有望近之则不厌者言圣人之
　道为世法则若远离之则有企望思慕之深也若附
　近之则不厌倦言人爱之无已

　朱子曰动兼言行而言道兼法则而言法法度也则
　准则也
诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未
有不如此而蚤有誉于天下者也(释文射音亦蚤音早/朱注恶去声射音妒)
　(诗作/斁)
　郑氏康成曰射厌也永长也
　孔氏颖达曰诗云在彼无恶在此无射庶几夙夜以
　永终誉此引周颂振鹭之篇言微子来朝身有美德

　在彼宋国之内民无恶之在此来朝人无厌倦故庶
　几夙夜以长永终竟美善声誉言君子之德亦能如
　此故引诗以结成之　君子未有不如此而蚤有誉
　于天下者也言欲蚤有名誉会须如此未尝有不行
　如此而蚤得有声誉者也
　朱子曰诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸
　身以下六事而言　右第二十九章承上章居上不
　骄而言亦人道也

仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土
　郑氏康成曰此以春秋之义说孔子之德孔子曰吾
　志在春秋行在孝经二经固足以明之孔子祖述尧
　舜之道而制春秋而断以文王武王之法度春秋传
　曰君子曷为为春秋拨乱世反诸正莫近诸春秋其
　诸君子乐道尧舜之道与末不亦乐乎尧舜之知君
　子也又曰是子也继文王之体守文王之法度文王
　之法无求而求故讥之也又曰王者孰谓谓文王也

　此孔子兼包尧舜文武之盛德而著之春秋以俟后
　圣者也律述也述天时谓编年四时具也袭因也因
　水土谓记诸夏之事山川之异(孔疏吾志在春秋行/在孝经者孝经纬文)
　(言褒贬诸侯善恶志在于春秋人伦尊卑之行在于/孝经云二经固足以明之者此是郑语言春秋孝经)
　(足以显明先祖述宪章之事云孔子祖述尧舜之道/而制春秋者则下文所引公羊传云君子乐道尧舜)
　(之道与是也云断以文王武王之法度者则下文引/公羊云王者孰谓谓文王是也云春秋传日至尧舜)
　(之知君子也哀十四年公羊传文引之者證祖述尧/舜之事君子曷为为春秋曷何也君子谓孔子传曰)
　(孔子何为作春秋云拨乱世反诸正莫近诸春秋者/此传之文答孔子为春秋之意何休云拨犹治也言)

　(欲治于乱世使反归正道莫近莫过也言馀书莫过/于春秋言治乱世者春秋最近之也云其诸君子乐)
　(道尧舜之道与者上道论道下道谓道德与语辞言/君子孔子也言孔子乐欲论道尧舜之道与也云末)
　(不亦乐乎尧舜之知君子也者末谓终末谓孔子末/圣汉之初岂不亦爱乐尧舜之知君子也按何休云)
　(得麟之后天下血书鲁端门曰趋作法孔圣没周姬/亡彗东出秦政起胡破术书记散孔不绝子夏明日)
　(往视之血书飞为赤鸟化为白书汉当继大乱之后/故作拨乱之法是其事也云又曰是子也继文王之)
　(体守文王之法度文王之法无求而求故讥之也者/此文九年公羊传文八年天王崩谓周襄王也九年)
　(春毛伯来求金传云是子继文王之体守文王之法/度文王之法无求而求故讥之是子谓嗣位之王在)
　(丧未合称王故称是子嗣位之王守文王之法度文/王之法度无所求也谓三分有二以服事殷谓在丧)

　(之内无合求金之法度今遣毛伯来求金是无求而/求也故书以讥之彼传云是子俗本云子是者误也)
　(云又曰王者孰谓谓文王也此隐元年公羊传文按/传云元年春王正月王者孰谓谓文王也武王道同)
　(举文王可知也云著之春秋以俟后圣者也哀十四/年公羊传云制春秋之义以俟后圣何休云待圣汉)
　(之王以为法也云述天时谓编年四时具也按合成/图云皇帝立五始制以天道元命包云诸侯不上奉)
　(王之正则不得即位正不由王出不得为正王不承/于天以制号令则无法天不得正其元则不得成其)
　(化也位五始者元年一也春二也王三也正月四也/公即 五也此春秋元年即当尧典钦若昊天也春)
　(秋四时即当尧典日中星鸟日永星火宵中星虚日/短星昴之类是也春秋𫉬麟则当益稷百兽率舞凤)
　(凰来仪是也此皆祖述尧舜之事言春秋四时皆具/桓四年及七年不书秋七月冬十月成十年不书冬)

　(十月桓十七年直云五月不云夏昭十年直云十二/月不云冬如此不具者贾服之义若登台而不视朔)
　(则书时不书月若视朔而不登台则书月不书时若/虽无事视朔登台则空书时月若杜元凯之意凡时)
　(月不具者皆史阙文其公羊谷梁之义各为曲说今/略而不取也袭因也因水土谓记诸夏之事山川之)
　(异者诸夏之事谓诸侯征伐会盟所在之地山川之/异若僖十四年沙鹿崩成五年梁山崩之属是也)
　孔氏颖达曰仲尼至声以色此一节明子思申明夫
　子之德与天地相似堪以配天地而育万物伤有圣
　德无其位也今各随文解之　仲尼祖述尧舜者祖
　始也言仲尼祖述始行尧舜之道也　宪章文武者

　宪法也章明也言夫子𤼵明文武之德　上律天时
　者律述也言夫子上则述行天时以与言阴阳时候
　也　下袭水土者袭因也下则因袭诸侯之事水土
　所在此言子思赞扬圣祖之德以仲尼脩春秋而有
　此等之事也
　朱子曰祖述者远宗其道宪章者近守其法律天时
　者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内
　外该本末而言也

辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如
日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小
德川流大德敦化此天地之所以为大也(释文辟音譬/帱徒报反错)
　(七各反之案朱本分日月之代明节/此天地 所以为大也节作二节)
　郑氏康成曰圣人制作其德配天地如此唯五始可
　以当焉帱亦覆也小德川流浸润萌芽喻诸侯也大
　德敦化厚生万物喻天子也帱或作焘
　孔氏颖达曰譬如至大也此明孔子之德与天地日

　月相似与天子诸侯德化无异　小德川流大德敦
　化者言孔子所作春秋若以诸侯小德言之如川水
　之流浸润萌芽若以天子大德言之则仁爱敦厚化
　生万物也　此天地之所以为大也言夫子之德比
　并天地所以为大不可测也
　朱子曰错犹迭也此言圣人之德　悖犹背也天覆
　地载万物并育于其间而不相害四时日月错行代
　明而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以并

　育并行者大德之敦化小德者全体之分大德者万
　殊之本川流者如川之流脉络分明而往不息也敦
　化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之
　道以见上文取譬之意也　右第三十章言天道也
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足
以有容也𤼵强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬
也文理密察足以有别也(释文睿音锐知音智/齐侧皆反别彼列反)
　郑氏康成曰言德不如此不可以君天下也盖伤孔

　子有其德而无其命
　孔氏颖达曰唯天至别也此又申明夫子之德聪明
　宽裕足以容养天下伤其有圣德而无位也　宽裕
　温柔足以有容也言夫子宽弘性善温克和柔足以
　包容也　𤼵强刚毅足以有执也𤼵起也执犹断也
　言孔子𤼵起志意坚强刚毅足以断决事物也
　朱子曰聪明睿知生知之质临谓居上而临下也其
　下四者乃仁义礼知之德文文章也理条理也密详

　细也察明辨也
溥博渊泉而时出之(释文溥/音普)
　郑氏康成曰言其临下普遍思虑深重非得其时不
　出政教
　孔氏颖达曰溥博至配天此节更申明夫子蕴畜圣
　德俟时而出日月所照之处无不尊仰　溥博渊泉
　者溥谓无不周遍博谓所及广远以其浸润之泽如
　似渊泉溥大也既思虑深重非得其时不出政教必

　以俟时而出
　朱子曰溥博周遍而广阔也渊泉静深而有本也出
　𤼵见也言五者之德充积于中而以时𤼵见于外也
溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行
而民莫不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所
至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队
凡有血气者莫不尊亲故曰配天(释文见贤遍反说音/悦施以䜴反貊本又)
　(作貉武伯反说文云北方人也队直类反二案/朱本分行而民莫不说节故曰配天节作 节)

　郑氏康成曰如天取其运照不已也如渊取其清深
　不测也尊亲尊而亲之
　孔氏颖达曰溥博如天者言似天无不覆帱　渊泉
　如渊言润泽深厚如川水之流
　朱子曰言其充积极其盛而𤼵见当其可也　舟车
　所至以下盖极言之配天言其德之所及广大如天
　也　右第三十一章承上章而言小德之川流亦天
　道也

唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育(释文纶本又作论同音伦一案朱/本合下夫焉有所倚句作 节)
　郑氏康成曰至诚性至诚谓孔子也大经谓六艺而
　指春秋也大本孝经也
夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天(释文焉于/虔反倚依)
　(绮于寄二反肫依注音之淳反浩胡老反朱注夫/音扶 案朱本分肫肫其仁以下三句作一节)
　郑氏康成曰安有所倚言无所偏倚也人人自以
　被德尤厚似偏颇者肫肫读如诲尔忳忳之忳(孔疏/此大)

　(雅抑之篇刺厉王之诗言诗人诲尔厉王忳/忳然恳诚不巳厉王听我藐藐然而不入也)忳忳恳
　诚貌也肫肫或为纯纯
　孔氏颖达曰夫焉有所倚至浩浩其天以前经赞明
　夫子之德此又云夫子无所偏倚而仁德自然盛大
　也倚谓偏有所倚近言夫子之德普被于人何有独
　倚近于一人言不待有偏颇也　肫肫其仁肫肫恳
　诚之貌仁谓施惠仁厚言又能肫肫然恳诚行此仁
　厚尔　渊渊其渊渊水深之貌也言夫子之德渊渊

　然若水之深也　浩浩其天言夫子之德浩浩盛大
　其若如天也
　朱子曰经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者
　比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本
　者所性之全体也惟圣人之德极诚无妄故于人伦
　各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经
　纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之
　而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于

　天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但闻
　见之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所
　倚著于物而后能哉　肫肫恳至貌以经纶而言也
　渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化而
　言也其渊其天则非特如之而己
苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之(朱注圣知/之知去声)
　郑氏康成曰言唯圣人乃能知圣人也春秋传曰末
　不亦乐乎尧舜之知君子明凡人不知

　孔氏颖达曰苟不固聪明圣知达天德者其孰能知
　之者上经论夫子之德大如天此经论唯至圣乃知
　夫子之德苟诚也固坚固也言帝诚不坚固聪明睿
　圣通知晓达天德者其谁能识知夫子之德故注引
　公羊传云尧舜之知君子者言有尧舜之德乃知夫
　子明凡人不知也
　朱子曰固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也　右
　第三十二章承上章而言大德之敦化亦天道也前

　章言至圣之德此章言至诚之道然至诚之道非至
　圣不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物矣
　此篇言圣人天道之极致至此而无以加矣
诗曰衣锦尚絅恶其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡(朱注衣去声释文絅本又作/颖诗作褧同口迥反徐口定)
　(反一音口颖反恶乌路反著张虑反闇于感反又如/字日而一反的丁历反 案朱本合下节作一节)
　郑氏康成曰言君子深远难知小人浅近易知人所
　以不知孔子以其深远襌为絅锦衣之美而君子以

　絅表之为其文章露见似小人也
　孔氏颖达曰诗曰衣锦尚絅恶其文之著也以前经
　论夫子之德难知故此经因明君子小人隐显不同
　之事此诗卫风硕人之篇美庄姜之诗言庄姜初嫁
　在涂衣著锦衣为其文之大著尚著禅絅加于锦衣
　之上絅祥也以单縠为衣尚以覆锦衣也按诗本文
　云衣锦褧衣此云尚絅者断截诗文也又俗本云衣
　锦褧裳又与定本不同者记人欲明君子谦退恶其

　文之彰著故引诗以结之　故君子之道闇然而日
　章者章明也言君子以其道德深远谦退初视不见
　故曰闇然其后明著故曰日章明也　小人之道的
　然而日亡者若小人好自矜大故初视时的然以其
　才艺浅近后无所取故曰日益亡
君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之
自知微之显可与入德矣(释文淡徒暂反又/大敢反厌于艳反)
　郑氏康成曰淡其味似薄也简而文温而理犹简而

　辨直而温也自谓所从来也三知者皆言其睹末察
　本探端知绪也入德入圣人之德
　孔氏颖达曰君子至德矣此一经明君子之道察微
　知著故能入德　淡而不厌者言不媚悦于人初似
　淡薄久而愈敬无恶可厌也　简而文者性无嗜欲
　故简静才艺明辨故有文也　温而理气性和润故
　温也正直不违故脩理也(案脩疑/当作条)　知远之近言欲
　知远处必先之适于近乃后及远　知风之自自谓

　所从来处言见目前之风则知之适所从来处故郑
　注云睹末察本远是近之末风是所从来之末也
　知微之显此初时所微之事久乃适于显明微是初
　端显是纵绪故郑注云探端知绪　可与入德矣言
　君子或探末以知本或睹本而知末察微知著终始
　皆知故可以入圣人之德矣
　朱子曰前章言圣人之德极其盛矣此复自下学立
　心之始言之而下文又推之以至其极也诗国风卫

　硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧絅同禅衣也尚加也
　古之学者为已故其立心如此尚絅故闇然衣锦故
　有日章之实淡简温絅之袭于外也不厌而文且理
　焉锦之美在中也小人反是则暴于外而无实以继
　之是以的然而日亡也远之近见于彼者由于此也
　风之自著乎外者本乎内也微之显有诸内者形诸
　外也有为已之心而又知此三者则知所谨而可入
　德矣故下文引诗言谨独之事

诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志
　(释文昭本又作炤同之召反又章遥反疚九又反/ 案朱本合下君子所不可及者二句作一节)
　郑氏康成曰孔甚也(孔疏尔雅/释言文)昭明也言圣人虽隐
　遁其德亦甚明矣疚病也君子自省身无愆病虽不
　遇世亦无损害于已志
　孔氏颖达曰诗曰潜虽伏矣亦孔之昭此明君子其
　身虽隐其德昭著所引者小雅正月之篇刺幽王之
　诗诗之本文以幽王无道喻贤人君子虽隐其身德

　亦甚明著不能免祸害犹如鱼伏于水亦甚著见被
　人采捕记者断章取义言贤人君子身虽藏隐犹如
　鱼伏于水其道德亦甚彰矣　故君子内省不疚无
　恶于志者疚病也言君子虽不遇世内自省身不有
　愆病则亦不损害于已志言守志弥坚固也
君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔
室尚不愧于屋漏(释文相息亮反愧本又作愧同九位/反朱注恶去声 案朱本分诗辞合)
　(下不动而敬/二句作一节)

　郑氏康成曰言君子虽隐居不失其君子之容德也
　相视也室西北隅谓之屋漏视女在室独居耳犹不
　愧于屋漏屋漏非有人也况有人乎(孔疏言君子虽/隐居不失其君)
　(子之容德也者隐居谓在室独居犹不愧畏无人之/处又常能恭敬是不失其君子之容德也云西北隅)
　(谓之屋漏者尔雅释宫文以户明漏照其处故称屋/漏屋漏非有人者言人之所居多近于户屋漏深邃)
　(之处非人所居故云非有人也云况有人乎者言无/人之处尚不愧之况有人之处不愧之可知也言君)
　(子无问有人无/人恒能畏惧也)
　孔氏颖达曰君子至屋漏此明君子之閒居独处不

　敢为非故云君子所不可及者其唯人之所不见乎
　　诗云相在尔室尚不愧于屋漏此大雅抑之篇刺
　厉王之诗诗人意称王朝小人不敬鬼神瞻视女在
　庙堂之中犹尚不愧畏于屋漏之神记者引之断章
　取义言君子之人在室之中屋漏虽无人之处不敢
　为非犹愧惧于屋漏之神况有人之处君子愧惧可
　知也言君子虽独居常能恭敬
　朱子曰诗小雅正月之篇承上文言莫见乎隐莫显

　乎微也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨
　独之事也
故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争
　(释文奏如字诗作鬷子公反假古雅反一案/朱本分诗辞合下不赏而民劝二句作 节)
　郑氏康成曰假大也(孔疏尔雅/释诂文)此颂也言奏大乐于
　宗庙之中人皆肃敬金声玉色无有言者以时太平
　和合无所争也
　孔氏颖达曰故君子不动而敬不言而信者以君子

　敬惧如是故不动而民敬之不言而民信之　诗曰
　奏假无言时靡有争此商颂烈祖之篇美成汤之诗
　诗本文云鬷假无言此云奏假者与诗文异也假大
　也言祭成汤之时奏此大乐于宗庙之中人皆肃敬
　无有諠哗之言所以然者时既太平无有争讼之事
　故无言也引證君子不言而民信
　朱子曰诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也承
　上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而

　后敬信则其为己之功益加密矣故下文引诗并言
　其效
是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显
惟德百辟其刑之(释文鈇方于反又音斧钺音越辟音/璧朱注假格同 案朱本分诗辞合)
　(下笃恭而天下/平句作一节)
　郑氏康成曰不显言显也辟君也(孔疏尔雅/释诂文)此颂也
　言不显乎文王之德百君尽刑之诸侯法之也
　孔氏颖达曰诗曰不显惟德百辟其刑之此周颂烈

　文之篇美文王之德不显乎文王之德言其显矣以
　道德显著故天下百辟诸侯皆刑法之引之者證君
　子之德犹若文王其德显明在外明众人皆刑法之
　朱子曰诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其
　效言进而感格于神明之际极其诚敬无有言说而
　人自化之也威畏也鈇莝斫刀也钺斧也
是故君子笃恭而天下平诗曰予怀明德不大声以色
　(案朱本分诗辞合下/二节作一节曰作云)

　郑氏康成曰予我也怀归也言我归有明德者以其
　不大声为严厉之色以威我也
　孔氏颖达曰诗曰予怀明德不大声以色此大雅皇
　矣之篇美文王之诗予我也怀归也言天谓文王曰
　我归就尔之明德所以归之者以文王不大作音声
　以为严厉之色故归之记者引之證君子亦不大作
　音声以为严厉之色与文王同也
　朱子曰诗周颂烈文之篇不显说见二十六章此借

　引以为幽深玄远之意承上文言天子有不显之德
　而诸侯法之则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭
　言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自
　然之应中庸之极功也
子曰声色之于以化民末也诗曰德輶如毛(释文末亡/葛反輶音)
　(酉一/音由)
　郑氏康成曰輶轻也言化民当以德德之易举而用
　其轻如毛耳

　孔氏颖达曰子曰至至矣此一节是夫子之言子思
　既说君子之德不大声以色引夫子旧语声色之事
　以接之言化民之法当以德为本不用声色以化民
　也若用声色化民是其末事故云化民末也　诗曰
　德輶如毛者此大雅烝民之篇美宣王之诗輶轻也
　言用德化民举行甚易其轻如毛也
毛犹有伦上天之载无声无臭至矣(释文载依注读曰/栽音灾生也诗音)
　(再/)

　郑氏康成曰伦犹比也载读曰栽谓生物也言毛虽
　轻尚有所比有所比则有重上天之造生万物人无
　闻其声音亦无知其臭气者化民之德清明如神渊
　渊浩浩然后善(孔疏案文以载为事此读为栽者言/其生物故读载为栽也云毛虽轻尚)
　(有所比则有重言毛虽轻物尚有形体以他物来比/有可比之形则是有重毛在虚中犹得坠下是有重)
　(也云化民之德清明如神渊渊浩浩/则上文渊渊其渊浩浩其天是也)
　孔氏颖达曰毛犹有伦伦比也既引诗文德輶如毛
　又言德之至极本自无体何直如毛毛虽细物犹有

　形体可比也故云毛犹有伦也　上天之载无声无
　臭至矣载生也言天之生物无音声无臭气寂然无
　象而物自生言圣人用德化民亦无声音亦无臭气
　而人自化是圣人之德至极与天地同此二句是大
　雅文王之诗美文王之德不言诗云者孔子略而不
　言直取诗之文尔此亦断章为义
　朱子曰诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显
　之德者正以其不大声与色也又引孔子之言以为

　声色乃化民之末务今但言不大之而已则犹有声
　色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所
　言德輶如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之
　毛则犹有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所
　言上天之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声
　臭有气无形在物最为微妙而犹曰无之故唯此可
　以形容不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等
　然后为至也　右第三十三章子思因前章极致之

　言反求其本复自下学为己谨独之事推而言之以
　驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无
　臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复丁宁
　示人之意至深切矣学者其可不尽心乎
　　案小戴记之有中庸大学也自朱子章句出而陈
　　浩集说四十九篇中遂祇列其目而不载其文夫
　　汉儒长于数其学得圣人之博宋儒邃于理其学
　　得圣人之精二者得兼乃见圣人之全经自宋儒

　　之说盛行遂庋注疏于高阁君子未尝不深惜之
　　考朱子章句去小戴删定之年千有馀岁矣中间
　　异学争鸣群言淆乱藉使莫为之前字栉句梳以
　　饷遗乎将来俾学士群相考信乌知其不为齐论
　　之无傅与冬官之莫购也然则二书之得表章于
　　朱子者注疏羽翼之功又安可没也哉明季张氏
　　溥尝兼辑成书矣顾录朱注则全而于注疏从节
　　未免有阙略之憾兹用编次注疏与朱注同其详

　　备不厌其文之繁辞之复与其义之各出而不相
　　谋非杂也夫亦主于脩古不忘其初而已存古于
　　后人所不存尤欲存古于后人所共存此注疏暨
　　朱注两相存而不悖也说者谓三礼之脩凡例有
　　六兹何以置勿用也曰以有朱子章句在故也章
　　句所定岂有所择于其间哉若夫郑注孔疏则
　　自朱子所取数条外馀皆不相吻合也又择之不
　　胜择矣抑将置之存疑存异则历千馀年名儒辈

　　出何以至今不刋也此六条之所以不必拘也第
　　各存其原文俟夫好学深思者参伍之以备考焉
　　可乎然则三家之外别无可采与自宋元明以来
　　讲说林立其可采者已囊括于大全一书又其为
　　说要皆与朱注相为表里第读朱注其说之相表
　　里者可知也惟兹郑注为解经之权舆孔疏为释
　　注之墨守皆为大全所未载即为诸讲家所未采
　　及谨全录而存之俾与朱子章句并垂不朽云

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷六十七