钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十五
　坊记第三十(坊音防徐/扶访反)
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰坊记者以其
　　记六艺之义所以坊人之失者也此于别录属通
　　论此篇凡三十九章体例不一或数经共论一事
　　或一经惟说一事或每事引诗书结之或不引诗
　　书无义例也　程子曰坊记不知何人所作观其

　　引论语曰则不可以为孔子之言汉儒如贾谊董
　　仲舒所言盖得此篇之意或者其所记与
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为
之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲
　(辟读譬坊防古/字通用与平声)
　正义郑氏康成曰民所不足谓仁义之道也失道则
　放辟邪侈也严其禁尚不能止况不禁乎命谓教令
　　孔氏颖达曰此节𤼵端总明所坊之事此篇悉言

　子云唯此一章称子言之者以是一篇之总要也君
　子之道坊民之过辟如坊之碍水坊民者为民行仁
　义不足故也人君设礼以坊民德之失制刑以坊民
　之淫邪设法令以坊民之贪欲　方氏悫曰君子有
　礼以坊德有刑以坊淫有命以坊欲其为坊也大矣
　然或失于德而犯礼或溺于淫而犯刑或徇于欲而
　犯命故曰大为之坊民犹踰之若失于德溺于淫徇
　于欲者则所谓辟也　马氏睎孟曰礼所以制中故

　礼以坊德刑所以禁过故刑以坊淫命所以知分而
　安之故命以坊欲　应氏镛曰性之善为德礼以坊
　之而养其源性之荡为淫刑以坊之而遏其流出于
　礼则入于刑然人之欲无穷非坊闲所能尽圣人于
　是有命之说焉命出于天各有分限截然不可踰也
　天命至严人力莫施以是坊之则觊觎者塞羡慕者
　止而欲不得以肆矣
　案此一篇之大指坊有二义一蓄水不使不足一障

　水不使有馀坊德是蓄其在内者坊淫坊欲是障其
　在外者坊民理之不足兼制民欲之有馀　又案命
　字郑孔只以法令言然如应氏说亦周密故两存之
　此君子是古先圣王制礼立教者不单是人君治民
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之
情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使
民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡(慊/口)
　(簟反亡/读无)

　正义郑氏康成曰约犹穷也此节文者谓农有田里
　之差士有爵命之级慊恨不满之貌也　孔氏颖达
　曰此明小人贫富皆失于道故圣人制礼而为之节
　文制富者居室丈尺俎豆衣服之事须有法度不至
　骄也为贫者制农田百亩桑麻自赡比闾相赒不令
　至于约也贵谓卿士之属制其禄秩随功爵而施则
　贵臣无慊恨君禄爵之薄也益渐也亡无也为乱之
　道渐无也不言贱者从可知也　刘氏彝曰约谓愧

　耻其不足愧耻之极斯为盗矣骄谓踰违于礼法踰
　违之极则为乱矣圣人差其度数定其等降上下既
　分民志一定而僭偪不兴于其心故乱益亡礼之制
　也
　存异陈氏浩曰伐冰之家不畜牛羊所以制贵而不
　使之慊也(案郑训慊为恨少如陈说/则为快足矣从郑为正)
　案坊民之道有德有刑有命而此后惟言礼者生民
　有欲惟礼可以制之刑者圣人之不得已而命者亦

　圣人所罕言则言礼而刑与命在其中矣
子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗
云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百
雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者(好呼报反/乐音洛据)
　(论语好乐好字衍文/荼音徒乘绳證反)
　正义郑氏康成曰天下几矣言如此者寡也宁安也
　大族众家恒多为乱诗言民之贪为乱者安其荼毒
　之行恶之也古者方十里其中六十四井出兵车一

　乘此兵赋之法也(孔疏皇氏曰案司马法成方十里/出革车一乘又云甸方八里出长)
　(毂一乘郑云通沟洫之地则为十里若除沟洫之地/则为八里 案司马法与周礼不同皇氏此说较郑)
　(氏旁加一里/之说为胜)成国之赋千乘(孔疏案千乘之赋地方/三百一十六里有畸周)
　(礼公五百里侯四百里则是过千乘云不过千乘者/其地虽过其兵赋唯千乘故论语注云虽大国之赋)
　(亦不是过焉其兵赋之法王畿之内六乡之法家出/一人万二千五百家为乡是一乡出一军天子六军)
　(出于六乡乡为正遂为副则遂之出军与乡同公邑/出军亦与乡同其公卿大夫采地既为井田殊于乡)
　(遂则出军亦异于乡遂郑注小司徒井十为通士一/人徒二人通十为成革车一乘十成为终十终为同)
　(革车百乘士千人徒二千人此谓公乡大夫采地出/军之制也诸侯大国三军次国二军小国一军皆出)

　(乡遂故费誓云三郊三遂又异义云天子万乘诸侯/千乘大夫百乘此大判言之尊卑相十之义故鲁颂)
　(云公车千乘谓大总计地出军也公徒三万谓乡遂/兵数也 案六乡六遂田亦宜井谓采邑则井公邑)
　(则不井说/恐未确)雉度名也高一丈长三丈为雉百雉为长
　三百丈方五百步(孔疏六尺为步五六三十故三百/丈为五百步据此注子男五里则)
　(侯伯七里公九里天子十二里郑驳异义又云天子/城九里公城七里侯伯城五里子男城三里与此异)
　(也/)子男之城方五里(孔疏周礼典命云子男五命其/国家宫室以五为节国家谓城)
　(方也是子男/城方五里也)百雉者所谓大都三国之一(孔疏子男/五里积千)
　(五百步左传云大都参分国之一子男大都/三分国城而居其一是大都五百步为百雉)　孔氏

　颖达曰此明上下制度有限防其奢僭畔逆之事诗
　大雅桑柔篇时卿大夫亦有畔而独言诸侯举其重
　也家富不过百乘者诸侯之卿采地　方氏悫曰千
　乘百乘皆以所出之赋言之　叶氏梦得曰先王辨
　贵贱之分而诸侯大夫等差如此者盖坊民为主其
　弊也诸侯倍畔以相篡所谓后义而先利不夺不餍
　者此也　陈氏浩曰贪犹欲也荼苦菜也毒螫虫也
　存疑孔氏颖达曰左传云唯卿备百邑地方百里也

　直云为卿百邑未知天子诸侯公卿大夫采地大小
　案郑注小司徒云百里之国凡四都五十里之国凡
　四县二十五里之国凡四甸又云采地食者皆四之
　一说者据以为公食百里卿食五十里大夫食二十
　五里其诸侯则公之孤侯伯之卿与天子三公同俱
　方百里公之卿与侯伯之大夫俱方五十里公之大
　夫与侯伯之下大夫俱方二十五里其子男之地唯
　方二百里以下其卿之采地不得复方百里易讼卦

　注云小国之下大夫采地方一成其定税三百家郑
　注论语云伯氏骈邑三百家云齐下大夫之制似公
　侯伯下大夫唯三百家不与礼同也
　案论语曰贫而乐此曰贫而好乐乐则自得好乐则
　荒好乐无荒诗所戒也一字之讹谬以千里石梁王
　氏之疑不为无见
子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有
等衣服有别朝廷有位则民有所让(别彼列反/朝直遥反)

　正义郑氏康成曰位朝位也　孔氏颖达曰疑谓是
　非不决当用礼以章明之微谓幽隐不著当用礼以
　分别之　叶氏梦得曰贵贱以爵列也爵以诏德观
　其贵贱则知德有厚薄衣服以功赐也服以显庸观
　其衣服则知功有小大至于朝廷有位则爵命衣服
　所自居也民之视其位则知其定分而行逊避矣故
　曰朝廷有位则民有所让
　通论方氏悫曰君在庙门外则疑于君故不迎尸于

　门外以明其疑士唯说齐衰于公门以表其微　叶
　氏梦得曰章疑异于决疑疑者似同而异章言其显
　也决言其成也别微异于明微微者似有而无别言
　其有辨也明言其既著也
　总论孔氏颖达曰自此至犯君一节明章疑别嫌恐
　尊卑相僭使人疑惑之事
　案以下分两大支一言辨上下一言别内外皆以夫
　礼句提起

子云天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有
君臣之别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫
不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之(相息亮/切盍音)
　(曷/)
　正义郑氏康成曰楚越之君僭号称王不称其丧谓
　不书葬也春秋传曰吴楚之君不书葬辟其僭号也
　(孔疏书葬则当称葬楚越/某王辟王之名故不书葬)臣者天君(孔疏言臣/尊君如天)称天
　子为天王称诸侯不言天公辟王也大夫有臣者称

　之曰主不言君辟诸侯也(孔疏周礼云主友之雠是/臣下自称巳大夫之君称)
　(主不称君若汎例言之大夫有采地者亦称君丧服/传为其君布带绳屦是也大夫自相命亦称主左传)
　(晋士丐曰事吴敢不如事主是也称大夫妻亦曰主/鲁语季孙问文伯之母曰主亦有以语肥也是也)
　此皆为使民疑惑不知孰者尊也盍旦夜鸣求旦之
　鸟也求不可得人犹恶其反昼夜而乱晦明况于臣
　之僭君求不可得之类乱上下惑众也　方氏悫曰
　日者人君之象在天者既无二日有土者故无二王
　大而有土者既无二王小而有家者故无二主凡此

　皆以尊无二上故也故曰示民有君臣之别君臣之
　别昼夜之象也其可乱之乎故引逸诗以况之
　案家无二主妻统于夫庶统于适皆是尊无二上官
　有冢宰会有主盟师有元帅席有长宾皆是春秋之
　法诸侯请谥于王则以谥系爵如葬蔡桓侯不请谥
　于王则但从其臣子之辞若齐桓公晋文公不系爵
　见非王命也　又案越至昭公始见经定十四年允
　常卒勾践立败杀吴阖庐于槜李允常卒不书未赴

　也越通中国最晚勾践之卒又在春秋后何缘得书
　越丧楚越并称不考之失
子云君不与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌
也以此坊民民犹得同姓以弑其君
　正义郑氏康成曰同姓者谓先王先公子孙有继及
　之道者也其非此则无嫌也(孔疏谓非此先王先公/子孙不有相承继之势)
　(则无所嫌疑/得同车也)仆右恒朝服(孔疏仆及车右身衣朝服/故曲礼云乘路马必朝服)
　(是也其朝服之内则有虎裘狼裘故/玉藻云君之右虎裘厥左狼裘是也)君则各以时事

　唯在军同服(孔疏左传云均服振振取虢之旂又鞍/之战公羊传云逢丑父为齐顷公车右)
　(衣服与顷公相/似是在军同服)　马氏睎孟曰王祭宾客有旅贲服
　王之服而趋节服氏服王服以维王太常其在军阵
　则射人命有爵者乘王之倅车而皆无与王同车者
　馀论陈氏浩曰不同车以远害也篡弑之祸常起于
　同姓故与异姓同车则不嫌　黄氏乾行曰鲁桓公
　如齐齐襄公使公子彭生乘桓公公薨于车则弑君
　于车不必同姓也羽父使贼弑隐公于寪氏则同姓

　之弑不必在车也呜呼人君鉴此亦谨于微而巳矣
　案周道亲亲合之以食而弗殊亲亲也君不与同姓
　同车以防篡弑有是理乎若同姓能弑君于车岂异
　姓不能弑君于车乎人人而坊之直无同车者而可
　矣今不与同姓而与异姓以为示民不嫌何哉陈恒
　夏徵舒异姓也叔向曰国将亡其宗族枝叶先落则
　公从之为此言者亡国败家之言也传曰亲不在外
　羁不在内亲以在外为嫌巳当春秋末造又荆楚蛮

　方之所为非文武周公大封同姓意矣如又以同车
　为嫌是为君之同姓者在内亦嫌在外亦嫌也不抗
　刭之与尽逐而去之不止矣此可以为训耶吾意春
　秋多猜暴之君如晋献公之属斩刈骨肉诛锄斥逐
　之馀閒有存者亦视若芒刺而务疏之又嬴秦刻薄
　既得天下而子弟为匹夫惧其崩离觖望胡越起于
　辇下于是有同姓不同车之令凡此二端理或有之
　作书者不知裁择且妄托为夫子之言谬之谬者也

　黄氏之说未尽故引而伸之其曰谨于微自平允
子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子
与其使食浮于人也宁使人浮于食
　正义郑氏康成曰亡无也食谓禄也在上曰浮禄胜
　巳则近贪巳胜禄则近廉　方氏悫曰贱不贪贵贫
　不慕富则无争夺之祸矣故乱益亡　熊氏安生曰
　贵贱谓爵之尊卑贫富谓禄之厚薄
子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐

下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君诗云民之
无良相怨一方受爵不让至于巳斯亡(衽而审反/上时掌反)
　正义郑氏康成曰犯犹僭也齿年也礼六十以上笾
　豆有加贵秩异者良善也言无善之人善遥相怨贪
　爵禄好得无让以至亡巳　孔氏颖达曰诗小雅角
　弓篇引之证上每事须让也　方氏悫曰礼六十以
　上笾豆有加故觞豆以犯齿言三命不齿席于尊东
　故衽席以犯贵言族人不得以其戚戚君故朝廷以

　犯君言
　存异陈氏浩曰爵酒器也严氏云兄弟有因杯酒得
　罪而怨者此为持平之论以解之言人之相怨各执
　一偏而不参彼已之曲直故但知怨其上而不思巳
　过然其端甚微或止因受爵失辞逊之节而或至于
　亡其身亦可念矣
　案古人谨礼于微皆所以豫远不敬也受爵不让则
　犯齿犯贵犯君矣此诗主不令兄弟言之朱子诗传

　兄弟相怨相谗以取爵位若晋之奚齐齐之荼皆至
　于巳斯亡者也岂杯酒之谓
子云君子贵人而贱巳先人而后巳则民作让故称人
之君曰君自称其君曰寡君(先后并去声/一二章并同)
　正义郑氏康成曰寡君犹言少德之君言之谦　方
　氏悫曰贵人而贱巳则不骄先人而后巳则不争故
　民作让书曰汝唯不矜天下莫与汝争能汝唯不伐
　天下莫与汝争功杨子曰自后者人先之自下者人

　高之皆谓是矣
　案莫尊于君而巳之君犹为之谦则在巳者无所不
　让可知
子云利禄先死者而后生者则民不背先亡者而后存
者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民
犹背死而号无告(背音佩畜诗/作勖号平声)
　正义郑氏康成曰言不偷于死亡则于生存信背死
　而号无告言死者见背其家之老弱号呼称冤无所

　告理也　孔氏颖达曰此明坊人背死向生之事利
　禄之事假令死之与生并宜俱得则先与死者而后
　生者则民皆不背于死者也亡谓身为国事亡在外
　者先与在外亡者而后与国内存者则民皆仁厚可
　以大事相付托也诗邶风燕燕之篇　方氏悫曰死
　谓为国家死其事者亡谓为国家亡而在外者利禄
　之所施不必及其身也录其人之功以及其亲族若
　周官以其财养死政之老与其孤礼言去国三世爵

　禄有列于朝之类是也以死者君心犹所不忘则民
　勤于孝思矣故曰民不背以亡者君心犹所不绝则
　民勉于忠义矣故曰民可以托
　存疑郑氏康成曰此卫夫人定姜之诗定姜无子立
　庶子衎是为献公畜孝也献公无礼于定姜定姜作
　诗言献公当思先君定公以孝于寡人(孔疏所引诗/卫庄姜送归)
　(妾也郑与诗注不同/者后得毛传故也)　孔氏颖达曰诗言归妾戴妫
　念先君庄公以妇道勖勉寡人寡人庄姜自谓　姚

　氏舜牧曰畜养也谓思及先君畜养寡人以證利禄
　先死者而后生者之意
　案此诗有远送于野之语则作戴妫大归为是畜当
　依毛诗作勖　又案诗意谓戴妫以思先君勉庄姜
　非谓戴妫思先君故以妇道勉庄姜也疏未安
子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则
民兴艺故君子约言小人先言
　正义郑氏康成曰人君贵尚贤者能者而不吝于颁

　禄赐车服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也
　人尚德不尚言约与先互言耳君子约则小人多矣
　小人先则君子后矣易曰君子多识前言往行以畜
　其德　孔氏颖达曰此明尚贤能重言行之事约谓
　省约　方氏悫曰贵人而贱禄尚技而贱车皆谓任
　贤使能锡予之无所吝也上之所化如此不徒事空
　言而巳必有以践其言焉故继之以君子约言小人
　先言

　案论定后官位定后禄虞书敷奏以言明试以功而
　后车服以庸古帝王慎重爵禄如此又可贱乎贱禄
　贱车亦记礼者过也注云贵有德尚有能而不吝于
　班禄赐车斯得之
子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不
天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重
诗云先民有言询于刍荛(施去/声)
　正义郑氏康成曰酌犹取也取众民之言以为政教

　则得民心得民心则恩泽所加民爱之如天矣言其
　尊也涖临也报礼重者犹言能死其难先民谓上古
　之君也询谋也刍荛下民之事也言古之人君将有
　政教必谋之于庶民乃施之　孔氏颖达曰诗大雅
　板之篇引之證上酌民言之事　陆氏佃曰酌之于
　民还以治民我无为也顺民而巳岂有犯哉　方氏
　悫曰不酌民言则事或妄行故曰犯　辅氏广曰上
　酌民言则上敬其下下天上施则下尊其上古人惟

　民是畏信则使民之可信让则制行不以巳故民尊
　君如天尽敬事之诚
　存疑孔氏颖达曰在上不取民言违戾于下则民怨
　怒以犯于上若不仰君如天虽有君恩而在下不领
　则祸乱之事起也
　案此为人君自用者坊也酌民言不欺于民而信不
　骄于民而让也天天之也王心虚公协于克一即是
　天道故民从而天之犯属上乱属下上犯则下乱孔

　氏合犯与乱为一文义不顺
子云善则称人过则称巳则民不争善则称人过则称
巳则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言(履作/体)
　正义方氏悫曰巳不矜伐故民不争且能无巳故怨
　益亡　陈氏浩曰诗卫风氓之篇履当依诗作体谓
　卜之于龟筮之于蓍其卦兆之体皆无凶咎之辞也
　以无咎明不争不怨之意
　存疑郑氏康成曰尔汝也履礼也言女乡卜筮然后

　与我为礼则无咎恶之言矣言恶在已彼过浅也
子云善则称人过则称巳则民让善诗云考卜惟王度
是镐京惟龟正之武王成之(度音铎/诗作宅)
　正义郑氏康成曰度谋也镐京镐宫也言武王卜而
　谋居此镐邑龟则出吉兆正之武王筑成之此臣归
　美于君也(案记不言君所引武王成之/诗则以称君为称人之證也)
　存疑陈氏浩曰诗文王有声之篇谋度镐京之居武
　王之志巳先定矣及以吉凶取正于龟而遂以为正

　是武王不自以为功而让之龟卜也(案让之龟卜与/记文称人意不)
　(合/)
子云善则称君过则称巳则民作忠君陈曰尔有嘉谋
嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我
君之德于乎是惟良显哉(女读汝于/乎音呜呼)
　正义郑氏康成曰君陈篇名在尚书今亡(孔疏言今/亡者郑不)
　(见古文尚/书故也)嘉善也猷道也顺行之也　陆氏佃曰臣
　良君显以良故显也

　存疑郑氏康成曰君陈盖周公之子(孔疏书云周公/既没命君陈分)
　(正东郊作蔡仲之命皆是/父卒命子故知周公之子)伯禽弟也惟良显哉美君
　之德(孔疏既归德于君又叹美君德/曰于乎是君德良善显明哉)
　辨正林氏之奇曰君陈汉孔氏但曰臣名郑康成注
　礼记坊记曰君陈盖周公之子伯禽弟也苏氏陈少
　南俱以为非而陈少南为详明谓周公命康叔成王
　命蔡仲见于告戒之辞如是之审况周公叔父有大
　勋劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语若

　言他人然决无是理也
子云善则称亲过则称巳则民作孝大誓曰予克纣非
予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子
无良(大音/泰)
　正义郑氏康成曰大誓尚书篇名克胜也非予武非
　我武功也文考文王也无罪则言有德也无良无功
　善也此武王誓众以伐纣之辞　陈氏浩曰引以證
　善则称亲之义

子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改于
父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言言乃欢
　正义郑氏康成曰弛犹弃忘也孝子不藏记父母之
　过无改不以巳善驳亲之过高宗殷王武丁也名篇
　在尚书(孔疏案其惟不言在尚书说命篇言乃欢在/无逸篇郑不见古文尚书见尚书序有高宗)
　(之训谓有/此语也)三年不言有父小乙丧之时欢当为欢其
　既言天下皆欢喜乐其政教也
　通论叶氏梦得曰书言乃雍雍则和之至此言乃欢

　欢则乐之至也
　案弛其过为善以盖前愆则亲之过忘此易干蛊之
　义不仅子为父隐也敬其美有善继善述意不仅善
　则称亲也引书以證三年无改盖高宗之父小乙在
　商为中主其事必多可改高宗三年之内绝不言及
　三年外乃言改之故人乐其能改又嘉其不遽改也
子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝
子不匮

　正义郑氏康成曰微谏不倦者子于父母尚和顺不
　用鄂鄂论语曰事父母几谏见志不从又敬不违内
　则曰父母有过下气怡色柔声以諌谏若不入起敬
　起孝悦则复谏此所谓不倦匮乏也孝子无乏止之
　时　孔氏颖达曰诗大雅既醉篇美成王告太平之
　诗
　馀论叶氏梦得曰虽从命而有所谓不从命故曰从
　义不从命虽微谏而有所谓不微谏故当不义则诤

　之虽无怨而有所谓可怨故号泣于旻天于父母事
　亲至于可怨则在巳者已尽故次之以不匮　陈氏
　浩曰从命不忿谓承受父母命令之时不可有忿戾
　之色盖或以他事致忿而其色未平也一说忿当作
　怠
　案忿作怠为是亲命当从则从之而不敢怠所谓敬
　其美也或不可从则几谏以望其改所谓弛其过也
子云睦于父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗

云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉
　正义郑氏康成曰睦厚也党犹亲也合族谓与族人
　燕与族人食令善也绰绰宽容貌交犹更瘉病也
　孔氏颖达曰君子因亲睦之道以会聚宗族为燕食
　之礼诗小雅角弓篇刺幽王不亲九族之诗言此有
　德者善于兄弟故绰绰然而有宽裕无德者不善兄
　弟交相为病害　方氏悫曰于父母之党犹且睦之
　况父母乎　马氏曰附而相顾者睦也秦康公送晋

　文公至于渭阳亲之至也赠之以车乘惠之至也继
　之以琼瑰玉佩言其爱之无巳也此为睦于父母之
　党
　案父之党四母之党三皆父母之所爱也睦之则父
　母之心悦故可为孝
子云于父之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广
孝也(上衣/去声)
　正义郑氏康成曰父之执与父执志同者也可以乘

　其车车于身差远也谓与己位等　孔氏颖达曰
　衣在身车比衣稍远故可以乘其车若尊卑悬绝不
　可传通车服故知与巳位等但是父之执故不可衣
　其衣也　方氏悫曰衣于身最密前经言君与异姓
　同车不同服亦以是而已夫孝所以事父也于父之
　执犹且如此则孝之所及广矣故曰君子以广孝也
　　陈氏浩曰广孝谓敬之同于父亦锡类之义也
　黄氏乾行曰此上两章皆承前章孝子不匮而言由

　父母推之而睦于其党又推之而敬于其执然则君
　子安往而不为孝哉
子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨(养羊/尚反)
　正义郑氏康成曰辨别也　辅氏广曰养而不敬有
　之矣未有敬而不养者也
子云父子不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖(辟/音)
　(壁/)
　正义郑氏康成曰同位尊卑等为其相亵辟君也忝

　辱也为君不君与臣子相亵则辱先祖矣君父之道
　宜尊严　孔氏颖达曰尚书太甲三篇伊尹戒太甲
　之辞　陈氏浩曰言君不君而与臣相亵则辱其先
　祖以喻父不自尊而与卑者同位亦为忝祖也
　案不同位谓受爵于君不敢与父同列与三赐不及
　车马同义辟法也尊也或谓父亦可称辟易所谓严
　君也此盖断章取义耳然终不若陈氏浩以君喻父
　之说为确也郑注先以书之本义言之而后并言君

　父其义可知矣
子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹
君子以此坊民民犹薄于孝而厚于慈
　正义郑氏康成曰孝上施言慈则嫌下流也戏谓孺
　子言笑者也孟子曰舜年五十而不失其孺子之心
　叹谓有忧戚之声也　方氏悫曰父母在不称老与
　曲礼恒言不称老同义孝所以爱亲慈所以爱子言
　孝不言慈者虑其厚于子而薄于亲故也闺门之内

　欲其和而巳故戏而不叹　陈氏浩曰闺门之内谓
　父母之侧戏而不叹非事于戏也谓为孺子之容止
　或足以娱亲云耳
　总论叶氏梦得曰自君子约言至惟良显哉皆君臣
　之事自善则称亲至戏而不叹皆父子之事
子云长民者朝廷敬老则民作孝(长竹/丈反)
　正义郑氏康成曰长民谓天子诸侯也　叶氏梦得
　曰老近于亲者也近者犹敬于上则亲者民必知孝

　于下矣
　存疑张氏曰朝廷二字疑衍
　案公事之地皆谓之朝廷如入学乡饮乡射皆是非
　衍也
子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也脩宗
庙敬祀事教民追孝也以此坊民民犹忘其亲
　正义郑氏康成曰有事有所事也(孔疏言所以祭/祀有尸宗庙有)
　(主者示民有/所尊事故也)　孔氏颖达曰人君脩立宗庙恭敬祀

　事者教民追孝于亲也　方氏悫曰尸用于祭祀之
　时主藏于宗庙之内为尸以象其生为主以寓其存
　事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也追
　孝与祭统追养继孝同义
子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故
食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子
苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭
寔受其福诗云既醉以酒既饱以德以此示民民犹争

利而忘义(食礼之/食音似)
　正义郑氏康成曰祭器笾豆簋铏之属也有敬事于
　宾客则用之谓飨食也盘盂之属为燕器君子不可
　以其薄不及礼而不行礼亦不可以其美过礼而去
　礼礼主敬废灭之是不敬易辞在既济(孔疏九/五爻辞)既济
　离下坎上离为牛坎为豕东邻谓纣西邻谓文王言
　杀牛而凶不如礿祭杀豕受福喻奢而慢不如俭而
　敬也(孔疏此据一国风俗奢俭不得/以天子诸侯俱用太牢为妨)春秋传曰黍稷

　非馨明德惟馨信矣引诗者言君子飨燕非专为酒
　殽亦以观威仪讲德也　孔氏颖达曰前经坊民以
　为孝之道此经教民以为敬行义之事菲薄也没过
　也君子不以贫窭菲薄废礼不行不以财物丰多华
　美其事没过于礼易言奢而慢礼不如俭而恭敬实
　为神所福祐也诗大雅既醉篇言成王祭祀合于礼
　仪既尽也言君臣尽醉以酒至于祭之末观十伦之
　义尽饱以德也　叶氏梦得曰祭器所以事神非同

　于所安也致敬于宾客则用之亦所以神事之也少
　之为贵以其内心也故不以菲废礼多之为贵以其
　外心也故不以美没礼惟其不必美也故馈而后食
　既醉而饱以德唯其不必菲也故杀牛而祭不如夏
　礿盖君子无意于菲美者示其远利有志于饱德者
　示其恩义民之反此乃至于争利而忘义故不言坊
　者以其事示之而巳矣
子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以

教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸
饮三众宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以
教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度
笑语卒获(齐侧皆反醍/音体度如字)
　正义郑氏康成曰戒谓散齐也承犹事也淫犹贪也
　澄酒清酒也(孔疏澄酒澄齐也以其清/于醴齐醍齐故云清酒)三酒尚质不
　尚味(案此醴酒即礼运醴盏此醍酒即礼运粢醍此/实三齐而言酒通名耳非昔酒事酒之三酒也)
　(据孔疏云三酒味厚以示民不淫故知非彼三酒也/礼运有玄酒在室故云醴盏在户此云在室户之内)

　(即室/也)上下犹尊卑也主人主妇上宾献尸乃后主人
　降洗爵献宾也(孔疏皆仪/礼特牲文)祭有酒肉群昭群穆皆至
　而献酬之咸有荐俎也堂上堂下言祭时肃敬之威
　仪也卒尽也获得也言在庙中者不失其礼仪皆欢
　喜得其节也　孔氏颖达曰此明祭祀恭敬之义使
　礼仪各得其所醴齐醍齐澄酒味薄者在上味厚者
　在下贵薄贱厚示民不贪淫于味也尸饮三众宾饮
　一尊上者得酒多卑下者得酒少是示民有上下也

　因祭祀之酒肉于祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬
　教民相亲睦也祭祀之时在堂上者观在室之人以
　取法在堂下之人观堂上之人以为则上下内外更
　相仿法也诗小雅楚茨篇言祭之礼仪尽合其法度
　笑语尽得其节制也　方氏悫曰为君尸者大夫士
　见之则下之君知所以为尸者则自下之故云过之
　趋走
子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭于牖

下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所
以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不背也子云
死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬
者(饭音/反)
　正义郑氏康成曰远之所以崇敬也阼或为堂既葬
　哀而哭踊于是吊之从周周于送死尤备也　孔氏
　颖达曰此明送丧渐远吊哭有节示民不背之事乡
　饮酒礼主人迎宾至门三辞至阶三让皆主人先入

　先登是每进以让也殷人即圹上而吊于送死太简
　周人孝子反哭至家乃始吊于送死殷勤是情理备
　至故云吾从周也　叶氏梦得曰宾礼所以接人欲
　其有文则每进以让丧礼所以送神欲其至敬则每
　加以远惟其进以让故三辞三让而至不然则巳蹙
　惟其加以远故事鬼神而远之也殷人练而祔之远
　也故近而吊于圹周人卒哭而祔之近也故远而吊
　于家孟子曰养生不足以当大事周人尚文而送死

　尤备故从周
　存异徐氏师曾曰子云死民之卒事以下应各为一
　章盖孔子从周者以丧礼大备于周也不止谓上文
　吊于家一事
　案丧礼孔子从殷者多矣此断指反哭一事详见檀
　弓
子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没丧不称
君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐

及其君卓以此坊民子犹有弑其父者
　正义郑氏康成曰升自客阶受吊宾位谓反哭时也
　(孔疏以承上文葬于/墓故知为反哭时也)既葬矣犹不由阼阶不忍即父
　位也没终也春秋传曰诸侯于其封内三年称子(孔/疏)
　(文九年公/羊传文)至其臣子踰年则谓之君矣(孔疏是史之/策书臣子称)
　(君/也)奚齐与卓子皆献公之子也献公卒其年奚齐杀
　明年而卓子杀矣(孔疏僖九年秋九月晋侯诡诸卒/冬晋里克杀其君之子奚齐十年)
　(里克弑其君卓/是踰年称君也)弑父不子之甚　孔氏颖达曰此明

　民追孝于亲诸侯未终丧不得称君示民不争之事
　既葬反哭之时孝子升自客阶受吊于堂上西方宾
　位之处不敢在东方以即父位示民追孝之心也未
　终三年之丧嗣子不合称君所以然者示民不令父
　子相争也　叶氏梦得曰升客阶不敢代父也受吊
　于宾位不敢为主也不敢代父而为主者不忘亲也
　故曰追孝古者君薨百官总巳以听冢宰三年则是
　君不言而冢宰摄之也以其不言故未终丧止称曰

　子
　案未葬称子尸柩犹在也葬即称君臣子之辞国不
　可一日无君也在国史则明年正月必书即位不论
　未葬已葬正一君之始也在嗣君则于封内三年称
　子孝子之心不忍君也孔子春秋三年内弑书君正
　名分明君臣之义也会盟则称子存恻隐明父子之
　仁也此言未没丧不称君似指孝子三年称子而引
　奚齐卓子又似指未葬称子巳葬称君岂互举见义

　欤
子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不
谋仕惟卜之日称二君丧父三年丧君三年示民不疑
也父母在不敢有其身不敢私其财示民有上下也故
天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自
阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈献不及
车马示民不敢专也以此坊民民犹忘其亲而贰其君
　(弟与悌同长竹丈/反馈又作馈音同)

　正义郑氏康成曰不贰不自贰于尊者也自贰谓若
　郑叔段者也君子有君谓君之子父在者也不谋仕
　嫌迟为政也卜之日谓君有故而为之卜也二当为
　贰惟卜之时辞得曰君之贰某尔晋惠公获于秦命
　其大夫归择立君曰其卜贰圉也不疑不疑于君之
　尊也父母在身及财皆当统于父母者也有犹专也
　臣亦统于君车马家物之重者　孔氏颖达曰此明
　事君父之道君无骨肉之亲若不为重服民则疑君

　不尊今丧君三年与丧父同示民不疑于君之尊也
　　方氏悫曰孝以事君者推事父之道以事君也弟
　以事长者推事兄之道以事长也若是则臣不敢贰
　于其君幼不敢贰于其长矣故曰示民不贰也不敢
　有其身传所谓为人子者无以有已是也不敢私其
　财者经所谓不有私财是也若是则上之势不分于
　下故曰示民有上下也曲礼曰为人子者三赐不及
　车马君之所赐且不敢受况专之以授人乎故曰示

　民不敢专也　叶氏梦得曰忠孝弟顺其本一也以
　其本一故有君不谋仕而其丧君亦如为父三年君
　统臣者也故天子无客礼君适于臣则为主父统子
　者也故父在子不敢有其身私其财以为馈献　辅
　氏广曰子不敢有其身臣不敢有其室一心也贰其
　君者不以事亲者事其君也
　案或谓君子既有此君不可谋仕他国唯筮仕之日
　则可举两国之君以卜之耳岂既仕有君而可贰心

　乎此与注异存之以备一说
子云礼之先币帛也欲民之先事而后禄也先财而后
礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能
见则不视其馈易曰不耕穫不菑畬凶以此坊民民犹
贵禄而贱行(先后并去声菑音缁畬/音余贱行之行去声)
　正义郑氏康成曰礼谓所执之贽以见者也既相见
　乃奉币帛以脩好也或云礼之先辞而后币帛财币
　帛也利犹贪也辞辞让也情主利欲也馈遗也不能

　见谓有疾也不视犹不内也易言必先种之乃得穫
　若先菑乃得畬也安有无事而取利者乎行犹事也
　言务得其禄不务其事　孔氏颖达曰此明坊民使
　轻财重礼贵行贱禄之事先行相见之礼是先事乃
　后用币帛是后禄也先用财而后行礼民则化之贪
　于利也与人相见无辞让之礼直行已情则有利欲
　故民争君子于人之馈已者已若疾病不能见其
　所馈之人则不纳其所馈之物也易无妄六二爻辞

　六二居中得位合事九五被六三所隔不得往仕是
　道之不行虽食其禄犹不耕而穫割不菑而畬田无
　功得物是其凶也引之者證贪财之事　方氏悫曰
　礼之先币帛言物以礼为先也孟子谓恭敬者币之
　未将是矣礼者事之象币帛者禄之象故曰欲民之
　先事而后禄也先财而后礼则徇利而忘义故曰则
　民利无辞与表记无辞不相接也之无辞同行情则
　檀弓所谓直情而径行是也无辞则失取与之名行

　情则失利欲之节是非廉让之道也故曰则民争辞
　必相见而后伸故主人有故而弗能见馈者则不视
　其馈虑其无名故也盖凡纳物者必视其多寡是否
　而后纳之故贵禄而贱行者不以行事为先也
　案郑注云或作礼之先辞而后币帛今以下文考之
　甚是盖辞者行礼之辞如辞曰馈赆辞曰闻戒有所
　处则礼也若无辞而以币帛来是货之也弗能见不
　可见而以疾辞也今易作不耕穫不菑畬则利有攸

　往此直言凶以义断之也
　存疑郑氏康成曰田一岁曰菑二岁曰畬三岁曰新
　田
　辨正孔氏颖达曰尔雅作二岁曰新田三岁曰畬孙
　炎云菑始杀草木新田新成柔田畬舒缓也此注误
子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧
伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍
大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体德音

莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以亡其身
　(穧音剂葑芳容/反菲芳尾反)
　正义郑氏康成曰谓不与民争利也诗言穫者之遗
　馀捃拾所以为利食时谓食四时之膳也力犹务也
　天子诸侯有秩膳古者杀牲食其肉坐其皮不坐犬
　羊是无故不杀之葑蔓菁也陈宋閒谓之葑菲䔰类
　也下体谓其根也采葑菲之菜者采其叶而可食无
　以其根美则并取之苦则弃之并取之是尽利也(案/朱)

　(子曰葑菲根茎皆可食根有时而美恶故孔疏云根/善无并取其根不尽利也根恶无并弃其叶不求备)
　(也诗有二义此/只重不尽利)　孔氏颖达曰此明贵义轻利以坊
　民之事言君子不尽竭其利当以馀利遗与民也诗
　小雅大田之诗刺幽王无道矜寡不能自存故陈明
　王之时田稼既多有遗秉与寡妇捃拾以为利引证
　以利遗民者也人君食四时之膳不更用力求珍羞
　大夫无故不得杀羊坐其皮士无故不得杀犬坐其
　皮皆谓不贪其利以厚己也诗邶风谷风篇记者断

　章云采此葑菲之菜但采其叶无得并采其下体之
　根茎则是不尽取其利也　王氏安石曰于物有所
　遗则为不尽利于事有所遗则为不尽察贵者之道
　也　陈氏浩曰谷风诗意与此所引之意不同此引
　以为不尽利之喻
　存疑郑氏康成曰此诗乃故亲今疏者言人之交当
　如采葑采菲取一善而已君子不求备于一人能如
　此则德美之音不离令名我愿与女同死矣

　辨正孔氏颖达曰记引诗本明无尽利之事当云上
　无尽利于民则道德之音无有乖违己可及君同至
　于死郑注记时未见毛传乃别生一义以为交友相
　于故云故亲
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者
也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也以
此坊民民犹有自献其身诗云伐柯如之何匪斧不克
取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如

之何必告父母(别并必列反取七树反从子容反告音/谷 陈氏浩曰以此坊民以下十一字)
　(旧本在诗云之上今以/类推之当在所引诗下)
　正义郑氏康成曰淫犹贪也章明也嫌嫌疑也重男
　女之会所以远别之于禽兽也有币者必有媒有媒
　者不必有币仲春之月会男女之时不必待币也献
　犹进也(孔疏自进其/身以求男)伐柯伐木以为柯也克能也蓺
　犹树也言取妻之法必有媒如伐柯之必须斧也取
　妻之道必告父母如树麻当先易治其田　孔氏颖

　达曰诗齐风南山篇刺齐襄公与妹文姜通淫之事
　(案今齐风作析薪如之何/伐柯在豳风或引者误)
　存疑郑氏康成曰横从横行治其田也
　案从直也诗东南其亩南其亩为从东其亩为横
　总论孔氏颖达曰自此至篇末总坊男女淫奔之事
　夫妇重慎之义
子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜
之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子

卒(取七树反/去起吕反)
　正义郑氏康成曰厚犹远也妾言买者贱之也士庶
　之妾多有不知其姓者吴太伯之后鲁同姓也昭公
　取焉去姬曰吴而已至其死亦略云孟子卒不书夫
　人某氏薨孟子盖其且字(孔疏既笄而字当云伯姬/季姬今云孟子故知且字)
　(之案且者聊苟/ 意姑为此字)　孔氏颖达曰此坊民取同姓为妻
　之事妾贱不知其所生本姓但卜其姓吉乃取之依
　春秋例此吴女当云夫人姬氏至自吴薨当云夫人

　姬氏薨以讳取同姓故不称夫人之姓而但曰吴又
　没其薨也
子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而
窃其夫人故大飨废夫人之礼(缪与/穆通)
　正义郑氏康成曰交爵谓相献酢阳侯缪侯其国未
　闻大飨飨诸侯来朝者也夫人之礼使人摄(孔疏王/飨诸侯)
　(及诸侯自相飨同姓后夫/人亲献异姓则使人摄)　孔氏颖达曰此坊男女
　非因祭祀不得相聚会也唯祭时男女乃得交爵故

　特牲馈食礼云主妇献尸尸酢主妇是交爵也阳侯
　缪侯是两君之谥(案阳一作炀谥法好内违/礼曰炀名与实爽曰缪)未闻是
　何国君大飨之时夫人与君同飨宾缪侯及夫人共
　出飨宾阳侯见缪侯夫人之美乃杀缪侯而取其夫
　人故大飨废此礼不使夫人得与也以此言之则阳
　侯以前大飨夫人出飨邻国之君得男女交爵此云
　非祭男女不交爵者谓侯伯子男及卿大夫士祭乃
　交爵若王于上公及上公相飨时后与夫人亦男女

　交爵与祼同也故大行人云上公之礼王礼再祼而
　酢是也
　存疑郑氏康成曰阳侯缪侯同姓也以贪夫人之色
　至杀君而立(孔疏谓篡其/君而自立也)
　案阳侯杀缪侯而窃其夫人但辨其同姓与否犹肤
　末也此直小说家不经语耳阳之与缪为当飨时杀
　之与杀其君窃其夫人缪之臣民安然听之一国之
　众不敌一夫非情也如异时而杀之必先灭其国然

　后君可得而杀夫人可得而取若楚成灭息以息妫
　归是矣此又非飨之罪也且大飨有二焉两君相见
　男女杂沓古有是礼乎无也岂谓惩阳缪哉至庙中
　大飨古未有同为国君而来朝助祭者设或有是必
　其强弱大小万万不敌而后屈体事之杀与窃恶乎
　敢万一果杀与窃矣庙中之礼夫妇同之所以备外
　内之官孝子所以飨亲也马或偾车而驾车者不废
　马因阳缪而废夫人之礼是惩噎而废食也可乎哉

　大抵春秋而后战国及秦礼失而祭愈弛飨废夫人
　由怠于祭祀致之作书者不考本末附会不经又使
　若出于夫子之言其勇于诬圣明矣此数者不可以
　不辨
子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也故
朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民
民犹以色厚于德(见贤遍反辟读/避远于万反)
　正义郑氏康成曰有见谓睹其材艺也同志为友大

　故丧病也　徐氏师曾曰以避远者以避嫌故远之
　也朋友之交以下谓凡朋友皆然不止谓寡妇之子
　也
　总论孔氏颖达曰自此至于族一节更申明男女相
　远又坊人同姓淫泆之事
子云好德如好色诸侯不下渔色故君子远色以为民
纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子
已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问

之不问其疾以此坊民民犹淫佚而乱于族(好下并去/声佚音逸)
　(远去/声)
　正义郑氏康成曰好德如好色此句似不足论语曰
　未见好德如好色疾时人厚于色之甚而薄于德也
　不下渔色谓不内取于国中也内取国中为下渔色
　昏礼始纳采谓采择其可者国君而内取象捕鱼然
　中网取之是无所择也不亲者不以手相与也内则
　曰非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚

　则皆坐奠之而后取之御者在右前左手则身微背
　之也女子十年不出嫁及成人可以出矣犹不与男
　子共席而坐远别也(案此男子谓父及兄弟兄/弟之子也反谓归宁时)不夜
　哭嫌思人道也不问其疾嫌媚略之也问增损而已
　乱族犯非妃匹也
子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之
违也以此坊民妇犹有不至者(迎鱼敬反/见音现)
　正义郑氏康成曰舅姑妻之父母也妻之父为外舅

　妻之母为外姑父戒女曰夙夜毋违命母戒女曰毋
　违宫事不至不亲夫以孝舅姑也春秋成公九年春
　二月伯姬归于宋夏五月季孙行父如宋致女是时
　宋共公不亲迎恐其有违而致之也　孔氏颖达曰
　恐事之违恐此女于昏事乖违　成氏伯玙曰妇人
　谓夫之父母曰舅姑男子谓妻之父母亦曰舅姑但
　加外字耳此即假借其名非正也
　案恐事之违重父母敬恭顺命以示教上与男家币

　必诚辞无不腆告之以直信同义郑单举戒辞孔谓
　恐女与昏事乖违似未尽此上六章皆记男女之坊
　也坊记而以男女之道终归本造端之义也
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷六十五