钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十三
　经解第二十六
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰经解者以其
　　记六艺政教之得失也此于别录属通论　皇氏
　　侃曰解者分析之名此篇分析六经体教不同故
　　云经解六经其教虽异总以礼为本故记者录入
　　于礼

　　案古无六经名春秋未经笔削则鲁一国之史与
　　晋乘楚梼杌等耳不得谓之经晋韩起聘鲁见易
　　象春秋曰周礼尽在鲁矣是易春秋可统名礼也
　　周礼大司乐为宗伯之属是乐亦礼也汉儒因孔
　　子所赞修删定者始名之曰六经而又托为孔子
　　常有此言亦近诬矣首一节家语则与閒居天有
　　四时节相属此与天子者与天地参相属又后儒
　　各以其意掇拾补缀更不足深辨也

孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱
　(易良之易以豉反/属音烛比毗志反)
　正义郑氏康成曰观其风俗则知其所以教属犹合
　也春秋多记诸侯朝聘会同有相接之辞罪辨之事
　失谓不能节其教者诗敦厚近愚书知远近诬春秋

　习战争之事近乱　孔氏颖达曰入国而其教可知
　者言人君以六经之道各随其民教之民从上教各
　从六经之性观民风俗则知其教也温谓颜色温润
　柔谓情性和柔诗依违讽谏不指切事情书录帝王
　言诰举其大纲事非繁密是疏通上知帝皇之世是
　知远乐以和通为体无所不用是广博使人从化是
　易良易之于人正则获吉邪则获凶不为淫滥是絜
　静穷理尽性言入秋毫是精微礼以恭逊节俭齐庄

　敬慎为本若人能恭敬节俭是礼之教也比近也春
　秋比次褒贬之事是比事也凡人君行此六经之教
　以化于下在下染习其教还有六经之性故云诗教
　书教之等人君用之教下不能可否相济节制合宜
　所以致失也　方氏悫曰诗言其志书言其事乐言
　其情易言其道礼言其体春秋言其法庄子曰诗以
　道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春
　秋以道名分其义正与此合蔽于温柔敦厚而不知

　通之以权所以为愚蔽于疏通知远而不知疑而阙
　之所以为诬蔽于广博易良而不知礼以节之所以
　为奢蔽于絜静精微而不知有以显之则失之贼蔽
　于恭俭庄敬而不知有以神之则失之烦蔽于属辞
　比事而不知有以谨之阶其僭上之患则失之乱也
　　陆氏佃曰诗之事近易之事深故诗之失愚易之
　失贼不言失之而言之失者六经无失也学者之失
　而巳书之失诬如孟子所谓以至仁伐至不仁何其

　血之流杵也诗敦厚近愚乐广博近奢礼恭敬近烦
　春秋拨乱多权宜故其失乱　叶氏梦得曰教者上
　所以勉下经者所以助成其教也诗之规刺嘉美要
　使人归于善而巳仁之事也故其教则温柔敦厚书
　之纪述治乱要使人考古验今而巳智之事也故其
　教则疏通知远乐能和同天人之际其教也动荡血
　脉流通精神故广博易良易能顺性命之理其教也
　吉凶与民同患而退藏于密故絜静精微礼节民心

　其教也使人饰貌以正其行故恭俭庄敬春秋言约
　而意隐其教也使人美不过实贬不损美故属辞比
　事盖诗书以政教之本而为序乐与易以道德之妙
　而为序礼与春秋以治人修身之事而为序也六者
　之失盖不深求其理故也易曰唯深也故能通天下
　之志
　馀论孔氏颖达曰诗为乐章诗乐是一而教别者若
　以声音干戚教人是乐教也若以美刺讽谕教人是

　诗教也此为政以教民故有六经若教国子弟于庠
　序之内则唯用四术故王制云春秋教以礼乐冬夏
　教以诗书是也圣明之君为民之父母者则能恩惠
　下及于民则诗有好恶之情礼有政治之体乐有谐
　和性情者能与民至极民同上情故孔子閒居云志
　之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐
　亦至焉是也其书易春秋非是恩情相感与民至极
　者故孔子閒居无书易及春秋也　应氏镛曰乐正

　崇四术以训士则先王之诗书礼乐设教固久易虽
　用于卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽本其
　纪载而策书亦非民庶所得窥故易象春秋韩宣子
　适鲁始得见之则诸国之教未必尽备六者
　存疑郑氏康成曰易精微爱恶相攻远近相取则不
　能容人近于伤害　孔氏颖达曰易理微密相责褊
　切不能含容人不与己同浪被伤害是失于贼也(案/此)
　(犹孟子云恶其凿是/有害于理不是害人)　又曰聚合会同之辞是属辞

　(案辞是载事之文所谓其文/则史也不止是会同之辞)
　案诗以理情性书以道政事乐以养德性易以道阴
　阳礼以谨节文春秋以辨是非皆足以为教学者过
　而失中皆不能无弊习于淳厚而不察人之情伪则
　失之愚博于传闻而不能知人论世则失之诬好乐
　而杂以郑卫则淫心荡志而入于奢穷幽极渺而惑
　于术数则违叛正道而入于贼迂拘曲谨而不知礼
　之用和为贵则烦抑扬予夺而是非颇谬于圣人则

　乱后世经学如书传谓文王称王九年周公践天子
　位七年皆是诬李寻京房之说易穿凿破碎亦是贼
　说春秋者谓孔子许祭仲之废君大卫辄之拒父直
　是乱
其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也

　正义郑氏康成曰言深者既能以教又防其失　孔
　氏颖达曰此言以诗化民虽用敦厚能以义节之欲
　使民虽敦厚不至于愚则是在上深达于诗之义理
　能以诗教民也故曰深于诗馀放此　陈氏祥道曰
　大乐必易广博易良而不奢深于乐教者也大礼必
　简恭俭庄敬而不烦深于礼教者也然奢者乐之失
　烦者礼之失极其深救其失则礼乐之教常兴而不
　废然则入其国其教有不知之邪

天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明
明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序
燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾
和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序
诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓
也
　正义郑氏康成曰道言也环佩佩环佩玉也所以为
　行节也玉藻曰进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也

　环取其无穷止玉则比德焉孔子佩象环五寸人君
　之环其制未闻也鸾和皆铃也所以为车行节也韩
　诗内传曰鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾
　鸣鸾鸣则和应居处朝廷与燕处也进退行步与升
　车也　孔氏颖达曰天地生养万物天子之功与天
　地相参此鸾和所在谓朝祀所乘之车田车鸾在镳
　故诗秦风云輶车鸾镳笺云置鸾于镳异于乘车是
　乘车鸾在衡也诗曹风鸤鸠之篇言善人君子用心

　均平威仪不有差忒故能正此四方之国诗之所云
　正圣人有礼之谓也　陈氏祥道曰与天地参言其
　体敌也德配天地言其道同也兼利万物言其化溥
　也与日月并明明照四海而不遗微小言其政术也
　　方氏悫曰三而成之谓之参两而合之谓之配配
　言德而参不言位者曰天子固知其为位矣与天地
　参故能德配天地兼利万物日月并明故能明照四
　海不遗微小言其理则曰微言其形则曰小　吴氏

　澄曰圣者生知之智无所不通者也在朝廷临涖群
　臣议论政事口之所道无非四德则无庞杂之言序
　谓言之有次第也天子与天地合德日月合明盖以
　大德敦化者言天子之一静一动其庸言庸行无不
　合道以至用人处事无一不当盖以小德川流者言
　自其在朝廷以下皆言盛德之威仪不差忒故能正
　四方诸侯之国而为天子也
　总论孔氏颖达曰自此至则不成一节盛明天子霸

　王唯有礼为霸王之器言礼之重也
　案圣通明也通明知也乾之四德以仁礼义知为序
　孟子四德以仁义礼知为序与此不同
𤼵号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其
所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和
与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成
　正义郑氏康成曰器谓所操以作事者义信和仁皆
　存乎礼　孔氏颖达曰明君在上民不须营求所欲

　之物自然得之是在上覆养也尚书传称民击壤而
　歌凿井而饮耕田而食帝力何有是不求其所欲也
　天不言而四时行是信天地之害谓水旱疾疫之属
　及凡恶事害人者是也欲作事物必先利其器霸王
　必须义信和仁也　方氏悫曰除去天地之害若禦
　大菑捍大患曰除又曰去者人除之而后其害去也
　　马氏睎孟曰号令之出适当人心而可否有以相
　济和之至也亲亲者仁之始上下相亲者仁之终上

　有恩以恤下下有力以卫上欢然相爱故谓之仁不
　求其所欲而得之者有以兴其利也利兴而其害不
　可以不去则又革之以除去天地之害谓之义　吴
　氏澄曰和仁信义皆谓施于有政如器之可操持苟
　徒有治民之意而无此器则是虽有不忍人之心而
　无不忍人之政也不成谓不完成也然四者之器又
　须有礼故虽有政必有礼以齐之故下文遂推说礼
　之功用

礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不
可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可
诬以奸诈(圜音圆/县音元)
　正义郑氏康成曰衡称也县谓锤也陈设谓弹画也
　诚犹审也或作成　孔氏颖达曰此赞明礼事之重
　治国之急若称衡详审县锤则轻重必正绳墨审能
　陈设则曲直必当规所以正圜矩所以正方若详审

　置设则方圜必得故皆云不可欺君子能详审于礼
　则奸诈自露不可诬罔也　方氏悫曰奸者不正诈
　者不诚礼所以止邪去伪故不可诬以奸诈　马氏
　睎孟曰衡也绳墨也规矩也所以喻乎礼轻重也曲
　直也方圜也所以喻人情为国必以礼则民有格心
　而事无失当犹衡之于轻重绳墨之于曲直规矩之
　于方圜皆无失其当也君子审礼则有节于内而观
　万物之变则贤不肖之别其能廋乎哉

　案正者不过使万事各得其理而巳奸诈乃窃礼之
　似而乱之审者察理之精而直探其至正之本原也
　源头从知言穷理来
是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无
方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵
贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼
有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也(长竹丈/反下同)
　正义郑氏康成曰隆礼谓盛行礼也方犹道也春秋

　传曰教之以义方(孔疏隐公/三年传文)　孔氏颖达曰敬让之
　道为下文而起　刘氏彝曰隆礼者尊重之以为民
　表也由礼者践迪之以为民范也方者法也可以法
　者曰士无以法者曰民则敬与让者所以使民表而
　范之之道与　方氏悫曰隆礼所以立本由礼所以
　趋时立本趋时虽若不同要之不离于道而巳道无
　方体之于礼则有方士志于道故于有方曰士民无
　常心故于无方曰民　吴氏澄曰礼者敬让之道也

　人皆由礼则凡奉宗庙者皆敬先入朝者皆敬贵处
　室家者皆让父兄处乡里者皆让长老敬让之道达
　于宗庙朝廷室家乡里故上不危而民不乱皆由有
　礼而然故曰莫善于礼
　存异孔氏颖达曰从篇首至此皆是孔子之辞记者
　乃引孔子孝经之辞以结之
　案首节虽未必果孔子语然记者犹必有所受之天
　子者以下皆记者语故一引诗一引孝经以结之敬

　让之道句上当有礼者二字阙文
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸
侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之
礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊
为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患(别彼列反坊音房/本又作防瑰音怪)
　正义郑氏康成曰春见曰朝小聘曰问其篇今亡昏

　姻谓嫁娶也婿曰昏妻曰姻(孔疏尔雅释亲云婿之/父为姻妇之父为昏据)
　(男女父母郑注据男女之身婿/昏时而迎妇则因而随之也)自亦由也　孔氏颖
　达曰此经明礼之所用各有所主又明旧礼不可不
　用之意自此以下记者广明安上治民之义非复孔
　子之言礼于乱生之处则豫禁之若深宫固门阍寺
　守之诸侯夫人父母没不得归宁之类是也坊谓堤
　坊于水从来之处则豫坊障之坊坏则水必来败乎
　产业也礼本防乱若谓旧礼无用而坏去之必有乱

　患　马氏睎孟曰春曰朝秋曰觐天子与诸侯嫌于
　无分诸侯朝觐以述职然后君臣之义明大曰聘小
　曰问诸侯相属以礼上有以字于下下有以承于上
　则不相侵陵而相尊敬也臣子之于君亲无所不尽
　其恩尤见于丧祭之礼为其死者人之所恶而为丧
　礼以终之足以见其不倍远者人之所略而为祭礼
　以鬼飨之足以见其不忘故曰所以明臣子之恩也
　乡饮所以尚齿故席则有上下豆则有多寡皆所以

　明长幼之序也昏姻所以重礼故执贽而后见敬慎
　重正而后相亲皆所以明别也
故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则
君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣(行下/孟反)
　正义郑氏康成曰苦谓不至不答之属(孔疏不至谓/夫亲迎而妇)
　(不至若诗陈风云昏以为期明星煌煌是也不苔谓/夫不答于妇若邶风日月庄姜伤已不见荅于先君)

　(是/也)　孔氏颖达曰此明礼之不可废也乡饮酒礼明
　上下长幼共相敬让今若废而不行则尊卑无序故
　争斗之狱繁矣丧祭之礼所以敦勖臣子恩情使死
　者不见背违生者常相存念若废不行故臣子恩薄
　而死者见背生者被遗忘者众矣倍畔谓据倍天子
　侵陵谓侵陵邻国上经尊重者在前卑轻者在后故
　先朝觐后昏姻又殊别君臣故先朝后聘此经据人
　伦切急者在前故先昏姻后聘觐而聘觐合言者以

　聘觐礼废则君臣位失倍畔侵陵其恶相通也　叶
　氏梦得曰朝觐聘问在上者之事而民不与焉故言
　禁乱则始于朝觐者以安上者为序也昏姻虽在上
　者制之而民得与焉故言废礼则始于昏姻者以治
　民者为序也
故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪
而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪
氂缪以千里此之谓也(远于/万反)

　正义郑氏康成曰隆谓尊盛之也始谓其微时也
　孔氏颖达曰引易系辞文(案今易无此文孔谓易系/辞是唐初犹见其文也程)
　(迥则谓易纬/通卦验文)言事之初始差错若豪氂之至小后广
　大错谬以至千里之大證礼当防于初也　方氏悫
　曰以其微故能止邪于未形以其止邪于未形故使
　人日徙善远罪而不自知　吴氏澄曰礼之导人为
　善每在善几方动之初其禁人为恶亦在恶几未见
　之时非若其他法令刑罪之属待其显见而后劝率

　惩遏之也倘不于其始慎之至于见显而后教之止
　之则其差虽若豪氂而其谬乃千里矣
　案易称非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
　不早辨也礼别嫌明微每从至微处早辨而豫防之
　使淫心佚志莫敢窃萌自然日迁善远罪而不知易
　曰童牛之牿元吉学记曰禁于未𤼵之谓豫此之谓
　也
　哀公问第二十七

　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰哀公问者善
　　其问礼此于别录属通论所问二事一者问礼二
　　者问政
　　案大戴分问礼大昏二篇家语亦二篇小戴以俱
　　哀公所问故合之
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子
曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之

神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别
男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为
尊敬然(长竹丈反别彼/列反数色角反)
　正义郑氏康成曰不足以知礼孔子谦不答也以此
　之为尊敬言君子以此故尊礼　孔氏颖达曰以礼
　之所用广大故曰大礼哀公曰否止其谦让也　方
　氏悫曰民之所由生礼为大自事天地而下皆有生
　者所用之礼记曰节故祀天祭地故于事天地之神

　则以节言之君臣有贵贱之位上下有尊卑之位长
　幼有先后之位故以位言之男女父子兄弟皆门内
　之治故以亲言之昏姻则二姓之所合疏数则朋友
　之所会故以交言之　吴氏澄曰分之严者外自君
　臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异
　而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始
　因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同
　之中有异焉所当别也昏姻自家内之兄弟而推以

　及异姓之兄弟也閒见曰疏亟见曰数自远外之长
　幼而推以及游从之长幼也其交亦有别焉于神之
　大祭则举二以包其馀于人之大伦则衍五而至于
　八谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之
　如此所以答哀公礼何其尊之问也
然后以其所能教百姓不废其会节
　正义王氏肃曰会谓礼之所聚而不可遗处节谓分
　之所限而不可过处　孔氏颖达曰人君既知所生

　由礼故尊而学之既能则以教百姓　方氏悫曰以
　其所能教百姓者所谓以身教者也不废其会故能
　观其会通而于礼有所行不废其节故能为之节文
　而于礼有所守　叶氏梦得曰礼者中庸而巳中庸
　则不以所不能者病人其教人皆其所能也　辅氏
　广曰会节言礼之大分
　存疑孔氏颖达曰会犹期也期节谓天地君臣男女
　之期节　陈氏浩曰期节如葬祭有葬祭之时冠昏

　有冠昏之时　马氏睎孟曰庶人遽于事而不可以
　致详则不废而巳　吴氏澄曰礼不下庶人不求其
　备
　案君子尊礼则君子之身皆礼矣然后推之以教百
　姓而此礼者民所由生亦民之所能也其閒有自天
　子至庶人心之所同然者谓之会有自天子至庶人
　分之所各得者谓之莭君子皆因其自然而不废此
　制礼之原也郑孔以会莭为期节不如王氏之该而

　马氏吴氏以不废为不求详备恐亦非圣人尽人性
　之意
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣(雕本亦作彫镂/力豆反黼音甫)
　(黻音弗又以嗣家语作/以别尊卑上下之等)
　正义郑氏康成曰上事行于民有成功乃后续以治
　文饰以为尊卑之差　孔氏颖达曰上三事有成功
　然后圣人治理其雕画刻镂文章黼黻以嗣续其事
　使每事有尊卑上下文采之异　吴氏澄曰君子以

　礼教民民从其教于礼之事既无毁缺然后制仪等
　之饰以示民而继续所教犹孟子言既竭目力而继
　之以规矩既竭耳力而继之以六律也
　案君子内度之已外度之人得其愿之同又得其分
　之异举而措之使各得其分愿则事成矣然心思既
　竭而制度品莭未详则犹不足以垂于久远故又为
　器用服物之等使继续于无穷此礼之成也郑孔尊
　卑上下即据家语以释此而吴氏取孟子继字训嗣

　字尤极分明
　存疑陈氏浩曰有成事谓诹日而得卜筮之吉事可
　成也
其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊脩其宗庙
岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其
宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之
君子之行礼者如此(腊音昔几音祈又大/戴即作则节作处)
　正义郑氏康成曰言语也算数也即就也几附缠之

　也君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其
　居处正其衣服教之莭俭与之同利者上下俱足也
　　孔氏颖达曰卑其宫室者制使有度不峻宇雕墙
　也车不雕几使有圻鄂也常用之器不用采饰食不
　副贰肴膳非唯教民如此而君亦不奢饰与民同其
　利润古昔君子行礼如此上事刺哀公今不然　方
　氏悫曰丧算檀弓曰擗踊哀之至也有算为之莭文
　也鼎俎祭器也豕腊祭物也宗庙祭所也物不止于

　豕腊器不止于鼎俎亦各举其一端以互明之尔岁
　时以敬祭祀即孝经所谓春秋祭祀以时思之是也
　以序宗族即祭统所谓昭与昭齿穆与穆齿是也自
　即安其居至食不贰味皆言其以俭为德也俭者不
　夺人故能与民同其利　叶氏梦得曰君子严于事
　鬼神而俭于奉己禹之克勤克俭而致美乎黻冕致
　孝乎鬼神尽力乎沟洫盖此意也
　存疑辅氏广曰即安其居犹艮之言止其所也安于

　其所止然后以人君之尊国家之富而自奉养者有
　莭如下所云也　郑氏康成曰丑类也　孔氏颖达
　曰设其豕腊谓丧中之奠脩其宗庙谓除服之后为
　之宗庙以鬼享之以序宗族谓祭末留同姓燕饮即
　安其居即就也随其山川溪谷之异而安之不使山
　者居川渚者居中原莭丑其衣服莭正也正民衣服
　使各得其类衣服异宜器械异制是也　陆氏佃曰
　宗族即安句言如上所谓而后宗族即安也其居节

　句言君子所以自安养之节　吴氏澄曰言丧祭乃
　及安其居者先之以哀死而终以乐生洪范八政三
　曰祀四曰司空司空居民之官也
　案其顺之七句言以礼道民即安其居节七句言躬
　行节俭以率民君子制礼非以强民故民顺之鼎俎
　豕腊统吉凶诸祭言言豕腊举下也以民所得用者
　也大戴礼作则安其居处则此当以即安其居莭为
　句孔陆断句皆非丧算有三年至三月之殊鼎俎有

　六牲至无牲之异宗庙有七庙至祭寝之差宗族有
　百世不迁五世则迁之别而后节事辨位别亲交者
　无不继续于无穷然因雕镂文章黼黻而欲穷工极
　丽则反纵欲而失会莭之本然故君子于己之居处
　服食器用无不从俭以留不尽之利于民此又行礼
　之善也
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无
厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求

得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也(好呼报反敖五报反/午五故反当丁浪反)
　正义郑氏康成曰实犹富也淫放也固犹故也午其
　众逆其族类也当犹称也所犹道也由前用上所言
　由后用下所言　孔氏颖达曰实谓财货充实言今
　之君子性行贪婪好货不知厌足使人财力于是尽
　竭专意自纵不顺众心是逆忤族类也守道者被害
　是伐有道也求其所得必须称己所欲不用其道

　叶氏梦得曰莫非好也从于无厌亦谓之好莫非德
　也淫色不倦亦谓之德故好有邪正德有吉凶　方
　氏悫曰好实无厌言贪而不知足淫德不倦言过而
　不能改荒于事故其心怠敖于物故其心慢固民是
　尽谓其或尽民之力而不计其劳或尽民之财而不
　计其费也众者人之所顺而反午之有道者人之所
　尊而反伐之求其得而巳不顾于义也当所欲而巳
　不循于理也若是则动皆失其所矣故曰不以其所

　也用民即君子也以其有君国子民之位故以用民
　言之　陈氏浩曰固如固获之固言取之力也尽竭
　其所有也
　通论黄氏乾行曰哀公用田赋是好实无厌固民是
　尽也多嬖宠是淫德不倦荒怠傲慢也伐邾伐齐是
　午其众以伐人止求当欲不以其道宜鼷鼠食郊牛
　角桓僖宫灾而莫为礼也
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然

作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞
而对人道政为大(愀七小反又音秋又子/了反又家语德作惠)
　正义郑氏康成曰愀然变动貌作变也德犹福也辞
　让也　方氏悫曰中庸曰人道敏政故人道政为大
　　陈氏浩曰敢无辞犹言岂敢无辞
　总论孔氏颖达曰自此至国家顺矣明哀公问政之
　事自此至终篇皆侍坐而言也
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百

姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从
　正义郑氏康成曰君为正言君当务于正　周氏谞
　曰君之所为则好也既好矣虽罚之民不从也君所
　不为则恶也既恶矣虽赏之民不从也故曰君为正
　则百姓从政矣
公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣
严三者正则庶物从之矣(别彼/列反)

　正义郑氏康成曰庶物犹众事也　吴氏澄曰三纲
　人伦之大者庶物庶事之小者大纲先正则小者莫
　不正矣
公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所
以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
以为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其

政之本与(迎逆敬反舍音舍/与音馀下并同)
　正义郑氏康成曰无似犹言不肖大昏国君娶礼也
　至言至大也兴敬为亲言相敬则亲　孔氏颖达曰
　公谦言已愚蔽无能似类贤人也人有礼则生所以
　治爱人非礼不可礼以敬为主故治礼则先敬敬有
　大小若敬之至极之中天子诸侯之大昏又为大也
　君子冕而亲迎兴起敬心为欲相亲若舍敬心是遗
　弃相亲之道也不敬于妇则室家之道不正矣亲爱

　则仁也尊敬则义也仁义政教之本也　方氏悫曰
　迎必冕所以致其敬迎必亲所以致其亲故曰亲之
　也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣故曰兴敬为亲舍
　敬是遗亲也弗爱则无以相合而其亲疏弗敬则无
　以相别而其情亵爱敬之道其始虽本之闺门之内
　夫妇之间及乎广而充之其爱至于不敢恶于人其
　敬至于不敢慢于人而德教加于百姓刑于四海故
　曰爱与敬其政之本与

　存疑孔氏颖达曰冕服自迎欲亲此妇人所以亲此
　妇人欲使妇人亦亲己也
　辨正辅氏广曰冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以
　致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也彼以亵为亲
　者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱兴
　敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昏又其总也
　案哀公十一年孔子自卫反鲁时公年十四大昏未
　成其后立公子荆之母为夫人而以荆为太子国人

　恶之又患三桓之侈欲以越伐鲁而去之因逊于邾
　遂如越然则哀公之所以失国者非庶物也三纲不
　正而已易曰有夫妇然后有父子有君臣是庶物以
　三者为纲而三纲又以夫妇为本夫妇全在正始上
　闺门王化之始也古今至理要不外是
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不巳重乎孔子愀然作
色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓巳重乎

　正义辅氏广曰愿有言然疑似之意不敢以为是也
　　郑氏康成曰巳犹大也怪亲迎乃服祭服(孔疏冕/则祭服)
　(也天子则衮冕诸侯以下各用助祭/之服故士昏礼主人爵弁服是也)先圣周公也(孔/疏)
　(以答哀公所问故/解先圣为周公)
　存疑孔氏颖达曰昏礼亲迎二传不同春秋公羊说
　自天子至庶人皆亲迎左氏说天子至尊无敌故无
　亲迎之礼诸侯有故若疾病则使上卿迎上公临之
　许氏谨案高祖时皇太子纳妃叔孙通制礼以为天

　子无亲迎从左氏义也郑驳之云太姒之家在渭之
　涘文王亲迎于渭即天子亲迎明文也引礼记冕而
　亲迎继先圣之后以为天地宗庙社稷之主非天子
　则谁乎如郑此言从公羊义也又诗说文王亲迎于
　渭时犹为西伯左氏义为长郑驳未定　方氏悫曰
　夏后氏迎于庭殷人迎于堂周人迎于户　周氏谞
　曰三年之丧人道之终故自天子达于庶人特其葬
　有迟速之别耳亲迎者人道之始亦必自天子达于

　庶人特其地有远近之别耳诗曰文王亲迎于渭之
　阳以王礼追美之而言其近也韩侯迎止于蹶之里
　以侯礼而言其远也及后世或俟于堂而诗人言之
　或其臣为之逆而春秋书之皆失也
　存异孔氏颖达曰鲁得郊天故云天地社稷之主
　马氏睎孟曰盖因鲁言之
　辨正朱子曰天地盖通天子而言　胡氏安国曰娶
　妻必亲迎礼之正也天子不亲迎使卿迎公监之礼

　也(案桓公八年逆/王后于纪传)若夫邦君以爵则有尊卑以国则
　有大小以道途则有远迩或迎之于其国或迎之于
　境上或迎之于所馆礼之莭也纪侯于鲁以小大言
　则亲之者也而使履緰来鲁侯于齐以远迩言则亲
　之者也而使公子翚往是不重大昏之礼而失其莭
　矣故书(案桓三年公子/翚如齐迎女传)
　案亲迎之说惟胡氏最酌其中天子不亲迎于其国
　不可与诸侯为宾也二王之后则迎之于境其馀则

　迎之于馆迎之于境迎之于馆则亦亲迎矣推此而
　言则天子之迎后其礼可想矣
公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞
请少进孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也
君何谓巳重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配
天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻
足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与(焉/于)
　(虔/反)

　正义郑氏康成曰固不固言吾由鄙固故也(皇氏侃/曰上固)
　(言己之固陋下固言若不鄙/固则不问焉得闻此言哉)请少进欲其为言以晓
　已宗庙之礼祭宗庙也夫妇配天地有日月之象焉
　礼器曰君在阼夫人在房大明生于东月生于西此
　阴阳之分夫妇之位也直犹正也正言谓出政教也
　昏义曰天子听外治后听内职外内和顺国家理治
　是也物犹事也事耻臣耻也振犹救也国耻君耻也
　君臣之行有可耻者礼足以救之足以兴复之　方

　氏悫曰请少进犹言请益也　马氏睎孟曰物耻耻
　之小国耻耻之大昔弛而今起谓之振昔废而今举
　谓之兴　胡氏铨曰易于咸恒明昏姻夫妇之义于
　咸曰天地感而万物化生于恒曰天地之道是配天
　地之神明于咸男下女上于恒男上女下是立上下
　之敬物人物也人耻卿大夫辱也国耻君辱也
　存疑朱子曰孔子遂言曰至礼其政之本与当在上
　其政之本与下　陈氏浩曰直言或云当作朝廷字

孔子遂言曰昔三代明玉之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与
君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家
顺矣(妃芳菲反忾许乞反/又许气反大音泰)
　正义郑氏康成曰忾犹至也大王居豳为狄所伐乃

　曰土地所以养人也君子不以其所养害所养(孔疏/此取)
　(庄子及吕/氏春秋文)乃去之岐是言百姓之身犹吾身也百姓
　之妻子犹吾妻子也不忍以土地之故而害之去之
　岐而王迹兴焉　王氏肃曰大王爱姜女国无鳏民
　是爱己之身及己之妻子推而爱民之身及民之妻
　子也　孔氏颖达曰上经孔子答哀公以问政之事
　此遂广言三代明王为政之道敬其妻子及其身乃
　可施政教于天下有道者谓三代敬其妻子必有道

　理妻所以共粢盛祭祀与亲为主故云亲之主也前
　汎言故云妻此论人君治国政故云妃也人君行此
　三事从近而能广至于天下矣惟大王能然故云大
　王之道也　刘氏彝曰大雅云古公亶父来朝走马
　率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇此大王所
　以敬大姜而兴其国耻者也又曰文定厥祥亲迎于
　渭造舟为梁不显其光此文王所以敬大姒而敬先
　圣也君子所以敬其身非谓我自尊也身虽在我其

　气与性则受之于亲传之于祖非已得以轻而辱之
　也故曰不敬其身是伤其亲也犹伤其根本者枝干
　必从之而亡敢不敬慎而培之以礼乎三者非独君
　然百姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象于我
　也
　案忾字从心从气有志气充足无閒意我敬其身使
　人各敬其身我敬其妻子使人各敬其妻子则志气
　之所至直充塞乎天地矣

公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过
动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　正义郑氏康成曰则法也民者化君者也君之言虽
　过民犹称其辞君之行虽过民犹以为法　孔氏颖
　达曰哀公因上言敬身故此问敬身之事孔子对以
　敬身之理　马氏睎孟曰言动者敬身之所宜慎也
　拟之而后言则无过言议之而后动则无过动过言

　而民作辞过动而民作则以贵者贱者之所矜式也
　上者人之所视效也言而世为天下法动而世为天
　下则不命而民敬恭能敬身之效也能敬其身则能
　立其身能扬其名以显父母故能敬其身则能成其
　亲
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
成其亲之名也巳孔子遂言曰古之为政爱人为大不

能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土
不能乐天不能乐天不能成其身(乐音/洛)
　正义郑氏康成曰有犹保也不能保身者言人将害
　之也(孔疏人害之故/不能保有其身)不能安土动移失业也(孔疏避/其祸害)
　(流移失业是/不能安土)不能乐天不知己过而怨天也　孔氏
　颖达曰此答哀公成亲之问遂广明成身之理己能
　成则百姓归己善名谓之君子之子是已之脩身使
　其亲有君子之名是成亲也　朱子曰不能有其身

　谓不能持守其身而陷于非僻安土谓安其所处之
　位乐天谓乐循天理　张子曰爱人然后保其身能
　保其身则不择地而安不择地而安则所乐者天矣
　夫达于天则成性而成身矣爱人至于成身亦无先
　后之分造道大原阙一不可仁义忠恕学一而天理
　具在　王氏安石曰所遇于地者不择而安之谓之
　安土所受于天者不怨而乐之谓之乐天治民至于
　乐治之至也脩身至于乐脩之至也　吴氏澄曰爱

　人者天下之人与我同一气故均爱之有其身谓吾
　身所受于天者能全所付而有之也能全所付则随
　其所处之地而能安故曰安土能安土则此身常在
　天理中及尔出王及尔游衍无入而不自得故曰乐
　天夫如是尽性践形者也全体大用于身无一亏缺
　故曰成身
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
　正义郑氏康成曰物犹事也　孔氏颖达曰成身之

　道但万事得中不有过误则诸行并善所以成身也
　　叶氏梦得曰诗曰天生烝民有物有则孟子曰万
　物皆备于我子思曰不诚无物所谓物者凡吾身所
　具有者也　应氏镛曰性分之内万物皆备即物而
　观其理尤实即其身之所履皆在义理之内而不过
　焉犹大学所谓止于仁止于孝也违则过之止则不
　过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末于
　此㦲亦循循然而不过耳

　辨正朱子曰家语作夫其行已不过乎物谓之成身
　不过乎物是天道也以上下文推之当从家语
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如
日月东西相从而不巳也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也
　正义郑氏康成曰巳止也是天道者言人君法之当
　如是也　王氏肃曰不闭言能通其久言无极　孔
　氏颖达曰孔子又答贵天道之事无为而成言春生

　夏长不见天之所为而万物得成巳成而明言天之
　生物成就而功明著人君皆当法之也　刘氏彝曰
　天道至诚无息所谓唯天之命于穆不巳也君子贵
　之纯亦不巳焉然其不巳者一动一静互为其根如
　日往则月来月往则日来是以不穷其久无私无营
　而万物自然各得其成及其既成皆粲然可见也盖
　其机缄密运而不巳者虽若难名而成功则昭著也
　无为而成者不见其为之之迹而但见有成也此唯

　天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有
　成功也焕乎其有文章之谓也　陈氏浩曰日月相
　从不巳继明照于四方也不闭其久穷则变变则通
　也无为而成不言而信不怒而威也巳成而明为法
　于天下可传于后世也
　存异郑氏康成曰日月相从君臣相朝会也不闭其
　久通其教政不可以倦也
　辨正朱子曰不闭其久家语作不闭而能久当从家

　语
　案不闭者诚于中必形于外所谓徵也能久者存于
　中者不息则久其徵于外亦悠久无疆也无为而物
　成者悠久所以成物渐仁摩义久道化成也巳成而
　明成物之功光被四表格于上下也
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也(憃如容反/志音识)
　正义郑氏康成曰志读为识识知也冥烦者言不能
　明理此事子之心所知也欲其要言使易行　孔氏

　颖达曰此公欲孔子陈所行何事能如天不巳　方
　氏悫曰憃言迷而无觉愚言昧而不灵冥则不辨于
　事烦则不当于物
孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物
是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成
身(蹴子六反/辟音避)
　正义郑氏康成曰蹴然敬貌物犹事也事亲事天孝
　敬同也孝经曰事父孝故事天明举无过事以孝事

　亲是所以成身　孔氏颖达曰仁人于事无过失孝
　子事亲亦于事无过也仁人事亲以敬如事天相似
　事天以孝爱如事亲相似据其汎爱则称仁人据其
　事亲则称孝子　沈氏清臣曰举天地万物之理备
　于我者皆物也是物也各有则焉人皆有是物则不
　可过也过则非天理也　真氏德秀曰先儒张氏作
　西铭即事亲以明事天之道大略谓天之予我以是
　理也莫非至善而我悖之即天之不才子也具人之

　形而尽人之性即天之克肖子也祸福吉凶之来当
　顺其正天之福泽我者非私我也予之以为善之资
　乃所以厚其责譬之事亲则父母爱之喜而不忘也
　天之忧戚我者非厄我也将以拂乱其心思而增其
　所不能譬之事亲则父母恶之惧而不怨也即此推
　之亲即天也天即亲也其所以事之者岂容有二哉
　夫事亲如天孝子事也而孔子以为仁人盖孝之至
　则仁矣张氏之论极其精详当即全书而熟复之

　又曰庆云甘露天之喜也迅雷烈风天之怒也善事
　天者必于此焉察之父母者子之天也察之可不谨
　乎
　案对天则为仁人对亲则为孝子其实事天此物事
　亲亦此物孝子仁人一不过乎物尽之因物赋物是
　身所由来随物体物是身所由成
公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及
此言也是臣之福也

　正义郑氏康成曰此公闻言欲勤行之也后罪谦辞
　此言善言也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷六十三