钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十二
　祭统第二十五
　　正义孔氏颖达曰郑目录云名曰祭统者以其记
　　祭祀之本也统犹本也此于别录属祭祀　陈氏
　　祥道曰纲举而万纪皆张统先而众目必振祭统
　　所以始于心怵而终于观政　方氏悫曰祭法非
　　不及义然以法为主祭义非不及法然以义为主

　　祭统则统而论之
　　案统者无所不包无所不贯之义政教之本皆在
　　于祭而祭之道不过心怵而奉之以礼一言尽之
　　诚信忠敬皆心怵之目奉之以物道之以礼安之
　　以乐参之以时皆奉之以礼之目也又溯其前言
　　养言丧见所谓心怵者非仅一时霜露之感言求
　　助言躬耕躬桑及养牲言齐戒见诚信忠敬非一
　　朝一夕之积至祭而三重将之十伦备焉而庙中

　　一天下之象矣所谓无不包无不贯者如此
凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非
物自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是
故唯贤者能尽祭之义(怵敕/律反)
　正义郑氏康成曰礼有五经谓吉礼凶礼宾礼军礼
　嘉礼也莫重于祭谓以吉礼为首也大宗伯职曰以
　吉礼事邦国之鬼神示怵感念亲之貌也怵或为述
　　孔氏颖达曰此明祭祀于礼中最重唯贤者能尽

　祭义凡祭为礼之本礼为人之本将明礼本故先说
　治人经常也案大宗伯吉礼之别十有二(案吉礼祭/礼也周礼)
　(以禋祀祀上帝实柴祀日月星辰槱燎祀司中司命/风师雨师血祭祭社稷五祀五岳狸沈祭山林川泽)
　(副辜祭四方百物肆献祼馈食春/祠夏礿秋尝冬烝六者皆享先王)凶礼之别五(案丧/礼哀)
　(死亡荒礼哀凶札吊礼哀祸/灾禬礼哀围败恤礼哀寇乱)宾礼之别八(案春见曰/朝夏见曰)
　(宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰会/殷见曰同时聘曰问殷頫曰视)军礼之别五(案大/师用)
　(众大均恤众大田简众/大役任众大封合众)嘉礼之别六(案饮食亲宗族/冠昏成男女宾)
　(射亲故旧朋友飨燕亲宾客脤膰/亲兄弟之国庆贺亲异姓之国)五礼之别总三十

　有六自犹从也言孝子祭亲非假他物从外至于身
　使巳为之从孝子身中出生于孝子之心也孝子感
　时心中怵惕故奉亲以祭祀之礼若非贤者不能尽
　怵惕之义也　方氏悫曰奉之以礼者见乎物尽之
　以义者存乎心徇其物而忘其心者众人也发于心
　而形于物者君子也故曰唯贤者能尽祭之义　陈
　氏浩曰心怵即前篇君子履之必有怵惕之心谓心
　有感动也

　案物犹事也军宾诸礼有事从外至而我应之敬虽
　在我而所由生则因乎物若祭则吾心自怵不因物
　至
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺
于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则
顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备
唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚

信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时
明荐之而巳矣不求其为此孝子之心也(长竹丈反下/所长同道音)
　(导其为/于伪反)
　正义郑氏康成曰世所谓福者谓受鬼神之祐助也
　其本一者言忠孝俱由顺出也明犹洁也为谓福祐
　为巳之报　孔氏颖达曰此明祭祀受福是百顺之
　理世人谓福为寿考吉祥祐助于身若贤者受福身
　外万事皆顺于道理故云非世所谓福也内尽于巳

　外顺于道释百顺之义谓心既内尽外又行善无违
　于道理也上则顺于鬼神又广大其顺也鬼神尊故
　言上出则事公卿故言外不求其为者言孝子但内
　尽孝敬以奉祭祀不求其福祥为巳之报案少牢嘏
　辞云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙使女受
　禄于天宜稼于田此云不求者谓孝子之心无所求
　也但神自致福故有受禄于天之言若水旱灾荒祷
　祭百神则有求也故大祝有六祈之义大司徒有荒

　政索鬼神之礼　方氏悫曰致其诚则无伪行致其
　信则无疑虑致其忠则无欺心致其敬则无怠志四
　者祭之本所谓物者奉乎此所谓礼者道乎此乐者
　安乎此时者参乎此而巳盖物以将其意故曰奉礼
　以行其义故曰道乐以乐其来故曰安时以节其中
　故曰参　叶氏梦得曰孝子之心所以自尽者如此
　岂有求而为哉　辅氏广曰养在事孝在心　应氏
　镛曰诚信忠敬所谓忠信礼之本礼乐时物所谓义

　理礼之文理则无所不顺有致福之道也心则不求
　其为无幸福之心也
　存疑郑氏康成曰贤者之所谓福者谓受大顺之显
　名也
　辨正辅氏广曰必受其福以理必之世所谓福则不
　可必也名犹名言之名犹言备者百顺之谓而巳内
　尽于巳外顺于道则仰不愧天俯不愧人内不愧心
　心安体胖是贤者之所谓福也

祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是
之谓畜是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧
丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬
而时也尽此三道者孝子之行也(养羊尚反畜许六反/尽子忍反行下孟反)
　正义郑氏康成曰畜谓顺于德教没终也　孔氏颖
　达曰追养继孝者养是生时养亲孝是生时事亲亲
　今既没设礼祭之追生时之养继生时之孝畜谓孝
　子顺于德教不逆伦理可以畜养其亲故释孝为畜

　　叶氏梦得曰生可得而养死不可得而养则孝几
　于绝矣故祭则追养以继孝孝则致其乐而此观其
　顺者顺为乐之形也丧则致其哀而此观其哀者哀
　为丧之本也祭则致其严而此观其敬者敬为严之
　体也盖孝子之行不过此三者而诚信忠敬皆在内
　者故曰孝子之心也　辅氏广曰数与疏皆非时也
既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰
请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之

本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备
则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋
之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡
天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外
则尽物内则尽志此祭之心也(取七注反/长竹丈反)
　正义郑氏康成曰言玉女者美言之也君子于玉比
　德焉具谓所共众物也水草之菹芹茆之属(孔疏案/醢人加)
　(豆之实芹菹朝事之豆茆菹又有昌/本深蒲菭笋是水草故郑云之属)陆产之醢蚳蝝

　之属(孔疏醢人馈食之豆有蜃蚳蝝即蚳之类加/豆之实有兔醢醯醢皆是陆产故云之属)天
　子之祭八簋(孔疏明堂位/云周之八簋)昆虫谓温生寒死之虫也
　内则可食之物有蜩范(孔疏蜩蝉也范蜂/也此昆虫之属)草木之实
　菱芡榛栗之属(孔疏笾人加豆之实有菱芡馈食之/笾有枣栗榛实是草木故云之属)
　咸皆也　方氏悫曰既内自尽于巳也又外求助于
　人求助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之
　道则足以尽阴阳之义以夫妇而共祭祀之事则足
　以备外内之官故国君取夫人之辞以事宗庙社稷

　为言也必曰玉女者言其有贞洁之德也妇之助夫
　固不特在祭祀而以祭祀为本故曰此求助之本也
　夫妇亲之若君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿
　大夫相君命妇相夫人此外内之官也官所以执事
　事所以具物故曰官备则具备七菹有葵菹不必皆
　水草七醢有虫醢鱼醢不必皆陆产俎者三牲八簋
　者五榖俎所荐者天产故其数奇簋所盛者地产故
　其数耦于昆虫草木言阴阳之物者以用阴阳之物

　至于是为备故也　辅氏广曰自尽实难事亲若曾
　子可也心尽而诚行则内外之官不容不备内外之
　官备则凡祭之事物不容不备小物备矣美物或未
　备也美物备矣阴阳之物或未备也至于阴阳之物
　备则至矣尽矣无遗矣又云凡天之所生地之所长
　苟可荐者莫不咸在盖其至诚无有穷巳之意故云
　此祭之心也孝子祭亲之心何有穷尽但拘于礼束
　于财不得自尽其心焉耳矣

　总论孔氏颖达曰自此至祭之道也一节言孝子事
　亲先能自尽又外求伉俪供粢盛之事
是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊以共
纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊以共
冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其
诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神明此
祭之道也(共供同齐本亦作齍与粢同/盛音成纯郑读缁今如字)
　正义郑氏康成曰纯服亦冕服也互言之尔冕以著

　祭服东郊少阳诸侯象也(孔疏天子太阳故南郊诸/侯少阳故东郊然藉田并)
　(在东南故王言/南诸侯言东)夫人不蚕于西郊妇人礼少变也(孔/疏)
　(后太阴故北郊夫人少阴合西郊然/亦北者妇人质少变故与后同也)齐或为粢　孔
　氏颖达曰此结上求助之事　方氏悫曰天子诸侯
　非莫与之耕王后夫人非莫与之蚕然且亲耕亲蚕
　焉则以身致其诚信而巳以神明之所飨者在诚不
　在物故也
　存疑郑氏康成曰纯以见缯色(孔疏䊷古缁字书文/相乱䊷并作纯郑注)

　(于丝理可知色不明者皆/读缁论语今也纯及此)
　案丝由蚕出则纯服断为丝服读如字何疑若著明
　服色则朱绿玄黄详于祭义何必画添缁字
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者
也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则
于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其
耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心
不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之

齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三
日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然后可以交
于神明也(言齐及齐不齐皆如字以齐/之同馀侧皆反耆市志反)
　正义郑氏康成曰讫犹止也定者定其志意　孔氏
　颖达曰及时将祭谓四时应祭之前未旬时也方将
　接神先宜整身心故齐也未齐之时心虑散荡心所
　嗜欲有不齐整及其齐也止此不齐之事以致极齐
　戒之道　方氏悫曰物自外入故曰防嗜欲由中故

　曰止前言止而后言讫者止之而后讫故也齐固不
　止于耳不听乐然乐者人之所乐故又引记以为言
　焉不为物所贰故其德精不为物所蔽故其德明致
　者致其至而巳散齐即祭义所谓散齐于外是也致
　齐即祭义所谓致齐于内是也以齐于内故又谓之
　宿礼器所谓三日宿者以此以齐于外故又谓之戒
　礼器所谓七日戒者以此若心不苟虑与讫其嗜欲
　之类则所以齐其内也若手足不苟动与防其邪物

　之类则所以齐其外也夫散者集之则一归乎定故
　散齐七日以定之致其至焉则未始不齐故致齐三
　日以齐之定言定于外齐言齐其内　叶氏梦得曰
　心依于道道无形也手足依于礼礼有体也　辅氏
　广曰依于道志以道宁也依于礼非礼不动也精明
　我之神明也神明神之精明也极其致则我与神非
　贰也故曰微之显诚之不可掩如此夫
　通论刘氏基曰君子之所以为德恭敬而巳矣恭敬

　也者不可须臾离也大雅述文王曰于缉熙敬止又
　曰不显亦临无射亦保圣人无一息之不恭且敬何
　待于齐齐所以笃其恭敬犹恐其有未至而致之圣
　人不自满假之心也谓之非有大事不齐犹可谓之
　非有恭敬则不齐大不可也
　总论孔氏颖达曰自此至夫妇亲之一节明祭斋戒
　之义并明君与夫人皆致齐会于大庙夫妇交亲行
　祭之义

是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致
齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君
纯冕立于阼夫人副祎立于东房君执圭瓒祼尸大宗
执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执
盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫
妇亲之(先悉荐反大音泰祎音辉瓒才旦反祼古乱反/纼直忍反从才用反下皆同刍初俱反盎乌浪)
　(反从夫人绝句一读以从字绝句/涚舒锐反哜本亦作齐才细反)
　正义郑氏康成曰宫宰守宫官也宿读为肃肃犹戒

　也戒轻肃重大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭
　璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉纼
　所以牵牲也周礼作纼刍谓稿也杀牲时用荐之周
　礼封人祭祀饰牲共其水藁涚盎齐也盎齐涚酌也
　凡尊有明水因兼云水尔(孔疏盎齐涚酌周礼司尊/彝文盎齐差清和以清酒)
　(涕之谓之涚酌此荐涚即盎齐也夫人荐/盎不荐明水以盎齐加明水故连水言之)哜哜肺祭
　肺之属也(孔疏少牢特牲荐熟之时俎/有祭肺及举肺二肺皆哜之)君以鸾刀割
　制之天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃后迎牲(孔/疏)

　(以少牢特牲无此礼故/知此是天子诸侯礼)刍或为䅳　孔氏颖达曰外
　谓君之路寝内谓夫人正寝是致齐并于正寝散齐
　亦然但此文对会于大庙故云然耳祭日君与夫人
　俱至大庙之中悉用玄冕而祭侯伯夫人揄狄子男
　夫人阙狄并立东房以俟行事夫人有故故大宗伯
　代夫人行礼下云夫人荐涚水荐豆显夫人亲行也
　各有所明不可一揆纼牛鼻绳君自执之入系于碑
　卿大夫从驱之及杀与币告皆从于君士执刍者以

　其杀牲用刍稿藉之也宗妇执盎从谓同宗之妇执
　盎从夫人而来奠盎齐于位夫人乃就盎齐之尊酌
　此涚齐而荐之上言夫人副祎则此是上公之祭宜
　有醴齐盎齐但言盎略耳亦容侯伯子男之祭但有
　盎齐也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入
　室燎于炉炭出荐之主前二谓馈孰之时君以鸾刀
　割制所羞哜肺横切之使不绝亦奠于俎上尸并哜
　之羞进也谓君用鸾刀制此哜肉以进之　方氏悫

　曰齐于内外所以辨其位会于大庙所以联其事六
　冕皆麻而曰纯者孔子称今也纯当孔子时固有纯
　冕矣副祎盖天子王后之服上公夫人宜服之周官
　追师掌首饰有副有编有次副为首饰之上故以之
　配三狄编为首饰之中故以之配鞠展次为首饰之
　下故以之配禒衣而巳谓之副则夫人之所同谓之
　祎则后及上公夫人之所独三狄虽同用副然以配
　祎衣为正故经未有言副揄阙者止曰副祎而巳夫

　人奠盎此言宗妇执盎者宗妇执之夫人奠之故也
　哜者尸所哜之肺也以尸之所哜故君执鸾刀而羞
　之尸必哜之君必羞之者以周人所贵故也上言祭
　必夫妇亲之故此结言此之谓夫妇亲之也　周氏
　谞曰圭者象天用而半圭为璋示其君之于天用则
　全之而夫人则半之而巳
　存疑孔氏颖达曰非二王后及周公庙则悉用玄冕
　而祭副及祎后之上服(案上公夫/人得服之)鲁及二王之后夫

　人得服之
　存异陆氏佃曰亚祼非独容夫人有故摄焉亦容宗
　伯亚夫人祼盖二王之后三祼君一夫人一大宗一
　通论陈氏祥道曰殷人尊神而交神于明故先乐而
　求诸阳周人尊礼而辨神于幽故先祼而求诸阴书
　曰王入大室祼祭统曰君执圭瓒祼尸则尸入大室
　以圭瓒酌郁鬯祼之后又以璋瓒酌郁鬯亚祼其祼
　尸也如祼宾客则王与后自灌之矣郑氏释小宰谓

　王酌郁鬯以献尸尸受祭之啐之奠之然尸神象也
　神受而自灌非礼意也
　案求非一求而巳故求诸阳者有燎求诸阴者有再
　祼陆氏二王之后三祼则天子必三祼矣于礼何据
　乎孔氏云夫人亲在而又云大宗记者乱陈之不可
　一揆其说甚明不必凿为三祼以乱礼也
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群
臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭

也与竟内乐之冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟
内乐之之义也(乐音洛/竟音境)
　正义郑氏康成曰君为东上近主位也皇君也言君
　尸者尊之　孔氏颖达曰此明祭时天子诸侯亲在
　舞位以乐皇尸也　方氏悫曰舞位则缀兆也君于
　东上则以君为祭主故也干戚武舞所执也羽籥文
　舞所执也上言干戚而不言冕下言总干而不言戚
　互相备也称皇尸与诗楚茨所称同义诗凫鹥又称

　公尸兼神示祖考而言之曰公尸言众之所共也楚
　茨指宗庙之祖考而言之也诸侯之尸亦称皇者尊
　神而巳　陈氏祥道曰庙中在天子则天下之象也
　在诸侯则竟内之象也故天子冕而总干以乐皇尸
　非徒乐之所以与天下乐之也诸侯冕而总干亦与
　竟内乐之古者人君之于庙飨藉则亲耕牲则亲杀
　酒则亲献然则乐之亲舞不为过矣　应氏镛曰比
　干仗钺乃武王临阵之容朱干玉戚为大武象成之

　乐祭而用之于宗庙既以显先王之功舞而象其形
　容又欲使子孙知缔刱之艰难而毋忘于持守也以
　君之尊躬执其事非徒乐皇尸所以说祖考也然食
　三老五更于大学亦必冕而总干者祭先圣先师而
　用之犹祭之因以乐皇尸也鲁之有是舞以周公佐
　武王伐纣周旋军旅之閒因以歆其神灵也皇大也
　皇尸犹皇考也
　存疑陈氏祥道曰尸则亲迎

　案君迎牲而不迎尸以尸在外则嫌于臣也
夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫
重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以增
君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻
其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭
也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐
诸皇尸此圣人之道也
　正义郑氏康成曰武宿夜武曲名也周道犹周之礼

　　孔氏颖达曰此并明祭祀之礼有三种可重之事
　假借外物而以增益君子内志祼则假于郁鬯歌则
　假于声音舞则假于干戚皆是假于外物故与志同
　进同退若内志轻略则此等亦轻略内志殷重此等
　亦殷重矣皇氏曰师说书传云武王伐纣至于商郊
　停止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦因名焉熊氏曰
　宿夜即大武之乐也　方氏悫曰周人先求诸阴而
　尚臭故重祼经言升歌清庙清庙者文王之诗故重

　升歌大武者武王之舞也故重武宿夜　陈氏祥道
　曰献之属有九而莫重于祼是以降神者为重凡献
　卿大夫及群有司皆其轻者也声莫重于升歌是以
　贵人声者为重凡见于下管象武之器皆其轻者也
　舞莫重于武宿夜是以当时为重凡见于前代者皆
　其轻者也君子之志资诸巳而在内者也德盛者其
　志重德薄者其志轻志重于内凡假于外者安得不
　重志轻于内凡假于外者安得不轻邪　周氏谞曰

　君子之于祭也内则尽志外则尽物物虽可以增其
　志然其轻重亦在志而已矣故君子以自尽为主
夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有
言曰善终者如始馂其是巳是故古之君子曰尸亦馂
鬼神之馀也惠术也可以观政矣是故尸谡君与卿四
人馂君起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫起士八人
馂贱馂贵之馀也士起各执其具以出陈于堂下百官
进彻之下馂上之馀也(馂音俊谡所六反/百官进依注作馂)

　正义郑氏康成曰术犹法也为政尚施惠尽美能知
　能惠诗云惟此惠君民人所瞻进当为馂声之误也
　百官谓有事于君祭者也既馂乃彻之而去所谓自
　卑至贱进彻或俱为馂　孔氏颖达曰靡不有初鲜
　克有终而祭之有馂即是克有终故引古人之言證
　馂为美也馂其是巳巳语辞也又引古君子之言證
　馂义馂者人馂尸之馀也然王侯初荐毛血燔燎是
　荐于鬼神至荐孰时尸乃食之故曰尸亦馂鬼神之

　馀也若大夫士飨神亦是先荐鬼神而后尸乃食也
　惠术也言尸馂是施恩惠之术法能施恩惠者即其
　政善故云可以观政君于庙中事尸如君则君为臣
　礼君食尸馀是臣食君馀与大夫食君馀相似故云
　臣馂君之馀也诸侯之国有五大夫此云六者兼有
　采地助祭也以下渐遍及下示溥恩惠也士庙中馂
　讫而起所司各执其馔具以出庙户陈于堂下百官
　馂讫各彻其器而去之　方氏悫曰百官谓中下之

　士以及于百执事者也尔雅曰谡兴起也谡者不疾
　而速尸神象也故特以谡言之特牲馈食少牢馈食
　士虞礼有司篇皆言尸谡者以此
　总论孔氏颖达曰自此至观政矣一节明祭末馂馀
　之礼自求多福恩泽广被之事
凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象
也是故以四簋黍见其脩于庙中也庙中者竟内之象
也祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上

先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大
泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由馂见之矣
故曰可以观政矣(别彼列反见贤遍反脩一本作/遍重直龙反馁乃罪反夫音扶)
　正义郑氏康成曰鬼神之惠遍庙中如国君之惠遍
　竟内也鬼神有祭不独飨之使人馂之恩泽之大者
　也国君有蓄积不独食之亦以施惠于竟内也　孔
　氏颖达曰兴起也初馂贵而少后馂贱而多皆先上
　而后下施惠之道亦当然也故云兴施惠之象馂之

　时君与三卿用四簋之黍欲见其恩惠脩整普遍于
　庙中也祭有六簋今云四簋以二簋留为改设之祭
　(案馈食大合乐后延主入奥王入室事主为飨神出/阖户如食閒再迎尸入为接祭告利成后尸出彻二)
　(簋黍于室/为改设)簋有黍稷特云黍者见其美举黍则稷可
　知以四簋而遍于庙中如君之恩惠遍于竟内也上
　先下后谓君上先馂臣下后馂非上有财物积重不
　以施惠使在下有冻馁之民也由馂见之言民所以
　知上有财物恩重及于下者祗由祭祀之馂见其恩

　逮于下之理　方氏悫曰夫施惠之道不止于馂特
　由馂见之而巳故曰象见乃谓之象也诸侯庙中为
　竟内之象则天子庙中为天下之象可知
夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本
与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之
以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇祀宗庙社
稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故君子之
事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于下

则不以事上非诸人行诸已非教之道也是故君子之
教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本
也巳(与音馀长竹丈反下/长幼皆同恶乌路反)
　正义郑氏康成曰为物犹为礼也兴物谓荐百品崇
　犹尊也必身行之言恕已乃行之祭者教之本教由
　孝顺生也　孔氏颖达曰此明祭祀礼备具内外俱
　兼脩之于巳然后及物是为政之本也祭之为物物
　谓事物所行皆依礼故为大兴物谓兴造庶羞百品

　皆足祭必依礼是顺也百品皆足是备也圣人设教
　惟以顺以备故曰教之本与祭既顺备可为教故人
　君因为教焉外教尊君长故诸臣服从内教孝其亲
　故子孙顺孝人君身自行之尽其事上之道又端正
　君臣上下之义则政教由此生焉上所施于巳巳所
　不安则不得施于下下所施于巳巳所憎恶则不得
　以事于上非诸人诸于也谓他人行此恶事加于巳
　巳以为非是非于人已乃行此恶事而施人是行于

　巳也若如此非政教之道言为政必由于巳乃能及
　物故下云必由其本顺之至也　刘氏彝曰上经以
　祭明人君为政之道此经以祭明人君为教之法
　叶氏梦得曰祭于亲而顺以备教之本也广其顺而
　因诸巳以施诸人教之道也本言其所自道言其所
　成　应氏镛曰为物指其事兴物指其具
　存疑孔氏颖达曰外教谓郊天内教谓祭宗庙
　案此节顺以备与首无所不顺之谓备相应外内二

　句亦与首外则顺于君长内则以孝于其亲二句相
　应言君子祗自尽而所以为教亦即在于是明其义
　之所统者多不应此处又增出郊天也
夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父
子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施
焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上
下之际焉此之谓十伦(见贤遍反/杀色界反)
　正义郑氏康成曰伦犹义也(案广韵伦等也增韵伦/次序也盖条理各当之)

　(谓/)　孔氏颖达曰从上虽云祭其事隐此广陈祭含
　十义以显教之本　陈氏祥道曰祭所以交神于无
　而寓理于有致礼于幽而兴物于明故其为名则一
　而其为伦则十此其以神道设教也由其父子之伦
　则有亲疏之杀由其贵贱之等则有爵赏之施由其
　亲疏之杀则有夫妇之别而终之以长幼之序由其
　爵赏之施则有政事之均而终之以上下之际鬼神
　父子亲疏夫妇长幼五者皆内之伦也君臣贵贱爵

　赏政事上下五者皆外之伦也内之伦则主于仁外
　之伦则主于义仁必推而达乎义义必反而济乎仁
　此所以内外交著而后相成之美尽矣　叶氏梦得
　曰祭祀以祭鬼神为主故先言事鬼神之道道言其
　洋洋在上妙而不可体也鬼神无形而立尸以祭者
　安之也尸在庙中则全于君在外则全于臣故次之
　以君臣之义义言其有权也所为尸者子行也以父
　而事子则不嫌于自卑故次之以父子之伦伦言其

　理之所在也入以明父子则足以致亲致亲不可以
　无尊卑故次之以贵贱之等等言其有节文也贵贱
　有等而昭穆不可以不辨故次之以亲疏之杀杀言
　其恩之有降也亲疏有杀不可以不知其所自出故
　凡出命者就于大庙则次之以爵赏之施施言恩之
　广也自交鬼神之道至于爵赏之施则爱敬以备而
　所以事鬼神者必夫妇亲之故次之以夫妇之别别
　言其献异位也荐献至于进则祭将毕矣必及于赐

　爵故族姓以昭穆为齿则次以长幼之序序言其先
　后有次也赐爵虽及于族姓而惠未广达其惠至于
　贱吏皆得馂而食则上下交矣故次之以上下之际
铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明
之道也(铺普胡反筵羊然反/为于伪反祊伯更反)
　正义郑氏康成曰同之言詷也(孔疏字林詷共也/汉魏时字义如此)祭
　者以其妃配亦不特几也(孔疏以某妃配仪礼少牢/文谓祭夫祝辞不但不特)
　(设辞亦不特设其几祝辞与几皆同于夫也故郑/注司几筵云祭于庙同几精气合也席亦共之)诏

　祝告事于尸也(孔疏诏告也祝祝也谓灌鬯馈熟酳/尸之等祝官以祝辞告事于尸其事)
　(广也以总论事神故广言之知非朝践之时血毛诏/于室者以朝践尸主皆在户外暂时之事非终始事)
　(神之/道也)出于祊谓索祭也(孔疏郊特牲云/索祭祝于祊)　孔氏颖达
　曰此明第一伦交鬼神之道
　存疑孔氏颖达曰祊谓明日绎祭而出庙门旁广求
　神于门外之祊
　案出于祊即郊特牲索祭祝于祊皆指正祭本日而
　言孔疏非也

君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙
中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣
全于子是故不出者明君臣之义也
　正义郑氏康成曰不迎尸者欲全其尊也尸神象也
　鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门则伸　孔氏颖
　达曰此明第二伦君臣之义尸本是臣在庙则尊耳
　若未入庙其尊未伸君若出迎则疑尸有还为臣之
　道故云疑于臣尸若在庙则君父道全也不云全父

　此本明君臣故略于全父也君以臣子自处不敢出
　庙门恐尸尊不极欲示天下咸知君臣之义君臣由
　义而合故云义也　方氏悫曰庙门之外以人道为
　尚庙门之内以神道为尚
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父
北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也(行/户)
　(刚/反)
　正义郑氏康成曰子行犹子列也祭祖则用孙列皆

　取于同姓之适孙也天子诸侯之祭朝事延尸于户
　外是以有北面事尸之礼(孔疏少牢特牲礼尸皆在/室之奥主人西面事之无)
　(北面事尸之礼故知是天子诸侯也郑知朝事者以/郊特牲诏祝于室当朝事之节故知坐尸当朝事也)
　(牲案亚祼毕王出迎牲祝延尸出后荐朝事豆笾/ 入王射牲取血毛告神于室乃北面事尸于堂)
　孔氏颖达曰此明第三伦父子之理主人为欲孝敬
　已父故北面而事子行之尸则凡为子者岂得不自
　尊其父乎是见子事父之道也　程子曰人之魂气
　既散孝子求神而祭无尸则不飨无主则不依魂气

　必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之
　类已与尸各既巳洁齐至诚相通以此求神宜其飨
　之后世不知此道限以尊卑之势遂不肯行耳　叶
　氏梦得曰尸所以象神取于异姓则嫌于不亲取于
　巳子则疑于无别故为尸者子行也虽以父事之不
　疑于父不疑则人伦明矣(案曲礼祭祀不为尸谓父/在者则为尸者必无父者)
　(也故曰/子行)
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九

以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也(瑶音遥/散悉但)
　(反/)
　正义郑氏康成曰尸饮五谓酳尸五献也(案尸饭毕/而献谓之)
　(酳五献据尸所饮言之/若连二灌实七献矣)大夫士祭三献而献宾　孔
　氏颖达曰此明第四伦尊卑差等也献卿大夫士及
　有司等其爵虽同皆长者在先故云以齿此据上公
　九献之礼凡祭二祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝践二
　献馈食二献及食毕主人酳尸故云尸饮五于此时

　献卿献卿之后主妇酳尸宾长献尸是尸饮七也及
　瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼不饮故云尸
　饮七自此以后长宾长兄弟更为加爵尸又饮二是
　并前尸饮九主人乃以散爵献士及群有司也若侯
　伯七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但尸饮三也
　子男五献食讫酳尸尸饮一郑注大夫士祭三献而
　献宾此特牲礼文明与诸侯献宾时节不同也　方
　氏悫曰君必献臣者以宾礼隆助祭之人故也尸饮

　之后献则閒之者隆杀之别也閒之以五以七以九
　者饮阳事故用数之奇焉凡觞皆谓之爵此言玉爵
　瑶爵正谓一升之爵尔言散爵即五升之散也　徐
　氏师曾曰夫献一也而由卿而大夫而士而群有司
　是先尊而后卑也爵一也而以玉以瑶以散是重尊
　而轻卑也皆以明尊卑之等也前言贵贱此言尊卑
　无二义也
　存疑孔氏颖达曰有司彻下大夫不宾尸与士同亦

　三献而献宾其上大夫别行宾尸之礼与此异也
　案少牢下篇以宾尸为正礼不宾尸乃礼之变故另
　起言若不傧尸正如冠礼言若孤子若庶子若不醴
　若杀士昏礼言若舅姑既没记云若不亲迎一例皆
　言其礼之变者若以宾尸不宾尸分上下大夫则经
　文无可考孔贾二疏之讹耳
夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序
而无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失

其伦此之谓亲疏之杀也(长竹丈反大音泰/下同昭止遥反)
　正义郑氏康成曰昭穆咸在同宗父子皆来(孔疏祭/太庙则)
　(众庙尸主及助祭之人同宗父子皆至故群昭群穆/咸在若馀庙惟尸主及所出之庙子孙来耳各以昭)
　(穆列在庙是/不失伦类也)　孔氏颖达曰此明第五伦亲疏之杀
　昭穆谓尸主行列于庙中亲者近疏者远各有次序
　是无乱也　方氏悫曰王制三昭三穆神之昭穆也
　此群昭群穆人之昭穆也首言祭有昭穆则兼神人
　而言之然昭穆以神为主故人于庙中乃称之

　存疑孔氏颖达曰庙中父南面子北面
　案三时皆祫三昭三穆之主皆聚大庙则群昭群穆
　之子孙亦皆聚大庙若春犆则各于其庙亦惟当庙
　子孙入耳　又案大庙序昭穆惟就始封之祖序之
　如泰伯虞仲大王之昭列第一行虢仲虢叔王季之
　穆列第二行管蔡十六国文之昭列第三行邘晋应
　韩武之穆列第四行则亲疏瞭然可见若就今子孙
　昭穆为行则亲疏全无辨矣又祭时在室俱西面在

　堂俱北面安有父南面之理
古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢
专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北
面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于
其庙此爵赏之施也(乡许亮反/舍音释)
　正义郑氏康成曰一献一酳尸也(孔疏郑知一献非/初祼及朝践馈食)
　(之一献必为一酳尸者以一酳尸之前皆为祭事承/奉鬼神未暇策命尸食巳毕始可行爵赏也此一献)
　(则上尸饮五君/献卿之时也)舍当为释非时而祭曰奠　孔氏颖

　达曰此明第六伦爵赏之施爵表德禄赏功卿大夫
　等既受策书归而释奠于家庙告以受君之命也君
　尊尚爵赏于庙不自专故民知施必由尊也　方氏
　悫曰史掌书者策则书其所命之事也上言执策下
　言受书互相备也史由君右重命也　周氏谞曰君
　虽在庙中亦必南向者示其向明而听天下为不可
　易也　陆氏佃曰史由君右执策命之所谓诏辞自
　右　应氏镛曰一献始命者以祭为先也不俟献终

　而命者以赏为重也
　存疑孔氏颖达曰若天子命群臣则不因常祭特假
　于庙故大宗伯云王命诸侯则傧是也　陆氏佃曰
　一献谓始献尔始献即𤼵爵赐禄不嫌蚤者重策命
　也　郝氏敬曰王者爵禄群臣必告祖庙行一献之
　礼祭之日即策命之日
　案洛诰告周公留后在烝祭之日所谓烝祭岁文王
　骍牛一武王骍牛一惟告周公其后是也传以骍牛

　为特加之牲疏谓太牢之外所特加是因时祭而命
　之与尝祭𤼵爵赐服之义同但洛诰告后始云王入
　太室祼此记则一献后乃降立而命之其次少别耳
　据注以一献为酳尸则犹是常祭之节视洛诰之因
　烝而祭一耳孔因郑注大宗伯王命诸侯有特假祖
　庙语故以特假为不因常祭不知因祭而命者祭为
　常而命为特亦祭为正而命为假况因祭而告洛诰
　本有明文若谓群臣常职与周公特命不同可不因

　祭故假庙命之则无据不敢信也陆郝说亦因疏说
　而小变之然皆凭臆之见也
君卷冕立于阼夫人副祎立于东房夫人荐豆执校执
醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人授尸执足夫妇相授
受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也(卷古本反校户/教反镫音登)
　正义郑氏康成曰校豆中央直者也执醴授醴之人
　授夫人以豆(孔疏谓夫人献尸以醴齐此人酌醴以/授夫人至夫人荐豆又执豆以授夫人)
　(献与荐皆此/人所掌故也)则执镫镫豆下跗也　孔氏颖达曰此

　明第七伦也此谓上公夫人故副祎其馀夫人不副
　祎也爵为雀形以尾为柄尸酢夫人则执爵尾夫人
　受酢则执爵足袭因也其执之物不相因故处交相
　致爵不能执故处以明男女有别主人受主妇之酢
　必易换其爵特牲更爵酢郑注更爵自酢男子不承
　妇人爵是也
凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡
前贵于后俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵

骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政
行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知
也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政
事之均焉(髀必氏反/重直龙反)
　正义郑氏康成曰殷人贵髀为其厚也(孔疏殷质贵/髀之厚贱肩)
　(之/薄)周人贵肩为其显也(孔疏周文贵肩/之显贱髀之隐)凡前贵于后
　谓脊胁臂臑之属(孔疏前体臂臑为贵后体膊胳为/贱就脊胁之中亦有贵贱正脊在)
　(前为贵脡脊横脊在后为贱胁则正胁在前为贵短/胁为贱故郑总云之属以包之郑不云肩者以周人)

　(所贵故/略之)　孔氏颖达曰此经明第八伦凡前贵于后
　据周贵肩言之助祭者赐之俎贵者不特多而重贱
　者不虚而无分俎多少随其贵贱示均平也功立由
　于分俎其事既重人君不可不知人君欲为政教必
　须如分俎均平也　陈氏祥道曰贵者取贵骨贱者
　取贱骨则有所别而足以为义贵者不重贱者不虚
　则有所均而可以为仁行于上者政也通于下者事
　也政必有事而事不必有政故事成本于政行

凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序
　正义郑氏康成曰昭穆犹特牲少牢馈食之礼众兄
　弟也群有司犹众宾下及执事者君赐之爵谓若酬
　之(孔疏郑知赐爵为酬者以献时不以/昭穆为次此云昭穆故知为酬也)　贾氏公彦
　曰赐爵谓祭末旅酬无算爵时　孔氏颖达曰此明
　第九伦祭祀旅酬时赐助祭者酒爵君众兄弟子孙
　昭为一列穆为一列各自相旅尊者在前卑者在后

　同班列则长者在前少者在后是昭与昭齿穆与穆
　齿　陈氏祥道曰宗庙之中授事则以爵而赐爵则
　以齿盖授事主义而行于旅酬之前赐爵主恩而行
　于旅酬之后赐以主恩故昭与昭齿穆与穆齿凡群
　有司皆以齿长幼之序也　方氏悫曰司士所谓祭
　祀赐爵呼昭穆而进之是矣
　案特牲少牢注疏云大夫尊避君士卑无嫌故天子
　诸侯礼推特牲而可知特牲礼主人献宾自酢献众

　宾毕乃酬宾此时本未举旅行酬也献众宾在酬宾
　前献长兄弟众兄弟在酬宾后均是正献原非旅酬
　至一人举觯才举旅行酬二人举觯始行无算爵此
　特牲礼节次之大略也据此而推则前经所谓尸饮
　五君献卿饮七献大夫饮九献士及群有司亦犹特
　牲之献众宾在酬宾前也但大夫士祭三献而献宾
　与君不同耳酬宾后君献长兄弟众兄弟少牢所云
　兄弟之长升拜受爵盖谓众兄弟无不献其升拜受

　爵惟长兄弟一人亦犹献工之礼众工无不献惟工
　长一人拜受耳非以长兄弟之升拜而谓众兄弟不
　悉献也此时尚未旅酬及赐爵司士呼昭穆而进之
　才举旅行酬旅酬主人不与无用摄主司士所呼合
　宗人授事之有爵有官班在昭穆者而呼之非以司
　士掌士之戒令而专呼士也此时不唯昭穆以齿并
　众宾及执事之同爵者亦以齿所以明长幼之序
夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也惟有德之君为能

行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其
馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者
也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使
刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊
既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故明君在上
则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际(畀必利反/煇依注作)
　(韗况万反又音运胞步交反/翟音狄阍音昏见贤遍反)
　正义郑氏康成曰明足以见之见此卑者也仁足以

　与之与此卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮革之官也
　(孔疏考工记韗人掌作鼓木张皮两头/鞔之以为鼓故注云韗磔皮革之官也)翟谓教羽舞
　者也不使刑人守门谓夏殷时(孔疏作记之人见周/刑人守门又何恩赐)
　(与之故/明之)　陆氏德明曰胞肉吏也　孔氏颖达曰此
　明第十伦畀与也煇胞翟阍四者皆是贱官祭末与
　以恩赐是施惠之道也云古者不使刑人守门虽是
　贱人得恩赐也际接也谓至尊与贱者其道接也
　陈氏祥道曰夫知及其大而不周其小不足以为明

　爱及其贵而不周其贱不足以为仁惟有德之君于
　煇胞翟阍之吏其明足以见之而无所遗其仁足以
　与之而无不遍则惠下之道斯尽而竟内之民所以
　无冻馁也　方氏悫曰祭之有俎固已见惠均矣然
　未足以尽惠下之道以至尊之尸而畀至贱之吏然
　后见惠下也明足以见而无仁以与之则惠或失于
　不行仁足以与而无明以见之则惠或失于无辨德
　者得也惟有德之君乃能两得故曰为能行此　叶

　氏梦得曰助祭则群有司贱于族姓而煇胞翟阍又
　贱于群有司明足以知其贱而用之仁足以惠其贱
　而畀之则上下至矣
　案十者之序首设几筵然后迎尸故第二第三次之
　尸入则献而献卿大夫士宾兄弟命爵出禄皆九献
　中礼故第四第五第六次之既献而后夫妇致爵故
　第七次之凡受献则荐俎设于其位故第八次之祭
　毕旅酬故第九次之自上及下皆有荐脀内羞故广

　言至荐以见惠之均为第十此下宜接以夫祭有馂
　至故曰祭者教之本也巳五节疑错简
凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝
礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛
也故曰莫重于禘尝古者于禘也发爵赐服顺阳义也
于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝之日发公
室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也(礿羊灼/反字又)
　(作礿夏户嫁/反艾音刈)

　正义郑氏康成曰谓夏殷时礼夏者尊卑著而秋万
　物成爵命属阳国地属阴发公室出赏物也草艾谓
　艾取草也秋草木成可芟艾给爨亨时则始行小刑
　也　孔氏颖达曰禘祭在夏夏为炎暑故为阳盛尝
　祭在秋阴功成就故为阴盛冬虽严寒以物于秋成
　故不得以冬烝对夏禘记者又引前记之文云尝之
　日发出公室货财以示赏也案左传云赏以春夏刑
　以秋冬此以赏对刑为文其实四时之间皆有赏也

　　叶氏梦得曰其盛止及于禘尝而不及礿烝者盖
　阳达于春物方蠢动阴终于冬物已退藏故古之君
　子其言郊社则以禘尝对之亦举其盛者尔
　案秋有赏而春夏无刑者盖天地之大德曰生董子
　所谓阴常居大冬而积于空虚不用之处也
　总论孔氏颖达曰自此至为民父母一节明祭祀之
　重
故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义

者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事
为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其德
盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭
敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身
亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君
明其义故也其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之
必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
　正义郑氏康成曰全犹具也济成也发谓机发也涖

　临也君不失其义者言君虽不自亲祭祭礼无阙于
　君德不损也　孔氏颖达曰人君德盛则念亲志意
　深厚念亲深厚则祭祀之义章明显著其志恭敬民
　之子孙皆化于上无不恭敬其亲矣虽君有故使人
　摄之君能恭敬则不丧失其义也若人君志意既轻
　疑惑于祭祀之义欲求祭使之必敬不可得巳　方
　氏悫曰君以道揆礼故曰明其义臣以法守礼故曰
　能其事义寓乎礼志存乎心苟有是心而无是礼亦

　不可以徒行故义所以济志也礼因所以为义而义
　又可以起礼有故则使人以义之所可故也大宗伯
　若王不与祭祀则摄位代之虽在乎人使之则出乎
　君代之虽行其事使之则本乎义故曰虽使人也君
　不失其义者明其义故也　郝氏敬曰义谓阴阳之
　义明其义者内尽心也能其事者外备物也君人不
　全道不备也济志谓成其志之所欲为也诸德谓众
　德𤼵谓显于事

　案义即篇首祭之义也祭之义阴阳鬼神而巳志孝
　子之志也必通乎阴阳知所以合鬼与神者乃能格
　祖考而足以济其报本追远之志诸德即篇首事君
　事长事亲事鬼神其所发虽殊而其本则一也君子
　平日无所不顺根本盛大故其祭也致其诚信与其
　忠敬而志厚志厚故道之以礼安之以乐所谓明有
　礼乐幽有鬼神实有通幽明之故即此参之以时而
　顺阳义顺阴义者亦无往不顺于鬼神义无不明故

　敬无不格竟内之民总此为人子为人孙者得其心
　之所同然不惟惠足以及之而德亦实足以化之此
　之谓民之父母
夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明
著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭
之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之
铭者论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于
天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬

先祖所以崇孝也身比焉顺也明示后世教也(撰音撰/比毗志)
　(反/)
　正义郑氏康成曰铭谓书之刻之以识事者也自名
　谓称扬其先祖之德著巳名于下也烈业也王功曰
　勋事功曰劳酌之祭器言斟酌其美傅著于钟鼎也
　身比焉谓自著名于下也顺谓著名以称扬先祖之
　德孝顺之行也教所以教后世　孔氏颖达曰论谓
　论说撰谓撰录言子孙为铭论说撰录其先祖功业

　勋劳庆赏声名著于天下者也祭器钟鼎也显杨先
　祖以下释所以必铭义也　方氏悫曰自名于祭器
　故曰自成其名上足以扬先祖之德下足以成巳之
　名故曰上下皆得　周氏谞曰德善其成已者也功
　烈勋劳其成人者也庆赏声名成已成人所终始者
　也
　通论周氏谞曰名之曰幽厉者天下之公义也故孝
　子慈孙虽欲改之不可得也自名先祖之美而不称

　其恶者一人之私恩也故孝子慈孙为之可也
　存疑孔氏颖达曰以祀其先祖谓预君祫祭也礼功
　臣既得铭鼎则得预君大祫令先祖被铭预祫是尊
　其先祖也
　案祭器如作召公考之类不必是君之鼎钟若君之
　鼎钟则君自铭之何容自名祀其先祖亦自祀其先
　然耳若预君祫则君之恩非其子之孝也
夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭

也既美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足
以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣
　正义郑氏康成曰美其所为美此人为此铭明足以
　见之见其先祖之美也仁足以与之与其先祖之铭
　也　孔氏颖达曰造铭惟壹称先祖之善上下皆得
　谓上光扬先祖下成已顺行又垂教来世也所称谓
　先祖也君子有德之士观铭必见此二事之美也为
　之者谓为铭之人　叶氏梦得曰美其所称者以其

　不遗祖考之善也美其所为者以其不诬祖考之实
　也有善而弗知不明也故言明足以见之知而不传
　不仁也故言仁足以与之(案此盖惟仁爱其先故/能致此铭以与之也)知
　之而能传又诬其实则亦不知也故言知足以利之
　知既利之而欲伐其善则必丧其善故虽铭而其辞
　敬者亦所谓贤而勿伐也(案见之者见先祖之善也/与之者与先祖以传名也)
　(利之者称美而不诬则/不害先祖之实行矣)
　存疑郑氏康成曰仁足与之者非有仁恩君不使与

　之也知足以利之利巳名得比于先祖
　案仁恩说混又利者物之遂名之成称美而诬则人
　必指谪之名不成反扬先祖之恶矣
故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅
乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫
于宗周奔走无射启右献公献公乃命成叔纂乃祖服
乃考文叔兴旧嗜欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙
夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予汝铭若纂乃考服悝

拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔悝
之鼎铭也古之君子论撰其先祖之美而明著之后世
者也以此其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷
者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知
而弗传不仁也此三者君子之所耻也(悝口回反假加/百反左音佐右)
　(音又下启右同难乃旦反奔本又作奔射音亦纂子/管反耆市志反解古卖反休许虬反予羊许反女同)
　(汝辟必亦反/彝以支反)
　正义郑氏康成曰孔悝卫大夫也公卫庄公蒯聩也

　德孔悝之立巳(孔疏案哀十五年传蒯聩舍孔氏之/外圃适伯姬氏迫孔悝于厕强盟之)
　(遂劫以登台于是得国/是德孔悝之立己也)依礼褒之以静国人自固也
　假至也至大庙谓以夏之孟夏禘祭(孔疏夏之孟月/是周之六月也)
　(诸侯命臣在于祭日故郑/注至于太庙谓禘之祭也)公曰叔舅者公为策书尊
　呼孔悝而命之也乃犹女也庄叔悝七世之祖卫大
　夫孔达也随难者谓成公为晋文公所伐出奔楚命
　庄叔从焉(孔疏成公为晋文公所伐及杀叔武并见/僖二十八年左传无孔达事传文不具也)
　汉楚之川也即宫于宗周后反得国坐杀弟叔武晋

　人执而归之于京师寘之深室也射厌也言庄叔当
　奔走至劳苦而不厌倦也(孔疏言孔达随难汉阳及/成公即宫于宗周常奔走)
　(无厌/倦也)周既去镐京犹名王城为宗周也(方氏悫曰前/之宗周西周)
　(也其地则丰镐也宗庙所在故谓之宗周成周东周/也其地则洛邑也以王道成于此故谓之成周丰谓)
　(之宗周以文王庙在焉故也镐谓之宗周以武王庙/在焉故也召公所卜者洛之上都周公所卜者洛之)
　(下都皆东周尔谓之成周者特下都也前则顽民之/所迁后则敬王之所迁者是矣而上都则谓之王城)
　(焉前则九鼎之所迁后则平王之所迁者是矣自敬/王迁都之后止以成周为东周而西周为成周盖成)
　(周在瀍水东王城在瀍水西故也卫之所宫者王城/而此谓之宗周者自平王迁于此至庄公时宗庙亦)

　(在焉/故也)献公卫侯衎成公曾孙也亦失国得反(孔疏襄/十四年)
　(左传卫侯出奔齐/是献公亦失国也)言庄叔之功流于后世启右献公
　使得反国也成叔庄叔之孙成子烝锄也右助也纂
　继也服事也献公反国命成子继女祖庄叔之事欲
　其忠如孔达也文叔者成叔之曾孙文子圉即悝父
　也作起也若乃犹女也公命悝予女先祖以铭以尊
　显之女继女父之事欲其忠如文子也成公献公庄
　公皆失国得反言孔氏世有功焉宠之也施犹著也

　刻著于烝祭之彝鼎彝尊也周礼大约剂书于宗彝
　此卫孔悝之鼎铭者言铭之类众多略取此一以言
　之也以重其国家如此言如庄公命孔悝之为也庄
　公孔悝惟无令德以终其事于礼是行之非也　孔
　氏颖达曰案哀公十五年冬蒯聩得国十六年六月
　卫侯饮悝酒而逐之此云六月命之者盖命后即逐
　之也公曰至休哉是孔悝父祖鼎铭之辞孔悝是异
　姓大夫年幼故称叔舅(王氏炎曰悝乃蒯聩姊子而/称舅者周礼同姓臣曰伯叔)

　(父异姓臣曰/伯叔舅欤)兴旧嗜欲言孔悝之父圉能兴行先祖
　旧德所欲为也休哉言功德休美悝拜至彝鼎明孔
　悝拜受君恩言已光扬先祖之德君之勤大命著于
　彝鼎也但休哉以上是称其先祖公曰叔舅以下至
　彝鼎是自著其名于下是以身比焉比先祖也　方
　氏悫曰叔舅盖庄公尊孔悝而称之与曲礼天子称
　异姓之牧曰叔舅同启右者非特左右以助之而又
　启道之也纂乃祖服者继汝祖事也施于烝彝鼎者

　施其铭于烝祭之二器也必于烝祭之器与司勋凡
　有功者祭于大烝同义彝亦有铭止曰鼎铭者举重
　以该之也无美而称之则不足以取信于人故曰是
　诬也有善而弗知则其明不足以见之也知而弗传
　则其仁不足以与之也为人之子孙不明不仁而且
　诬焉则辱莫甚矣　应氏镛曰嗜欲者心志之所存
　其先世之忠皆以爱君忧国为嗜欲慕尚而能兴起
　之也先世纂乃祖服今有纂乃考服者世济其美也

　存疑郑氏康成曰率循也庆善也士之言事也言文
　叔兴起先祖之旧德而循其善事对遂也辟明也言遂
　扬君命以明我先祖之德勤大命谓我将行君之命
　也　方氏悫曰辟盖辞逊之也对扬吾君之休美而
　不敢自当故辟之
　辨正应氏镛曰古庆卿同音同用庆云谓之卿云作
　率卿士谓奋起而倡率之(案诗王命卿士书周公以/蔡仲为已卿士是不特天)
　(子有卿士即诸侯亦有卿士/也朱子曰卿士位卑而权重)　陆氏佃曰辟君也勤

　大命言命大且勤对剔以君之勤大命犹言对扬天
　子之休命(案诗对扬王休朱注对答扬称也/又诗恩斯勤斯朱注勤笃厚也)　王氏
　应麟曰案通鉴外纪目录是年六月丁未朔则无丁
　亥当阙疑
　案记者闻古鼎有铭称先祖之美为孝子孝孙之心
　而所见惟孔悝一铭故录其辞以存铭式而悝之非
　其人记者亦知之故慨怀古之君子以无美而称为
　诬而可耻下又述周公事见必如周公而后能重其

　国家然则自名岂易言哉或责记者以君子称悝是
　与争乱造端恐未审其立言之意也
昔者周公旦有勋劳于天下周公既没成王康王追念
周公之所以勋劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则
郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下
而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以
明周公之德而又以重其国也(佾音/逸)

　正义郑氏康成曰言此者王室所铭若周公之功也
　清庙颂文王之诗也佾犹列也大夏禹乐文舞也执
　羽籥文武之舞皆八列互言之耳康犹褒大也易晋
　卦曰康侯用锡马不废不废其礼乐也重犹尊也
　孔氏颖达曰此因上说鼎铭明先祖之善故此明周
　公之勋子孙纂之特重于馀国亦光剔之事诸侯常
　祭惟社稷以下鲁之祭社与郊连文则用天子之礼
　也用天子礼则升歌清庙及舞大武大夏之属所以

　为大尝禘也经云八佾以舞大夏舞大武不显佾数
　则知亦八佾故郑云互言之至今谓作记时也　陈
　氏祥道曰礼以祭祀为先乐以歌舞为备郊社天子
　外祭之重者大尝禘天子内祭之重者天子秋尝以
　享先王谓之大尝夏禘以享先王谓之大禘(案天子/时祭未)
　(闻称大陈氏盖/依记文为说耳)则诸侯尝禘不得谓之大矣周公之
　庙得用天子之礼虽祭祀以之可也大武武王之乐
　也朱干玉戚以舞之所以象征诛大夏姒禹之乐也

　八佾以舞之所以象揖逊周公之庙得用天子之乐
　虽歌舞以之可也大尝禘用天子礼乐如此则郊社
　可知矣周公封于鲁而不之鲁鲁之子孙纂之于今
　不废用之周公庙足以明周公之德用之鲁公庙虽
　欲尊鲁以重其国未免为僭矣孔子曰鲁之郊禘非
　礼也周公其衰矣　方氏悫曰郊社所以祭天地故
　曰外尝禘所以祭祖宗故曰内禘为五年之祭故谓
　之大尝为四时之祭亦谓之大者以天子所赐礼乐

　比诸侯尤隆也舞所以节八音而行八风所以应八
　卦故每佾又用八人合而为六十四焉则重卦之象
　也自诸侯而下则取降杀以两而已言舞大夏如此
　则大武可知曲礼曰外事用刚日然不谓郊内事用
　柔日然不谓社而此以郊社为外祭何也以天地为
　大故郊对社不可以内外言其事以神人为别故尝
　禘对郊社或可以内外言其祭焉
　存疑郑氏康成曰管象吹管而舞武象之药也朱干

　赤盾戚斧也此武象之舞所执也　孔氏颖达曰祫
　祭在秋大尝禘在夏　陈氏祥道曰维清奏文王象
　武之事(案维清是象诗武则大武六章也/陈氏以为奏文王象武之事误)
　案本文四句升歌与下管对大武与大夏对郑合象
　武为一误矣象有但吹以管者此下管象是也有舞
　以籥者左传象箾南籥是也象舞以羽籥是文舞武
　舞以干戚是武舞不可合为一且燕礼乡饮礼升歌
　鹿鸣三诗下管南陔三诗吹者未必舞也禘有时祫

　而秋祭曰尝疏乃谓祫在秋而尝禘在夏又误
　辨正郝氏敬曰子孙能扬先美谓之至孝圣人所以
　教天下后世象贤也其辞莫详于诗书雅颂训诰皆
　对扬祖德足为后世法蒯聩父子相夷孔悝之勋卫
　之羞也鲁僭礼乐周公之衰也记者特引二国之事
　系之祭统之末倘夫子删诗系鲁颂之意欤不然则
　记者之无识耳
　案禘祫年月先儒论说纷纭当以张子横渠及张纯

　之说为正五年一禘三年一大祫旧说相沿巳久独
　张子谓禘祫每岁举行据周官大司乐追享为禘朝
　享为祫总名閒祀张纯云禘以四月閒于春夏祫以
　十月閒于秋冬十月之祫乃合已毁庙之主享于太
　庙是为大祫与夏秋冬三时所云礿礿祫尝祫烝但
　合未毁庙主享于大庙者不同疏言禘在夏犹可通
　连大尝则谬至云祫祭在秋尤误
钦定礼记义疏卷六十二