钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十
　祭义第二十四之一
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰祭义者以其
　　记祭祀齐戒荐羞之义也此于别录属祭祀　方
　　氏悫曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子
　　于祭岂徒法为哉亦有义存焉尔郊特牲曰礼之
　　所尊尊其义也若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义

　　也亦此意　吴氏澄曰凡仪礼经中有其礼者后
　　人释其经而谓之义若冠义昏义燕义聘义等篇
　　是也仪礼正经无天子诸侯祭礼止有卿大夫士
　　祭礼三篇此篇总说天子诸侯以下之祭与诸篇
　　引仪礼经文而释之者不同
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必

有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐(数色角反悽音妻怆初亮反/濡音儒怵敕律反惕他历反)
　正义郑氏康成曰忘与不敬违礼莫大焉合于天道
　因四时之变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘
　夏殷礼也周以禘为殷祭更名春祭曰祠(孔疏王制/春礿夏禘)
　(周礼春祠夏礿故郑谓此夏殷礼郑于郊特牲春禘/注当为礿则此亦同 案天子犆礿春物未成祭品)
　(薄也则于春言礿者是此与郊/特牲皆言春禘或举以该夏欤)非其寒之谓谓悽怆
　及怵惕皆为感时念亲也霜露既降礼说在秋此无

　秋字盖脱尔迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀
　其享否不可知也小言之则为一祭之閒(孔疏一祭/比一年为)
　(小/)孝子不知鬼神之期(孔疏不知鬼神去来故祭初/若来故乐祭末若去故哀)
　推而广之放其去来于阴阳(孔疏由一祭推一年春/夏阳生长似神之来故)
　(有乐秋冬阴敛似/神之去故无乐)　孔氏颖达曰此篇总论祭事此
　节明孝子感时念亲四时设祭之意禘阳之盛也尝
　阴之盛也阴阳气盛孝子感而思念其亲故君子制
　礼合于天道秋不言如见春不言非其煖互文也先

　秋后春以悽怆为甚周礼四时祭皆有乐殷烝尝之
　祭亦有乐故那诗云庸鼓有绎万舞有奕下云顾予
　烝尝则殷秋冬亦有乐义具郊特牲疏(吴氏澄曰仪/礼少牢特牲)
　(大夫士四时皆不用乐此盖天/子诸侯之祭然亦不知所据)　方氏悫曰数疏言
　其时烦怠言其事不敬与忘言其心君子之于祭自
　外入者因时以举事因事以生心由中出者因心以
　行事因事以从时以时对月则时不为近以时对岁
　则时不为远然朔月有告以于礼为小而不嫌于数

　也三年有祫以于礼为大而不嫌于疏也禘非不送
　往而哀也然顺阳出之义故以迎来为主而有乐尝
　非不迎来而乐也然顺阴入之义故以送往为主而
　无乐一祭之閒神未尝不来亦未尝不往人未尝不
　乐亦未尝不哀也经之所言特各有所主尔　辅氏
　广曰以一祭言之则始为来而终为往以一岁言之
　则阳为来而阴为往
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其

志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者(齐/侧)
　(皆反散悉但/反乐五孝反)
　正义郑氏康成曰致齐思此五者也散齐七日不御
　不乐不吊耳见所为齐者思之熟也所嗜素所欲饮
　食也春秋传曰屈到嗜芰(孔疏楚语云屈到嗜芰有/疾召其宗老而属之曰祭)
　(我必/以芰)　孔氏颖达曰此明祭前齐日之事五事先思
　其粗渐思其精故居处在前乐嗜居后思念其亲精
　意纯熟目想之若见其所为齐之亲也　方氏悫曰

　齐于内所以慎其心齐于外所以防其物散齐若所
　谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐而已必致齐
　然后见其所为齐者思之至故也
　存疑程子曰凡祭必致齐齐之日思其居处思其笑
　语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者
　湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等
　人　张子曰齐须是屏绝思虑至祭之日便可与神
　明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所谓

　思其居处笑语惟当忌日宜如此
　辨正真氏德秀曰程氏谓齐不容有思有思非齐也
　盖齐与戒异当七日之戒凛然祗惧容有思焉及齐
　三日则湛然纯一无所思矣此齐与戒之分也爱慕
　之极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见敬则有不
　敬则无矣故亲在而养必以敬亲没而享亦以敬亲
　之存没有异而孝子之敬则同夫如是则终身弗辱
　其亲矣　黄氏震曰齐之言齐也齐者致一也齐而

　一于思亲则外事绝矣思亲不害于为齐也若谓齐
　不可有思恐沦于庄子心齐之说后世窃之为禅学
　者也程氏讲明正学而门人多流于禅往往多附益
　之学者宜谨孔子云祭思敬
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声(僾/音)
　(爱还音旋本亦/作旋忾开代反)
　正义郑氏康成曰周还出户谓荐设时也无尸者(孔/疏)

　(若特牲少牢主妇设/豆及佐食设俎之属)阖户若食閒(孔疏案士虞礼无/孙行为尸则祝阖)
　(户牖如正祭尸/一食九饭之顷)则有出户而听之　陆氏德明曰僾
　微见貌　孔氏颖达曰此明祭之日孝子想念其亲
　也入室谓祭之日朝初入庙室时也髣髴如见亲之
　在神位也出户谓荐馔时孝子荐俎酌献行步周旋
　或出户当此时必有悚息肃肃然如闻举动容止之
　声设荐已毕孝子出户而静听忾忾然必有闻乎其
　叹息之声也　慕容氏彦逢曰前言致思于未祭之

　始此又言祭之日也僾然者以爱之至则存不忘乎
　心故必有以见乎其位肃然者言思之静于无声之
　中而有所闻周旋出户者以亲之在此不忍遽退也
　出户而听者己祭出户犹疑而听焉怅亲之将往而
　不得见也既忾然矣又有闻焉则思不能忘也叹息
　之声远而微矣此其所以为至也　马氏睎孟曰僾
　然言其貌肃然言其容忾然言其气
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲

不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎(悫苦/角反)
　正义郑氏康成曰存著则谓其思念也　孔氏颖达
　曰此覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱亲之心
　则若亲之存以嗜欲不忘于心故也致其端悫敬亲
　之心则若亲之显著以色不忘于目声不忘于耳故
　也如亲有在当想见之何得不敬乎　方氏悫曰色
　不忘乎目常若承颜之际也声不绝乎耳常若听命

　之际也爱言追念之思悫言想见之诚致其爱矣亲
　虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹著　马氏睎孟
　曰存者有在乎内也著则有见乎外也　辅氏广曰
　存虽若存于内著虽若著于外然诚不可以内外言
　故终之以著存不忘于心
　案此一节结上文两节之意色不忘乎目则入室僾
　然必有见乎其位矣声不绝乎耳则周旋出户闻其
　容声出户而听闻其叹息之声矣心志嗜欲不忘乎

　心即上文思其居处笑语志意所乐所嗜是也致爱
　则存以下总见先王之孝存著皆本于诚
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身
之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也(养羊尚反/夫音扶)
　正义郑氏康成曰享犹祭也飨也忌日亲亡之日忌
　日者不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所
　至至于亲以此日亡其哀心如丧时　孔氏颖达曰

　此明孝子终身念亲不忘之事　方氏悫曰生事之
　以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓敬享也然犹未
　也父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣
　故曰思终身弗辱也练祥则止于又期而已忌日则
　比年有焉故曰君子有终身之丧忌日之谓也以于
　是日志于亲而有所至故不敢尽情于他事　辅氏
　广曰一息不敬则绝于理绝于理则辱其亲志有所
　至谓思念于亲必极其至　吴氏澄曰此因上文安

　得不敬而以养享二字言君子终身之敬又因终身
　二字而以忌日一事言君子终身之哀
　通论张子曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有
　于人情自亦不害
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也(乡去声盎乌浪/反相息亮反齐)

　(如字愉/羊朱反)
　正义郑氏康成曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨
　也帝天也中心乡之乃能使其祭见飨也奠盎设盎
　齐之奠也勿勿犹勉勉悫爱之貌此时君牵牲将荐
　毛血(孔疏皇氏疑君制祭夫人酌盎齐以献此于事/太早以奠盎为洗牲勘诸经传无据则即言制)
　(祭无/妨)君献尸而夫人荐豆谓绎日也傧尸主人献尸
　主妇自东房荐韭菹醢(孔疏此有司彻文上大夫/傧尸则天子诸侯之绎也)
　孔氏颖达曰此明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为

　难故圣人能之飨亲不易故孝子能之此本为飨亲
　而发欲与飨帝同也孝子归乡然后能使神灵歆飨
　齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心也　方氏
　悫曰孝子之飨亲乡之以心而人道尽矣故临尸而
　不怍　马氏睎孟曰飨帝飨亲致其诚而已圣人体
　其道之尽也盖德不足以与之对则亦非乡之之尽
　也圣人尽天道也孝子尽人道也　慕容氏彦逢曰
　书曰面稽天若面天所若而不背所谓乡也孟子曰

　大孝终身慕父母则其心之所乡可知　项氏安世
　曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化者不能达
　也故曰惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲仁人之心
　与天地为一体孝子之心与父母为一人也　辅氏
　广曰德与天同然后能飨帝心与亲一然后能飨亲
　内直之谓敬尽已之谓忠内直则外自齐尽已则尽
　人无不顺
　存异郑氏康成曰色不和曰怍(孔疏曲礼云容无怍/怍谓颜色变即不和)

　(之/意)
　案此紧承上终身弗辱来人之生也性受之天形受
　之亲全而受者全而归圣人者天之孝子也终身一
　有所辱则当祭何以对天何以对亲此心必有愧赧
　而不自安者故惟圣人孝子乃能不怍也盖心有所
　怍则心已不在祭而敬忠皆失岂复能乡亲而欲亲
　飨之不可得已郑专以色言似隔　又案说文勿字
　似旂脚一麾三军尽退勿勿者杂念尽除专一乡之

　之意先儒谓戒禁他念亦稍隔此说亦可备一解
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀(乐音/洛)
　正义郑氏康成曰如不欲生思亲之深也明发不寐
　谓夜而至旦也祭之明日谓绎日也(孔疏案宣八年/六月辛巳有事)

　(于太庙壬午绎是/祭之明日为绎也)言绎之夜不寐也二人谓父母
　孔氏颖达曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚文王
　思念死者意欲随之而死似不复欲生也庙中上不
　讳下于祖庙称亲之讳如似见亲也如见亲之所爱
　如欲色然解祀之忠敬之事惟文王能如此与与是
　不执定之辞诗乃幽王小雅小宛之篇而云文王诗
　者记者断章取义诗人陈文王之德以刺幽王亦得
　为文王诗也飨而致之又从而思之者既设绎祭之

　飨而致于神其夜又从而思之也飨之必乐已至必
　哀者孝子想神之歆飨故必乐又想及飨巳至之必
　分离故必哀也　方氏悫曰事死如事生所谓如在
　也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有
　终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者
　发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎
　于将祭而齐焉则逆思其所以去故曰飨而致之又
　从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至

　必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思
　其去前经言乐以迎来哀以送往正谓是矣　慕容
　氏彦逢曰此言惟文王然后能尽飨亲之义自事死
　如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之生者人
　之所欲思死者至于不欲生则其至性可知矣忌日
　必哀称讳如见亲者心有所属也凡此皆本于心非
　由外作故曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然言
　非特见其身而已如见亲之所爱如欲色然如生事

　之先意承志也没而思之犹如此非文王其孰能之
　明发不寐言未祭也飨而致之言方祭也又从而思
　之言既祭也自未祭至于既祭思亲之诚续而不绝
　无须臾忘焉其爱敬之心至也欤其飨也如见亲之
　在焉故必乐已至矣则念其将往也故必哀飨之必
　乐申前文飨而致之之义巳至必哀申前文又从而
　思之之义朝与阳俱来夕与阴俱往因其往来而哀
　乐从之朝践主享馈孰主食亦禘尝之义也一日而

　阴阳分焉故乐与哀半　陈氏祥道曰生事之以礼
　故事之之日喜与惧半死祭之以礼故祭之之日乐
　与哀半　陈氏浩曰如不欲生似欲随之死也宗庙
　之礼上不讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾
　祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如
　见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至
　光明开发之时也文王之诗言此诗足以咏文王也
　飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也

　存疑郑氏康成曰如欲色然以时人于色厚假以喻
　之二人容尸侑也　孔氏颖达曰王肃解欲色如欲
　见父母之颜色郑何得比父母于女色又案有司彻
　上大夫傧尸别立一人为侑以助尸似乡饮酒礼介
　之副宾也绎祭与傧尸同故知二人容尸与侑也
　案二人只指父母为是云尸侑非也事死者四句统
　论平日所谓终身之忧也称讳如见亲方氏闻名心
　瞿之说为是不必粘定庙中祀之忠也二句方说祭

　时如见亲之所爱如欲色然十字一句言如见亲于
　所爱之人其色若欲接之于所爱之物其色若欲玩
　之若欲食之也郑说可通王说欲见于上如见字反
　隔
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之

有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而巳夫各
有所当也(趋音促数色角反赣贡同济子/礼反乐音岳慌况往反愡音忽)
　正义郑氏康成曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫
　与趋趋言少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读
　如朋友切切(孔疏漆非形貌/之状故读如切)自反犹言自脩整也容
　以远言非所以接亲亲(孔疏凡接亲亲不/事容貌又相亲近)容以自反
　言非孝子所以事亲也及与也此皆非与神明交之

　道也天子诸侯之祭或从血腥始(孔疏卿大夫以/下从馈熟始)至
　反馈是进孰也(孔疏皇氏云初祭尸入于室后出在/堂尸更反入而设馈故云反馈定本)
　(又作/及)荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时也岂一端
　言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙者宾客济
　济漆漆主人悫而趋趋　孔氏颖达曰此记仲尼尝
　祭之仪济济是容貌自疏远漆漆谓容貌自反覆而
　脩整也容以远若容以自反此宾客之事何得神明
　之与交更覆结云孝子何得济济漆漆之有言不得

　有也乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食
　之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬
　进馈之后人事之盛故序其礼乐备其百官君子谓
　助祭之人于此特致其济济漆漆宾客之事若孝子
　自济济漆漆此乃宾客之事何得恍惚思念之有乎
　　方氏悫曰奉荐而进谓子奉所荐之时物而进之
　于其亲也(案其亲也郑注与其行也对谓身亲执事/方直指其亲而言以奉荐而进其亲也为)
　(句与注/异亦通)悫言奉之之容完实而无文趋趋以数言行

　之之节收摄而不疏济济者威仪之齐而远则优游
　而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济济
　者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫者
　矣序其礼乐则先后得以不失其伦备其百官则小
　大得以各正其事故君子于是致其济济漆漆也致
　其济济漆漆则非以慌惚与神明交矣故曰夫何恍
　惚之有恍焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以
　诚心交之其状如此

　存异王氏肃曰容也远也容当为客(案容字连上谓/济济之容漆漆)
　(之容王/说非是)
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉
承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也(比必利反属音烛/胜音升与音馀)

　正义郑氏康成曰比时犹先时也虚中言不兼念馀
　事也既脩既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也
　谕其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想见其
　彷佛来　孔氏颖达曰自此至成人之道广明孝子
　祭祀之义虚中以治之言心中惟思此祭而已广雅
　洞洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜心所奉持
　如似将失于物此孝子心敬之至极也既荐其俎于
　是使祝官启告鬼神晓谕鬼神以志意其思念情深

　恍惚似神明交接庶望神明或来歆飨是孝子之志
　意也　方氏悫曰前期十日帅执事而卜日遂戒此
　虑事之所以豫也天之所生地之所产苟可荐者莫
　不咸在此具物之所以备也豫则无不及之时备则
　无不足之用齐者心不苟虑必依于道凡以致其虚
　而已脩以葺其旧设以饰其新百物既备则凡祭所
　用之物无所不备矣祝以孝告而谕人之志意于神
　嘏以慈告而谕神之志意于人神人相谕如是而祭

　庶几乎神或飨之庶者幸而不必之辞或者疑而不
　定之辞郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬
　而已正谓是也　吴氏澄曰此一节其节有三虚中
　以治之一也此祭之先也奉承而进之二也此祭之
　始也夫妇奉承致爱也而又洞洞属属以致其忠敬
　焉奉承而进之三也此祭之中也百官奉承致敬也
　而又谕神交神以致其爱焉
　案如弗胜如将失之是极拟其奉承而进之之容也

　疏谓如弗胜是祭事如将失其亲容而弗获见非然
　也
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
　正义郑氏康成曰言当尽已而己如居父母前将受
　命而使之　孔氏颖达曰尽悫谓心尽其悫也而悫
　焉谓外亦悫焉其信与敬皆处内内有其心外著于

　貌礼包众事故不云而尽其礼云不过失则是礼也
　孝子祭时进之与退必恒恭敬如似亲听父母之命
　而父母或使之也　陈氏浩曰礼有常经不可私意
　为隆杀故曰尽其礼而不过失焉
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退

无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣(诎求勿反齐/如字又侧皆)
　(反敖五/报反)
　正义郑氏康成曰诎充诎形容喜貌也进之谓进血
　腥也愉颜色和貌也荐之谓进孰也欲婉顺貌齐谓
　齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也　孔氏颖达曰
　此明孝子之祭观其貌而知其心孝子之祭可知也
　以下诸事是也其立之也言孝子尸前而立也已彻
　谓祭毕已彻馔食　方氏悫曰孝子之祭可知者言

　观其祭可以知其心也立之言方待事而立也进之
　言既从事而进也荐之言奉其物而荐也退而立言
　其进而后退也巳彻而退言既荐而后彻也盖退而
　立则少退而已已彻而退则于是乎退焉诎身之屈
　愉色之愉欲则心之欲也退而立如将受命则顺听
　而无所忽焉已彻而退敬齐之色不绝于面则慎终
　如始矣　陆氏佃曰立而不诎以其恃亲故谓之固
　进而不愉以其惮亲故谓之疏荐而不欲若不得已

　而后荐也不爱莫大于是退立而不如受命敖也始
　立如此是固也非敖也凡祭以齐为本方祭嫌于不
　愉祭已嫌于不齐已彻而忘之是之谓忘本　辅氏
　广曰立以身言故曰诎进以貌言故曰愉荐以心言
　故曰欲退而立如将受命诚敬属属乎进退之閒也
　已彻而退有敬齐之色诚敬属属乎终始之际也色
　非可以伪为也
　案亲者身之本也已彻而退无敬齐之色谓吾事毕

　矣则已忘其亲故曰忘本先儒谓本于德本于孝由
　其心之不诚故如是则以本字属人子说当云无本
　非忘本也
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也(奉/芳)
　(勇反俨鱼检/反恪苦各反)
　正义郑氏康成曰和气谓立而诎成人既冠者然则

　孝子不失其孺子之心也　孔氏颖达曰严谓严肃
　威谓威重俨谓俨正恪谓恭敬四者非事亲之貌事
　亲当和顺卑柔也　方氏悫曰爱者心也心动则气
　随之气形则色随之色见则容随之故言之序如此
　和也愉也婉也皆生于爱之深者也　陈氏浩曰和
　气愉色婉容皆爱心之所发如执玉奉盈如弗胜将
　失皆敬心之所存爱敬兼尽乃孝子之道
　通论方氏悫曰夫为人子者发必髧髦衣必青纯居

　不主奥坐不中席行不中道立不中门财不私有也
　言不称老也贵为世子而齿让必行于学尊为大夫
　而车马不敢受于朝凡以成人之道非所以事亲而
　已　慕容氏彦逢曰君子所性本于仁深爱则仁之
　心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容故曰仁人
　之事亲
　存疑孔氏颖达曰言孝子对神容貌敬慎如执持玉
　之大宝如奉盈满之物

　案此节是孝子事生之容朱子训色难全引此可见
　记者言祭而以此结之正见孝子事死如事生也孔
　氏亦以祭言泥矣又如执玉四语固是敬然敬正由
　深爱出非谓爱又须敬爱敬阙一不可也
　总论吴氏澄曰以上十节皆言祭之义此一节总言
　孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如
　此也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼

此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也(长竹丈反/为于伪反)
　正义郑氏康成曰言治国有家道　慕容氏彦逢曰
　先王所以治天下者在顺乎民所以顺民者在因其
　性五者民性之所有人道之所先天下莫不贵者道
　也尊无二上继天而为之子位莫贵焉者君也道者
　所由而行君者所恃而治孰有大于斯凡有德者能

　得道者也凡有爵而贵者佐君而理者也为其近而
　贵焉则所贵者广矣亲生我者也兄先我者也子承
　我者也人之所以为人尽于此三者于亲致其孝于
　兄竭其敬于子尽其慈人道备矣贵老则凡在已上
　者欲其同于亲所以广孝也敬长则凡在已右者欲
　其同于兄所以广敬也慈幼则凡在已下者欲其同
　于子所以广爱也先王推其所为至于如此则天下
　之大莫能外焉宜其可以运诸掌

　总论孔氏颖达曰自此至国家也一节论贵德及孝
　弟之事
是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必
有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改
所以领天下国家也(王于/况仄)
　正义郑氏康成曰天子有所父事诸侯有所兄事谓
　若三老五更也天子衰诸侯兴故曰霸　孔氏颖达
　曰以圣人之德无以加于孝故虽天子之尊必有事

　之如父者谓养三老也教民礼顺莫善于弟故虽诸
　侯之贵必有事之如兄者谓养五更也因人心之孝
　弟即以孝弟教人是因而不改案天子诸侯俱有养
　老之礼皆事三老五更故文王世子注云三老如宾
　五更如介但天子尊故父事属之诸侯卑故兄事属
　之　方氏悫曰于天子言父于诸侯言兄者以弟不
　足以尽天子之德而诸侯未足以尽孝之道故也先
　王之教因而弗改者因其良知良能而教之也孩提

　之童无不知爱其亲故先王因而弗改则教之以孝
　焉及其长也无不知敬其兄先王因而弗改则教之
　以弟焉先王有孝弟之教如此则上足以承父兄下
　足以令臣庶而刑于四海矣故曰所以领天下国家
　也　辅氏广曰孝生于仁弟生于义仁可以包义义
　未足以尽仁故有近王近霸之说
　存疑王氏曰王孝霸弟此非孔子之言
　存异项氏安世曰古人谓事亲为仁敬长为义王者

　以仁覆天下故至孝近之君之道主乎仁也霸者以
　义尊王室故至弟者近之臣之道主于敬也不曰君
　臣而曰王霸者极其至者而言之也王者君位之极
　霸者臣位之极也古之所谓霸者即伯字也诸侯之
　长也自孟子荀子推明王霸之辨而后学者以霸为
　羞故此章遂不可通殊不知孟荀所辟谓春秋时五
　霸耳由威文以前尧舜之四岳夏殷之二伯文武时
　周召为二伯成王时太公为侯伯康王时召公毕公

　为二伯是亦可羞乎
　案各经不言霸惟孔孟于桓文之属谓之霸祭法言
　共工氏之霸亦因孔孟之说而追称之非古诚有所
　谓霸也项混霸于伯致以周召二伯为霸此与援儒
　入墨者等耳尧舜四岳夏殷二伯之说又直以注疏
　傅会语为墨守矣尚谓学者考古不精不亦过欤
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲

顺以听命错诸天下无所不行(错干/路反)
　正义郑氏康成曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教
　令者　孔氏颖达曰人君欲立爱于天下从亲为始
　言先爱亲也已爱亲则人亦爱亲是教民睦也欲立
　敬于天下从长为始言先自敬长已能敬长民亦敬
　长是教民顺也睦则恩慈故云慈睦民既慈睦则贵
　所有之亲民心和顺不有悖逆故贵用在上之教命
　　马氏睎孟曰爱所以为仁敬所以为义事亲者仁

　之实故立爱自亲始从兄者义之实故立敬自长始
　　方氏悫曰相亲之谓睦不悖之谓顺尧典曰以亲
　九族九族既睦则睦固出于爱亲矣孝经曰以敬事
　长则顺则顺固出于敬长矣能慈睦则相亲而不离
　能敬顺则从命而无逆
　总论孔氏颖达曰此一节明爱敬之道自此以下皆
　展转相因广明其事者盖记者杂录以事类相接为
　次非本相因之辞也

郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
　正义郑氏康成曰祭者吉礼不欲闻见凶人　孔氏
　颖达曰此论郊祀之礼以是吉礼大事故丧与凶服
　皆辟之　方氏悫曰吉礼莫重于祭祭礼莫大于郊
　故不敢以凶事干吉礼焉然非敬之至又安能如是
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭
腥而退敬之至也(从才用反碑彼皮反袒徒旦反鸾力/端反刲苦圭反膟音律膋力彫反爓)

　(音/寻)
　正义郑氏康成曰祭谓祭宗庙也穆子姓也(孔疏姓/生也子)
　(孙是昭穆所生言穆者文不备言方氏/悫曰父为昭则子为穆故以穆 之)答对也序以
　次第从也序或为豫丽犹系也毛牛尚耳以耳毛为
　上也膟膋血与肠閒脂也(孔疏膟血也/膋牛肠閒脂)爓祭祭腥祭
　爓肉腥肉也汤肉曰爓(孔疏腥肉即礼运腥其俎爓/肉即礼运孰其殽此先爓便)
　(文耳汤肉不全熟以鬼神异于生/也若小祀则煮熟之所云一献孰)　孔氏颖达曰此
　明祭庙牵牲致敬君牵牲时子姓对君共牵牲卿大

　夫佐币士奉刍依次从君也牲以纼系著中庭碑将
　杀牲卿大夫袒取牛毛荐之耳主听故以耳毛欲使
　神听之用鸾刀刲割牲体又取血及肠閒脂血以供
　荐而膋以供炙肝及爇萧也乃退谓杀牲竟而取卿
　大夫所刲血毛膟膋荐之竟而退也祭有三节此一
　节竟故退荐膟膋之后以俎载爓肉腥肉而以祭祭
　卒而退是恭敬之至极也　方氏悫曰答君必以穆
　示父子合敬而致其力也卿大夫从君而在穆后故

　曰序从言不失先后之序也袒示其用力之劳也毛
　牛则告全故也尚耳欲神之听之杂记周官谓之衈
　也郊特牲言肉袒亲割此言卿大夫者卿大夫相君
　故也鸾刀以刲取声和而后断也取膟膋将以染萧
　而焫之也爓则向乎孰矣腥则全乎生而巳夫祭之
　日内之父子外之君臣周旋反覆从事至于如此故
　曰敬之至也　叶氏梦得曰牵牲而入庙门丽于碑
　所谓纳牲诏于庭也毛牛尚耳者所谓升首于室也

　刲取膟膋以合膻香所谓臭阳达于墙屋也祭爓腥
　而退所谓至敬而不享味也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
　正义郑氏康成曰主日者以其光明天之神可见者
　莫著焉以朝及闇谓终日有事(孔疏周人尚文祭百/神礼多故以朝及闇)
　(彼季氏大夫之家礼仪应少/亦以朝及闇故夫子讥之)　孔氏颖达曰自此至致
　天下之和论郊祭及日月之义郊之祭者谓夏正郊

　天于此郊时大报天之众神天无形体悬象著明不
　过于日月故以日为百神之主配之以月自日以下
　皆祭特言月者但月为重以对日耳　马氏睎孟曰
　周官掌次职云祀五帝则张大次小次注云大次始
　往所止居小次既接祭退佚之所是与诸臣代有事
　也惟其与诸臣代有事故虽以朝及闇而不继之以
　倦也
　存疑郑氏康成曰闇昏时也阳读为曰雨曰旸之旸

　(孔疏洪范庶徵旸谓亢旸乾燥日中乾燥异于/昏明恐人以昼阳夜阴终日而祭故读从旸)谓日
　中时也朝日出时也夏后氏大事以昏殷人大事以
　日中周人大事以日出亦谓此郊祭也(孔疏檀弓大/事非止是丧)
　(亦兼诸祭故/云亦谓此郊)　孔氏颖达曰盖天地独为坛其日月
　及天神等共为一坛故日得为众神之主也　刘氏
　敞曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤先日欲出
　之初犹逮及闇则可行祭事矣稍后则昼昼则与殷
　人日中相乱　杨氏秀曰或谓郊祀上帝则百神从

　祀然乎曰郊之祭也大报天而主日配以月传记屡
　言之窃意垂象著明莫大于日月日月之明即天之
　明也故祭天而主日配以月非必百神悉从祀也
　案郊为大祭仪节应多非终日不能毕上闇字以日
　未出时言陈氏浩所谓昧爽以前是也若如郑昏时
　说不几于礼器继烛之讥耶阳以日出言即礼器质
　明盖平旦之气斯可以交神明日中则太晏矣下闇
　字以昏时言以朝及闇者谓日出行礼至昏而毕即

　疏所引礼器质明及晏是也刘说约略大意以日欲
　出而其时犹闇其说亦近但只说得以朝闇未说到
　以朝及闇要知郑注终日之说本确不可移刘有心
　求异宜其戾耳　又案周礼大司乐冬至圜丘以天
　神皆降为说则天神无不在矣杨说未安
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和(别彼列反巡依/注读沿又如字)

　正义郑氏康成曰幽明者谓日照昼月照夜端正也
　巡读如沿汉之沿谓更相从道(陆氏佃曰巡读如字/致若冬夏致日春秋)
　(致月其相巡也以相济也义陈氏浩曰终始相巡只/是终始往来周流不息之 不必读沿 案三说相)
　(兼乃备盖相沿故不/息不息故相济也)　孔氏颖达曰此经皆据春分
　朝日秋分夕月祭日于坛谓春分也祭月于坎谓秋
　分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制
　定上下也日为阳在外月为阴在内今祭日于东用
　朔旦之时是为外祭月于西用乡夕之时是为内是

　以别外内以正其位也阴谓夜阳谓昼夏则阳长而
　阴短冬则阳短而阴长是阴阳长短也月之与日同
　行黄道其晦朔之日月与日同处自朔之后月与日
　先后而行至月终日还与月同处是终始相巡也阴
　阳和会是致天下之和也　方氏悫曰坛之形圜而
　无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形虚而有所
　受以象月之有所受而明也且封土为坛其形高而
　显凿土为坎其形深而隐一显一隐所以别阴阳之

　幽明一高一深所以制阴阳之上下东动而出西静
　而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外
　内东为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴
　阳之位别幽明之道然后能制上下之分别内外之
　所然后能端阴阳之位言之序如此且坛坎者人为
　之形故言制东西者天然之方故言端日出于东言
　其象出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭
　之西也日言出于东则知为入于西尧典于东曰寅

　宾出日于西曰寅饯纳日者以此月言生于西则知
　为死于东扬雄言月未望则载魄于西既望则终魄
　于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月
　之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往
　则日来而阴阳之义配焉阳道常饶阴道常乏故运
　而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎阴者皆短
　一长一短终则有始相巡而未尝相绝故以是致天
　下之和者阴阳相济之效也独阴而无阳独阳而无

　阴是同而巳又何以致乎　慕容氏彦逢曰北虽为
　阳生之方然阴居其半则出而未离乎内南虽为阴
　生之方然阳居其半则入而未离乎外故惟东西然
　后可以别内外也东南为阳而东阳中也于阳为纯
　西北为阴而西阴中也于阴为纯至于南北则阴阳
　杂矣阴阳杂则非所以正其位也故惟东西然后谓
　之端其位
　存疑刘氏彝曰冬至大报天于圜丘而主日位日于

　坛东以象其所出位月于坛西以象其所生东为主
　故曰内西为宾故曰外　叶氏梦得曰日月既以并
　祭不可不别其方日阳也阳主乎辟辟则坛升而在
　上以别乎明月阴也阴主乎阖阖则坎险而在下以
　别乎幽
　案郊之祭主日配月以祭天而及之此从祀也春分
　祭日于坛秋分祭月于坎此专祀也孔疏甚明刘氏
　谓冬至位日于坛东位月于坛西反汩而乱之且与

　本经祭月于坎违矣所云日东为主曰内月西为宾
　曰外是男内女外也于义不悖乎叶氏言日月并祭
　不可不别其方既并祭矣如何一坛一坎窃意从祀
　则皆坛阳为主而阴从之专祀则一坛一坎辨阴阳
　也
　通论陈氏祥道曰古者之祀日月其礼有六祭义曰
　郊之祭大报天而主日配以月一也玉藻曰朝日于
　东门之外祭义曰祭日于东祭月于西二也大宗伯

　四类于四郊兆日于东郊兆月于西郊三也大司乐
　乐六变而致天神月令孟冬祈来年于天宗天宗者
　日月之类四也觐礼拜日于东门之外反祀方明礼
　日于南门之外礼月于北门之外五也雪霜风雨之
　不时于是乎禜之六也夫因郊蜡而祀之非正祀也
　类禜而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也春分朝之
　于东门之外秋分夕之于西门之外此祀之正与常
　者也日言朝则于日出之朝朝之也月言夕则于月

　出之夕夕之也日坛谓之王宫以其有君道故也月
　坛谓之夜明以其昱于夜故也其次则大次小次设
　重帟重案其牲体则实柴其服则玄冕玄端其圭之
　缫藉则大采小采礼之之玉则大圭邸璧祀之之乐
　则奏黄钟歌大吕舞云门玉藻十有二旒龙衮以祭
　玄端以朝日于东门之外则龙衮玄端皆言其衣也
　衣玄端之衣则用玄冕矣郑氏改玄端为玄冕不必
　然也虞氏释国语谓朝日以玄冕然祀上帝以衮冕

　而朝日以圭璧与张次设帟一切杀于上帝则其不
　用衮冕可知矣周礼于掌次之次帟案于典瑞之大
　圭镇圭缫藉言朝日而已则夕月之礼又杀乎此也
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(悖布/内反)
　(去起吕反奇纪宜反/邪似嗟反治直吏反)

　正义郑氏康成曰因祭之义汎说礼也致之言至也
　使人勤行至于此也至于反始谓报天之属也至于
　鬼神谓祭宗庙之属也至于和用谓治民之事以足
　用也物犹事也变和言物互文也(孔疏事必须和和/能立事故云互也)
　微犹少也　孔氏颖达曰此明礼之大用凡五事若
　能行之得理则天下治矣和谓百姓和谐用谓财用
　丰足义谓断制得宜让谓递相推让反始报天是厚
　重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用则知荣辱

　礼节故可立人纪义能除凶去暴故上下不悖逆合
　此五者以治理天下之礼虽有奇异邪恶异行不从
　治者亦当少也　吴氏澄曰和用犹言利用和者利
　于人而不乖戾之谓义谓君臣之上下父子之尊卑
　兄弟之长幼夫妇之外内各得其义也让则宗族乡
　党相推逊也致和用者利民之用厚民之生也致义
　致让者正民之德也先言和用富而后教之也　方
　氏悫曰用志不至不足以立礼用力不至不足以行

　礼故每以致言之致反始致鬼神所以尽天道致物
　用致义让所以尽人道天人之道可合而不可离必
　合此五者然后足以治天下之礼奇言其无常邪言
　其不正　刘氏彝曰圣人正德以事天敬祭以迎气
　是以大报天而主日其致者五焉一曰致反始者万
　物成性必始于天圣人受命亦始于天将笃其末必
　厚其本此郊祭所以教天下反始之敬也二曰致鬼
　神者天地有神以司其化育宗庙有鬼以基其治平

　惟圣人为能尊祖配天必致其飨致天下敬于鬼神
　也三曰致和用者郊祭天地所以致阴阳之和而民
　人康矣所以致万物之丰而邦用足矣四曰致义者
　天地者万物由之以生也父母者子孙由之以生也
　圣人郊祀所以父母乎天地也兄姊乎日月也致人
　伦之义于天下而知所以勉乎孝弟矣五曰致让者
　平治天下教化天下衣食天下革其悖乱之心而纳
　之中和之域弭其六极而锡之五福皆圣人为之具

　是五德莫与比隆而弗敢有其功乃严郊祀让德于
　天俾天下力行其善而弗敢有其善郊使之然也合
　此五善以为礼之本则天下之礼不失其本矣在其
　微末不足道也
　案此节郑氏泛说平说刘氏因上言郊并而属之郊
　似偏说经却透辟经脉尤贯注即以此结上两节可
　也
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷六十