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卷六十
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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷六十
 祭义第二十四之一
  正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰祭义者以其
  记祭祀齐戒荐羞之义也此于别录属祭祀 方
  氏悫曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子
  于祭岂徒法为哉亦有义存焉尔郊特牲曰礼之
  所尊尊其义也若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义
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  也亦此意 吴氏澄曰凡仪礼经中有其礼者后
  人释其经而谓之义若冠义昏义燕义聘义等篇
  是也仪礼正经无天子诸侯祭礼止有卿大夫士
  祭礼三篇此篇总说天子诸侯以下之祭与诸篇
  引仪礼经文而释之者不同
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
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有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐(数色角反悽音妻怆初亮反/濡音儒怵敕律反惕他历反)
 正义郑氏康成曰忘与不敬违礼莫大焉合于天道
 因四时之变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘
 夏殷礼也周以禘为殷祭更名春祭曰祠(孔疏王制/春礿夏禘)
 (周礼春祠夏礿故郑谓此夏殷礼郑于郊特牲春禘/注当为礿则此亦同 案天子犆礿春物未成祭品)
 (薄也则于春言礿者是此与郊/特牲皆言春禘或举以该夏欤)非其寒之谓谓悽怆
 及怵惕皆为感时念亲也霜露既降礼说在秋此无
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 秋字盖脱尔迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀
 其享否不可知也小言之则为一祭之閒(孔疏一祭/比一年为)
 (小/)孝子不知鬼神之期(孔疏不知鬼神去来故祭初/若来故乐祭末若去故哀)
 推而广之放其去来于阴阳(孔疏由一祭推一年春/夏阳生长似神之来故)
 (有乐秋冬阴敛似/神之去故无乐) 孔氏颖达曰此篇总论祭事此
 节明孝子感时念亲四时设祭之意禘阳之盛也尝
 阴之盛也阴阳气盛孝子感而思念其亲故君子制
 礼合于天道秋不言如见春不言非其煖互文也先
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 秋后春以悽怆为甚周礼四时祭皆有乐殷烝尝之
 祭亦有乐故那诗云庸鼓有绎万舞有奕下云顾予
 烝尝则殷秋冬亦有乐义具郊特牲疏(吴氏澄曰仪/礼少牢特牲)
 (大夫士四时皆不用乐此盖天/子诸侯之祭然亦不知所据) 方氏悫曰数疏言
 其时烦怠言其事不敬与忘言其心君子之于祭自
 外入者因时以举事因事以生心由中出者因心以
 行事因事以从时以时对月则时不为近以时对岁
 则时不为远然朔月有告以于礼为小而不嫌于数
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 也三年有祫以于礼为大而不嫌于疏也禘非不送
 往而哀也然顺阳出之义故以迎来为主而有乐尝
 非不迎来而乐也然顺阴入之义故以送往为主而
 无乐一祭之閒神未尝不来亦未尝不往人未尝不
 乐亦未尝不哀也经之所言特各有所主尔 辅氏
 广曰以一祭言之则始为来而终为往以一岁言之
 则阳为来而阴为往
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
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志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者(齐/侧)
 (皆反散悉但/反乐五孝反)
 正义郑氏康成曰致齐思此五者也散齐七日不御
 不乐不吊耳见所为齐者思之熟也所嗜素所欲饮
 食也春秋传曰屈到嗜芰(孔疏楚语云屈到嗜芰有/疾召其宗老而属之曰祭)
 (我必/以芰) 孔氏颖达曰此明祭前齐日之事五事先思
 其粗渐思其精故居处在前乐嗜居后思念其亲精
 意纯熟目想之若见其所为齐之亲也 方氏悫曰
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 齐于内所以慎其心齐于外所以防其物散齐若所
 谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐而已必致齐
 然后见其所为齐者思之至故也
 存疑程子曰凡祭必致齐齐之日思其居处思其笑
 语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者
 湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等
 人 张子曰齐须是屏绝思虑至祭之日便可与神
 明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所谓
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 思其居处笑语惟当忌日宜如此
 辨正真氏德秀曰程氏谓齐不容有思有思非齐也
 盖齐与戒异当七日之戒凛然祗惧容有思焉及齐
 三日则湛然纯一无所思矣此齐与戒之分也爱慕
 之极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见敬则有不
 敬则无矣故亲在而养必以敬亲没而享亦以敬亲
 之存没有异而孝子之敬则同夫如是则终身弗辱
 其亲矣 黄氏震曰齐之言齐也齐者致一也齐而
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 一于思亲则外事绝矣思亲不害于为齐也若谓齐
 不可有思恐沦于庄子心齐之说后世窃之为禅学
 者也程氏讲明正学而门人多流于禅往往多附益
 之学者宜谨孔子云祭思敬
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声(僾/音)
 (爱还音旋本亦/作旋忾开代反)
 正义郑氏康成曰周还出户谓荐设时也无尸者(孔/疏)
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 (若特牲少牢主妇设/豆及佐食设俎之属)阖户若食閒(孔疏案士虞礼无/孙行为尸则祝阖)
 (户牖如正祭尸/一食九饭之顷)则有出户而听之 陆氏德明曰僾
 微见貌 孔氏颖达曰此明祭之日孝子想念其亲
 也入室谓祭之日朝初入庙室时也髣髴如见亲之
 在神位也出户谓荐馔时孝子荐俎酌献行步周旋
 或出户当此时必有悚息肃肃然如闻举动容止之
 声设荐已毕孝子出户而静听忾忾然必有闻乎其
 叹息之声也 慕容氏彦逢曰前言致思于未祭之
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 始此又言祭之日也僾然者以爱之至则存不忘乎
 心故必有以见乎其位肃然者言思之静于无声之
 中而有所闻周旋出户者以亲之在此不忍遽退也
 出户而听者己祭出户犹疑而听焉怅亲之将往而
 不得见也既忾然矣又有闻焉则思不能忘也叹息
 之声远而微矣此其所以为至也 马氏睎孟曰僾
 然言其貌肃然言其容忾然言其气
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
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不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎(悫苦/角反)
 正义郑氏康成曰存著则谓其思念也 孔氏颖达
 曰此覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱亲之心
 则若亲之存以嗜欲不忘于心故也致其端悫敬亲
 之心则若亲之显著以色不忘于目声不忘于耳故
 也如亲有在当想见之何得不敬乎 方氏悫曰色
 不忘乎目常若承颜之际也声不绝乎耳常若听命
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 之际也爱言追念之思悫言想见之诚致其爱矣亲
 虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹著 马氏睎孟
 曰存者有在乎内也著则有见乎外也 辅氏广曰
 存虽若存于内著虽若著于外然诚不可以内外言
 故终之以著存不忘于心
 案此一节结上文两节之意色不忘乎目则入室僾
 然必有见乎其位矣声不绝乎耳则周旋出户闻其
 容声出户而听闻其叹息之声矣心志嗜欲不忘乎
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 心即上文思其居处笑语志意所乐所嗜是也致爱
 则存以下总见先王之孝存著皆本于诚
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身
之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也(养羊尚反/夫音扶)
 正义郑氏康成曰享犹祭也飨也忌日亲亡之日忌
 日者不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所
 至至于亲以此日亡其哀心如丧时 孔氏颖达曰
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 此明孝子终身念亲不忘之事 方氏悫曰生事之
 以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓敬享也然犹未
 也父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣
 故曰思终身弗辱也练祥则止于又期而已忌日则
 比年有焉故曰君子有终身之丧忌日之谓也以于
 是日志于亲而有所至故不敢尽情于他事 辅氏
 广曰一息不敬则绝于理绝于理则辱其亲志有所
 至谓思念于亲必极其至 吴氏澄曰此因上文安
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 得不敬而以养享二字言君子终身之敬又因终身
 二字而以忌日一事言君子终身之哀
 通论张子曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有
 于人情自亦不害
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也(乡去声盎乌浪/反相息亮反齐)
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 (如字愉/羊朱反)
 正义郑氏康成曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨
 也帝天也中心乡之乃能使其祭见飨也奠盎设盎
 齐之奠也勿勿犹勉勉悫爱之貌此时君牵牲将荐
 毛血(孔疏皇氏疑君制祭夫人酌盎齐以献此于事/太早以奠盎为洗牲勘诸经传无据则即言制)
 (祭无/妨)君献尸而夫人荐豆谓绎日也傧尸主人献尸
 主妇自东房荐韭菹醢(孔疏此有司彻文上大夫/傧尸则天子诸侯之绎也)
 孔氏颖达曰此明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为
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 难故圣人能之飨亲不易故孝子能之此本为飨亲
 而发欲与飨帝同也孝子归乡然后能使神灵歆飨
 齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌忠谓忠心也 方氏
 悫曰孝子之飨亲乡之以心而人道尽矣故临尸而
 不怍 马氏睎孟曰飨帝飨亲致其诚而已圣人体
 其道之尽也盖德不足以与之对则亦非乡之之尽
 也圣人尽天道也孝子尽人道也 慕容氏彦逢曰
 书曰面稽天若面天所若而不背所谓乡也孟子曰
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 大孝终身慕父母则其心之所乡可知 项氏安世
 曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化者不能达
 也故曰惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲仁人之心
 与天地为一体孝子之心与父母为一人也 辅氏
 广曰德与天同然后能飨帝心与亲一然后能飨亲
 内直之谓敬尽已之谓忠内直则外自齐尽已则尽
 人无不顺
 存异郑氏康成曰色不和曰怍(孔疏曲礼云容无怍/怍谓颜色变即不和)
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 (之/意)
 案此紧承上终身弗辱来人之生也性受之天形受
 之亲全而受者全而归圣人者天之孝子也终身一
 有所辱则当祭何以对天何以对亲此心必有愧赧
 而不自安者故惟圣人孝子乃能不怍也盖心有所
 怍则心已不在祭而敬忠皆失岂复能乡亲而欲亲
 飨之不可得已郑专以色言似隔 又案说文勿字
 似旂脚一麾三军尽退勿勿者杂念尽除专一乡之
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 之意先儒谓戒禁他念亦稍隔此说亦可备一解
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀(乐音/洛)
 正义郑氏康成曰如不欲生思亲之深也明发不寐
 谓夜而至旦也祭之明日谓绎日也(孔疏案宣八年/六月辛巳有事)
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 (于太庙壬午绎是/祭之明日为绎也)言绎之夜不寐也二人谓父母
 孔氏颖达曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚文王
 思念死者意欲随之而死似不复欲生也庙中上不
 讳下于祖庙称亲之讳如似见亲也如见亲之所爱
 如欲色然解祀之忠敬之事惟文王能如此与与是
 不执定之辞诗乃幽王小雅小宛之篇而云文王诗
 者记者断章取义诗人陈文王之德以刺幽王亦得
 为文王诗也飨而致之又从而思之者既设绎祭之
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 飨而致于神其夜又从而思之也飨之必乐已至必
 哀者孝子想神之歆飨故必乐又想及飨巳至之必
 分离故必哀也 方氏悫曰事死如事生所谓如在
 也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有
 终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者
 发夕至明也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎
 于将祭而齐焉则逆思其所以去故曰飨而致之又
 从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至
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 必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思
 其去前经言乐以迎来哀以送往正谓是矣 慕容
 氏彦逢曰此言惟文王然后能尽飨亲之义自事死
 如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之生者人
 之所欲思死者至于不欲生则其至性可知矣忌日
 必哀称讳如见亲者心有所属也凡此皆本于心非
 由外作故曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然言
 非特见其身而已如见亲之所爱如欲色然如生事
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 之先意承志也没而思之犹如此非文王其孰能之
 明发不寐言未祭也飨而致之言方祭也又从而思
 之言既祭也自未祭至于既祭思亲之诚续而不绝
 无须臾忘焉其爱敬之心至也欤其飨也如见亲之
 在焉故必乐已至矣则念其将往也故必哀飨之必
 乐申前文飨而致之之义巳至必哀申前文又从而
 思之之义朝与阳俱来夕与阴俱往因其往来而哀
 乐从之朝践主享馈孰主食亦禘尝之义也一日而
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 阴阳分焉故乐与哀半 陈氏祥道曰生事之以礼
 故事之之日喜与惧半死祭之以礼故祭之之日乐
 与哀半 陈氏浩曰如不欲生似欲随之死也宗庙
 之礼上不讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾
 祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如
 见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至
 光明开发之时也文王之诗言此诗足以咏文王也
 飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也
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 存疑郑氏康成曰如欲色然以时人于色厚假以喻
 之二人容尸侑也 孔氏颖达曰王肃解欲色如欲
 见父母之颜色郑何得比父母于女色又案有司彻
 上大夫傧尸别立一人为侑以助尸似乡饮酒礼介
 之副宾也绎祭与傧尸同故知二人容尸与侑也
 案二人只指父母为是云尸侑非也事死者四句统
 论平日所谓终身之忧也称讳如见亲方氏闻名心
 瞿之说为是不必粘定庙中祀之忠也二句方说祭
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 时如见亲之所爱如欲色然十字一句言如见亲于
 所爱之人其色若欲接之于所爱之物其色若欲玩
 之若欲食之也郑说可通王说欲见于上如见字反
 隔
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
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有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而巳夫各
有所当也(趋音促数色角反赣贡同济子/礼反乐音岳慌况往反愡音忽)
 正义郑氏康成曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫
 与趋趋言少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读
 如朋友切切(孔疏漆非形貌/之状故读如切)自反犹言自脩整也容
 以远言非所以接亲亲(孔疏凡接亲亲不/事容貌又相亲近)容以自反
 言非孝子所以事亲也及与也此皆非与神明交之
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 道也天子诸侯之祭或从血腥始(孔疏卿大夫以/下从馈熟始)
 反馈是进孰也(孔疏皇氏云初祭尸入于室后出在/堂尸更反入而设馈故云反馈定本)
 (又作/及)荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时也岂一端
 言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙者宾客济
 济漆漆主人悫而趋趋 孔氏颖达曰此记仲尼尝
 祭之仪济济是容貌自疏远漆漆谓容貌自反覆而
 脩整也容以远若容以自反此宾客之事何得神明
 之与交更覆结云孝子何得济济漆漆之有言不得
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 有也乐成谓设馔进孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食
 之豆并牲体之俎也进馈之前与神明交贵其诚敬
 进馈之后人事之盛故序其礼乐备其百官君子谓
 助祭之人于此特致其济济漆漆宾客之事若孝子
 自济济漆漆此乃宾客之事何得恍惚思念之有乎
  方氏悫曰奉荐而进谓子奉所荐之时物而进之
 于其亲也(案其亲也郑注与其行也对谓身亲执事/方直指其亲而言以奉荐而进其亲也为)
 (句与注/异亦通)悫言奉之之容完实而无文趋趋以数言行
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 之之节收摄而不疏济济者威仪之齐而远则优游
 而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济济
 者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫者
 矣序其礼乐则先后得以不失其伦备其百官则小
 大得以各正其事故君子于是致其济济漆漆也致
 其济济漆漆则非以慌惚与神明交矣故曰夫何恍
 惚之有恍焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以
 诚心交之其状如此
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 存异王氏肃曰容也远也容当为客(案容字连上谓/济济之容漆漆)
 (之容王/说非是)
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉
承而进之于是谕其志意以其恍惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也(比必利反属音烛/胜音升与音馀)
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 正义郑氏康成曰比时犹先时也虚中言不兼念馀
 事也既脩既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也
 谕其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想见其
 彷佛来 孔氏颖达曰自此至成人之道广明孝子
 祭祀之义虚中以治之言心中惟思此祭而已广雅
 洞洞属属敬也恭敬心甚如举物之弗胜心所奉持
 如似将失于物此孝子心敬之至极也既荐其俎于
 是使祝官启告鬼神晓谕鬼神以志意其思念情深
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 恍惚似神明交接庶望神明或来歆飨是孝子之志
 意也 方氏悫曰前期十日帅执事而卜日遂戒此
 虑事之所以豫也天之所生地之所产苟可荐者莫
 不咸在此具物之所以备也豫则无不及之时备则
 无不足之用齐者心不苟虑必依于道凡以致其虚
 而已脩以葺其旧设以饰其新百物既备则凡祭所
 用之物无所不备矣祝以孝告而谕人之志意于神
 嘏以慈告而谕神之志意于人神人相谕如是而祭
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 庶几乎神或飨之庶者幸而不必之辞或者疑而不
 定之辞郊特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬
 而已正谓是也 吴氏澄曰此一节其节有三虚中
 以治之一也此祭之先也奉承而进之二也此祭之
 始也夫妇奉承致爱也而又洞洞属属以致其忠敬
 焉奉承而进之三也此祭之中也百官奉承致敬也
 而又谕神交神以致其爱焉
 案如弗胜如将失之是极拟其奉承而进之之容也
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 疏谓如弗胜是祭事如将失其亲容而弗获见非然
 也
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
 正义郑氏康成曰言当尽已而己如居父母前将受
 命而使之 孔氏颖达曰尽悫谓心尽其悫也而悫
 焉谓外亦悫焉其信与敬皆处内内有其心外著于
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 貌礼包众事故不云而尽其礼云不过失则是礼也
 孝子祭时进之与退必恒恭敬如似亲听父母之命
 而父母或使之也 陈氏浩曰礼有常经不可私意
 为隆杀故曰尽其礼而不过失焉
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
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无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣(诎求勿反齐/如字又侧皆)
 (反敖五/报反)
 正义郑氏康成曰诎充诎形容喜貌也进之谓进血
 腥也愉颜色和貌也荐之谓进孰也欲婉顺貌齐谓
 齐庄固犹质陋也而忘本而衍字也 孔氏颖达曰
 此明孝子之祭观其貌而知其心孝子之祭可知也
 以下诸事是也其立之也言孝子尸前而立也已彻
 谓祭毕已彻馔食 方氏悫曰孝子之祭可知者言
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 观其祭可以知其心也立之言方待事而立也进之
 言既从事而进也荐之言奉其物而荐也退而立言
 其进而后退也巳彻而退言既荐而后彻也盖退而
 立则少退而已已彻而退则于是乎退焉诎身之屈
 愉色之愉欲则心之欲也退而立如将受命则顺听
 而无所忽焉已彻而退敬齐之色不绝于面则慎终
 如始矣 陆氏佃曰立而不诎以其恃亲故谓之固
 进而不愉以其惮亲故谓之疏荐而不欲若不得已
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 而后荐也不爱莫大于是退立而不如受命敖也始
 立如此是固也非敖也凡祭以齐为本方祭嫌于不
 愉祭已嫌于不齐已彻而忘之是之谓忘本 辅氏
 广曰立以身言故曰诎进以貌言故曰愉荐以心言
 故曰欲退而立如将受命诚敬属属乎进退之閒也
 已彻而退有敬齐之色诚敬属属乎终始之际也色
 非可以伪为也
 案亲者身之本也已彻而退无敬齐之色谓吾事毕
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 矣则已忘其亲故曰忘本先儒谓本于德本于孝由
 其心之不诚故如是则以本字属人子说当云无本
 非忘本也
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也(奉/芳)
 (勇反俨鱼检/反恪苦各反)
 正义郑氏康成曰和气谓立而诎成人既冠者然则
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 孝子不失其孺子之心也 孔氏颖达曰严谓严肃
 威谓威重俨谓俨正恪谓恭敬四者非事亲之貌事
 亲当和顺卑柔也 方氏悫曰爱者心也心动则气
 随之气形则色随之色见则容随之故言之序如此
 和也愉也婉也皆生于爱之深者也 陈氏浩曰和
 气愉色婉容皆爱心之所发如执玉奉盈如弗胜将
 失皆敬心之所存爱敬兼尽乃孝子之道
 通论方氏悫曰夫为人子者发必髧髦衣必青纯居
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 不主奥坐不中席行不中道立不中门财不私有也
 言不称老也贵为世子而齿让必行于学尊为大夫
 而车马不敢受于朝凡以成人之道非所以事亲而
 已 慕容氏彦逢曰君子所性本于仁深爱则仁之
 心和则仁之气愉则仁之色婉则仁之容故曰仁人
 之事亲
 存疑孔氏颖达曰言孝子对神容貌敬慎如执持玉
 之大宝如奉盈满之物
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 案此节是孝子事生之容朱子训色难全引此可见
 记者言祭而以此结之正见孝子事死如事生也孔
 氏亦以祭言泥矣又如执玉四语固是敬然敬正由
 深爱出非谓爱又须敬爱敬阙一不可也
 总论吴氏澄曰以上十节皆言祭之义此一节总言
 孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如
 此也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
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此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也(长竹丈反/为于伪反)
 正义郑氏康成曰言治国有家道 慕容氏彦逢曰
 先王所以治天下者在顺乎民所以顺民者在因其
 性五者民性之所有人道之所先天下莫不贵者道
 也尊无二上继天而为之子位莫贵焉者君也道者
 所由而行君者所恃而治孰有大于斯凡有德者能
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 得道者也凡有爵而贵者佐君而理者也为其近而
 贵焉则所贵者广矣亲生我者也兄先我者也子承
 我者也人之所以为人尽于此三者于亲致其孝于
 兄竭其敬于子尽其慈人道备矣贵老则凡在已上
 者欲其同于亲所以广孝也敬长则凡在已右者欲
 其同于兄所以广敬也慈幼则凡在已下者欲其同
 于子所以广爱也先王推其所为至于如此则天下
 之大莫能外焉宜其可以运诸掌
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 总论孔氏颖达曰自此至国家也一节论贵德及孝
 弟之事
是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必
有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改
所以领天下国家也(王于/况仄)
 正义郑氏康成曰天子有所父事诸侯有所兄事谓
 若三老五更也天子衰诸侯兴故曰霸 孔氏颖达
 曰以圣人之德无以加于孝故虽天子之尊必有事
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 之如父者谓养三老也教民礼顺莫善于弟故虽诸
 侯之贵必有事之如兄者谓养五更也因人心之孝
 弟即以孝弟教人是因而不改案天子诸侯俱有养
 老之礼皆事三老五更故文王世子注云三老如宾
 五更如介但天子尊故父事属之诸侯卑故兄事属
 之 方氏悫曰于天子言父于诸侯言兄者以弟不
 足以尽天子之德而诸侯未足以尽孝之道故也先
 王之教因而弗改者因其良知良能而教之也孩提
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 之童无不知爱其亲故先王因而弗改则教之以孝
 焉及其长也无不知敬其兄先王因而弗改则教之
 以弟焉先王有孝弟之教如此则上足以承父兄下
 足以令臣庶而刑于四海矣故曰所以领天下国家
 也 辅氏广曰孝生于仁弟生于义仁可以包义义
 未足以尽仁故有近王近霸之说
 存疑王氏曰王孝霸弟此非孔子之言
 存异项氏安世曰古人谓事亲为仁敬长为义王者
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 以仁覆天下故至孝近之君之道主乎仁也霸者以
 义尊王室故至弟者近之臣之道主于敬也不曰君
 臣而曰王霸者极其至者而言之也王者君位之极
 霸者臣位之极也古之所谓霸者即伯字也诸侯之
 长也自孟子荀子推明王霸之辨而后学者以霸为
 羞故此章遂不可通殊不知孟荀所辟谓春秋时五
 霸耳由威文以前尧舜之四岳夏殷之二伯文武时
 周召为二伯成王时太公为侯伯康王时召公毕公
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 为二伯是亦可羞乎
 案各经不言霸惟孔孟于桓文之属谓之霸祭法言
 共工氏之霸亦因孔孟之说而追称之非古诚有所
 谓霸也项混霸于伯致以周召二伯为霸此与援儒
 入墨者等耳尧舜四岳夏殷二伯之说又直以注疏
 傅会语为墨守矣尚谓学者考古不精不亦过欤
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
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顺以听命错诸天下无所不行(错干/路反)
 正义郑氏康成曰亲长父兄也睦和厚也尊长出教
 令者 孔氏颖达曰人君欲立爱于天下从亲为始
 言先爱亲也已爱亲则人亦爱亲是教民睦也欲立
 敬于天下从长为始言先自敬长已能敬长民亦敬
 长是教民顺也睦则恩慈故云慈睦民既慈睦则贵
 所有之亲民心和顺不有悖逆故贵用在上之教命
  马氏睎孟曰爱所以为仁敬所以为义事亲者仁
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 之实故立爱自亲始从兄者义之实故立敬自长始
  方氏悫曰相亲之谓睦不悖之谓顺尧典曰以亲
 九族九族既睦则睦固出于爱亲矣孝经曰以敬事
 长则顺则顺固出于敬长矣能慈睦则相亲而不离
 能敬顺则从命而无逆
 总论孔氏颖达曰此一节明爱敬之道自此以下皆
 展转相因广明其事者盖记者杂录以事类相接为
 次非本相因之辞也
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郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
 正义郑氏康成曰祭者吉礼不欲闻见凶人 孔氏
 颖达曰此论郊祀之礼以是吉礼大事故丧与凶服
 皆辟之 方氏悫曰吉礼莫重于祭祭礼莫大于郊
 故不敢以凶事干吉礼焉然非敬之至又安能如是
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭
腥而退敬之至也(从才用反碑彼皮反袒徒旦反鸾力/端反刲苦圭反膟音律膋力彫反爓)
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 (音/寻)
 正义郑氏康成曰祭谓祭宗庙也穆子姓也(孔疏姓/生也子)
 (孙是昭穆所生言穆者文不备言方氏/悫曰父为昭则子为穆故以穆 之)答对也序以
 次第从也序或为豫丽犹系也毛牛尚耳以耳毛为
 上也膟膋血与肠閒脂也(孔疏膟血也/膋牛肠閒脂)爓祭祭腥祭
 爓肉腥肉也汤肉曰爓(孔疏腥肉即礼运腥其俎爓/肉即礼运孰其殽此先爓便)
 (文耳汤肉不全熟以鬼神异于生/也若小祀则煮熟之所云一献孰) 孔氏颖达曰此
 明祭庙牵牲致敬君牵牲时子姓对君共牵牲卿大
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 夫佐币士奉刍依次从君也牲以纼系著中庭碑将
 杀牲卿大夫袒取牛毛荐之耳主听故以耳毛欲使
 神听之用鸾刀刲割牲体又取血及肠閒脂血以供
 荐而膋以供炙肝及爇萧也乃退谓杀牲竟而取卿
 大夫所刲血毛膟膋荐之竟而退也祭有三节此一
 节竟故退荐膟膋之后以俎载爓肉腥肉而以祭祭
 卒而退是恭敬之至极也 方氏悫曰答君必以穆
 示父子合敬而致其力也卿大夫从君而在穆后故
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 曰序从言不失先后之序也袒示其用力之劳也毛
 牛则告全故也尚耳欲神之听之杂记周官谓之衈
 也郊特牲言肉袒亲割此言卿大夫者卿大夫相君
 故也鸾刀以刲取声和而后断也取膟膋将以染萧
 而焫之也爓则向乎孰矣腥则全乎生而巳夫祭之
 日内之父子外之君臣周旋反覆从事至于如此故
 曰敬之至也 叶氏梦得曰牵牲而入庙门丽于碑
 所谓纳牲诏于庭也毛牛尚耳者所谓升首于室也
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 刲取膟膋以合膻香所谓臭阳达于墙屋也祭爓腥
 而退所谓至敬而不享味也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
 正义郑氏康成曰主日者以其光明天之神可见者
 莫著焉以朝及闇谓终日有事(孔疏周人尚文祭百/神礼多故以朝及闇)
 (彼季氏大夫之家礼仪应少/亦以朝及闇故夫子讥之) 孔氏颖达曰自此至致
 天下之和论郊祭及日月之义郊之祭者谓夏正郊
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 天于此郊时大报天之众神天无形体悬象著明不
 过于日月故以日为百神之主配之以月自日以下
 皆祭特言月者但月为重以对日耳 马氏睎孟曰
 周官掌次职云祀五帝则张大次小次注云大次始
 往所止居小次既接祭退佚之所是与诸臣代有事
 也惟其与诸臣代有事故虽以朝及闇而不继之以
 倦也
 存疑郑氏康成曰闇昏时也阳读为曰雨曰旸之旸
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 (孔疏洪范庶徵旸谓亢旸乾燥日中乾燥异于/昏明恐人以昼阳夜阴终日而祭故读从旸)谓日
 中时也朝日出时也夏后氏大事以昏殷人大事以
 日中周人大事以日出亦谓此郊祭也(孔疏檀弓大/事非止是丧)
 (亦兼诸祭故/云亦谓此郊) 孔氏颖达曰盖天地独为坛其日月
 及天神等共为一坛故日得为众神之主也 刘氏
 敞曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤先日欲出
 之初犹逮及闇则可行祭事矣稍后则昼昼则与殷
 人日中相乱 杨氏秀曰或谓郊祀上帝则百神从
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 祀然乎曰郊之祭也大报天而主日配以月传记屡
 言之窃意垂象著明莫大于日月日月之明即天之
 明也故祭天而主日配以月非必百神悉从祀也
 案郊为大祭仪节应多非终日不能毕上闇字以日
 未出时言陈氏浩所谓昧爽以前是也若如郑昏时
 说不几于礼器继烛之讥耶阳以日出言即礼器质
 明盖平旦之气斯可以交神明日中则太晏矣下闇
 字以昏时言以朝及闇者谓日出行礼至昏而毕即
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 疏所引礼器质明及晏是也刘说约略大意以日欲
 出而其时犹闇其说亦近但只说得以朝闇未说到
 以朝及闇要知郑注终日之说本确不可移刘有心
 求异宜其戾耳 又案周礼大司乐冬至圜丘以天
 神皆降为说则天神无不在矣杨说未安
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和(别彼列反巡依/注读沿又如字)
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 正义郑氏康成曰幽明者谓日照昼月照夜端正也
 巡读如沿汉之沿谓更相从道(陆氏佃曰巡读如字/致若冬夏致日春秋)
 (致月其相巡也以相济也义陈氏浩曰终始相巡只/是终始往来周流不息之 不必读沿 案三说相)
 (兼乃备盖相沿故不/息不息故相济也) 孔氏颖达曰此经皆据春分
 朝日秋分夕月祭日于坛谓春分也祭月于坎谓秋
 分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制
 定上下也日为阳在外月为阴在内今祭日于东用
 朔旦之时是为外祭月于西用乡夕之时是为内是
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 以别外内以正其位也阴谓夜阳谓昼夏则阳长而
 阴短冬则阳短而阴长是阴阳长短也月之与日同
 行黄道其晦朔之日月与日同处自朔之后月与日
 先后而行至月终日还与月同处是终始相巡也阴
 阳和会是致天下之和也 方氏悫曰坛之形圜而
 无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形虚而有所
 受以象月之有所受而明也且封土为坛其形高而
 显凿土为坎其形深而隐一显一隐所以别阴阳之
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 幽明一高一深所以制阴阳之上下东动而出西静
 而入出则在外入则反内故东西所以别阴阳之外
 内东为阳中西为阴中中则得位故东西所以端阴
 阳之位别幽明之道然后能制上下之分别内外之
 所然后能端阴阳之位言之序如此且坛坎者人为
 之形故言制东西者天然之方故言端日出于东言
 其象出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭
 之西也日言出于东则知为入于西尧典于东曰寅
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 宾出日于西曰寅饯纳日者以此月言生于西则知
 为死于东扬雄言月未望则载魄于西既望则终魄
 于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月
 之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往
 则日来而阴阳之义配焉阳道常饶阴道常乏故运
 而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎阴者皆短
 一长一短终则有始相巡而未尝相绝故以是致天
 下之和者阴阳相济之效也独阴而无阳独阳而无
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 阴是同而巳又何以致乎 慕容氏彦逢曰北虽为
 阳生之方然阴居其半则出而未离乎内南虽为阴
 生之方然阳居其半则入而未离乎外故惟东西然
 后可以别内外也东南为阳而东阳中也于阳为纯
 西北为阴而西阴中也于阴为纯至于南北则阴阳
 杂矣阴阳杂则非所以正其位也故惟东西然后谓
 之端其位
 存疑刘氏彝曰冬至大报天于圜丘而主日位日于
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 坛东以象其所出位月于坛西以象其所生东为主
 故曰内西为宾故曰外 叶氏梦得曰日月既以并
 祭不可不别其方日阳也阳主乎辟辟则坛升而在
 上以别乎明月阴也阴主乎阖阖则坎险而在下以
 别乎幽
 案郊之祭主日配月以祭天而及之此从祀也春分
 祭日于坛秋分祭月于坎此专祀也孔疏甚明刘氏
 谓冬至位日于坛东位月于坛西反汩而乱之且与
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 本经祭月于坎违矣所云日东为主曰内月西为宾
 曰外是男内女外也于义不悖乎叶氏言日月并祭
 不可不别其方既并祭矣如何一坛一坎窃意从祀
 则皆坛阳为主而阴从之专祀则一坛一坎辨阴阳
 也
 通论陈氏祥道曰古者之祀日月其礼有六祭义曰
 郊之祭大报天而主日配以月一也玉藻曰朝日于
 东门之外祭义曰祭日于东祭月于西二也大宗伯
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 四类于四郊兆日于东郊兆月于西郊三也大司乐
 乐六变而致天神月令孟冬祈来年于天宗天宗者
 日月之类四也觐礼拜日于东门之外反祀方明礼
 日于南门之外礼月于北门之外五也雪霜风雨之
 不时于是乎禜之六也夫因郊蜡而祀之非正祀也
 类禜而祀之与觐诸侯而礼之非常祀也春分朝之
 于东门之外秋分夕之于西门之外此祀之正与常
 者也日言朝则于日出之朝朝之也月言夕则于月
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 出之夕夕之也日坛谓之王宫以其有君道故也月
 坛谓之夜明以其昱于夜故也其次则大次小次设
 重帟重案其牲体则实柴其服则玄冕玄端其圭之
 缫藉则大采小采礼之之玉则大圭邸璧祀之之乐
 则奏黄钟歌大吕舞云门玉藻十有二旒龙衮以祭
 玄端以朝日于东门之外则龙衮玄端皆言其衣也
 衣玄端之衣则用玄冕矣郑氏改玄端为玄冕不必
 然也虞氏释国语谓朝日以玄冕然祀上帝以衮冕
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 而朝日以圭璧与张次设帟一切杀于上帝则其不
 用衮冕可知矣周礼于掌次之次帟案于典瑞之大
 圭镇圭缫藉言朝日而已则夕月之礼又杀乎此也
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣(悖布/内反)
 (去起吕反奇纪宜反/邪似嗟反治直吏反)
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 正义郑氏康成曰因祭之义汎说礼也致之言至也
 使人勤行至于此也至于反始谓报天之属也至于
 鬼神谓祭宗庙之属也至于和用谓治民之事以足
 用也物犹事也变和言物互文也(孔疏事必须和和/能立事故云互也)
 微犹少也 孔氏颖达曰此明礼之大用凡五事若
 能行之得理则天下治矣和谓百姓和谐用谓财用
 丰足义谓断制得宜让谓递相推让反始报天是厚
 重其本祭祀鬼神是尊严其上民丰物用则知荣辱
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 礼节故可立人纪义能除凶去暴故上下不悖逆合
 此五者以治理天下之礼虽有奇异邪恶异行不从
 治者亦当少也 吴氏澄曰和用犹言利用和者利
 于人而不乖戾之谓义谓君臣之上下父子之尊卑
 兄弟之长幼夫妇之外内各得其义也让则宗族乡
 党相推逊也致和用者利民之用厚民之生也致义
 致让者正民之德也先言和用富而后教之也 方
 氏悫曰用志不至不足以立礼用力不至不足以行
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 礼故每以致言之致反始致鬼神所以尽天道致物
 用致义让所以尽人道天人之道可合而不可离必
 合此五者然后足以治天下之礼奇言其无常邪言
 其不正 刘氏彝曰圣人正德以事天敬祭以迎气
 是以大报天而主日其致者五焉一曰致反始者万
 物成性必始于天圣人受命亦始于天将笃其末必
 厚其本此郊祭所以教天下反始之敬也二曰致鬼
 神者天地有神以司其化育宗庙有鬼以基其治平
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 惟圣人为能尊祖配天必致其飨致天下敬于鬼神
 也三曰致和用者郊祭天地所以致阴阳之和而民
 人康矣所以致万物之丰而邦用足矣四曰致义者
 天地者万物由之以生也父母者子孙由之以生也
 圣人郊祀所以父母乎天地也兄姊乎日月也致人
 伦之义于天下而知所以勉乎孝弟矣五曰致让者
 平治天下教化天下衣食天下革其悖乱之心而纳
 之中和之域弭其六极而锡之五福皆圣人为之具
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 是五德莫与比隆而弗敢有其功乃严郊祀让德于
 天俾天下力行其善而弗敢有其善郊使之然也合
 此五善以为礼之本则天下之礼不失其本矣在其
 微末不足道也
 案此节郑氏泛说平说刘氏因上言郊并而属之郊
 似偏说经却透辟经脉尤贯注即以此结上两节可
 也
 
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钦定礼记义疏卷六十