钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十九
　祭法第二十三
　　正义孔氏颖达曰按郑目录云名为祭法者以其
　　纪有虞氏至周天子以下所制祀群神之数此于
　　别录属祭祀　沈氏清臣曰祭法自燔柴于泰坛
　　祭天也以至终篇即书肆类于上帝禋于六宗望秩
　　于山川遍于群神之义疏也上只添禘郊祖庙一

　　段　朱子曰祭法一篇即国语柳下惠说祀爰居
　　一段但文有先后如祀稷祀契之类只是祭祖宗
　　耳末又说有功则祀之若然则祖宗无功不祀乎
　　　吴氏澄曰法谓制之定者此篇记祭人鬼天神
　　地示之定制故曰祭法
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦
禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王(禘大计反/喾口毒反)

　(颛音专顼许玉反鲧本又作/古本反冥莫径反契息列反)
　正义郑氏康成曰有虞氏以上尚德郊禘祖宗配用
　有德者而巳自夏以后稍用其姓代之　赵氏匡
　曰虞氏禘黄帝盖舜祖颛顼出于黄帝则所谓禘其
　祖之所自出也郊喾者帝王郊天当以始祖配则舜
　合以颛顼配天为身继尧绪不可舍唐之祖故推喾
　以配天而舜之世系出自颛顼故以为始祖情礼之
　至也舜宗尧当禹身亦宗舜凡祖者创业傅世之所

　出也宗者德高而可尊其庙不迁也夏后氏禘黄帝
　义同舜也郊鲧者禹尊父且以有水土之功故以配
　天祖颛顼者禹世系亦出于颛顼也宗禹者当禹身
　亦宗舜子孙乃宗禹也殷祖契出自喾故禘喾冥有
　水功故郊冥以配天汤出契后故祖契宗汤者当汤
　身未有宗也周禘喾义与殷同稷有播植之功且为
　始祖故祖稷当武王身亦未有宗
　存异郑氏康成曰禘郊祖宗谓祭祀以配食也此禘

　谓祭昊天于圜丘也(孔疏经傅之文称禘非一其义/各殊论语云禘自既灌及春秋)
　(禘于大庙谓宗庙之祭也丧服小记云王者禘其祖/之所自出大傅云礼不王不禘谓祭感生帝于南郊)
　(也必知此是祭昊天于圜丘者以禘文/在于郊祭之上郊前之祭唯圜丘耳)祭上帝于南
　郊曰郊祭五帝五神于明堂曰祖宗祖宗通言尔(孔/疏)
　(明堂月令云春曰其帝太皞其神句芒五时皆有帝/及神又月令季秋大飨帝故知明堂之祭有五人神)
　(及五天帝也又孝经云宗祀文王于明堂以配上帝/故知于明堂也以孝经云宗祀文王此云宗武王又)
　(云祖文王故知/祖宗通言尔)下有禘郊祖宗孝经曰宗祀文王于
　明堂以配上帝明堂月令春曰其帝太皞其神句芒

　夏曰其帝炎帝其神祝融中央曰其帝黄帝其神后
　土秋曰其帝少皞其神蓐收冬曰其帝颛顼其神玄
　冥有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已自
　夏以下稍用其姓代之先后之次有虞氏夏后氏宜
　郊颛顼殷宜郊契郊祭一帝而明堂祭五帝小德配
　寡大德配众亦礼之杀也　熊氏安生曰有虞氏禘
　黄帝者谓虞氏冬至祭昊天上帝于圜丘大禘之时
　以黄帝配之而郊喾者谓正建寅之月祭感生帝于

　南郊以喾配也祖颛顼而宗尧者谓祭五天帝五人
　帝及五人神于明堂以颛顼及尧配之也祖始也宗
　尊也其夏后氏以下禘郊祖宗其义亦然但所配之
　人当代各别
　辨正王氏肃曰祖宗谓祖有功而宗有德其庙不毁
　郊与圜丘是一郊即圜丘也天唯一而已安得有六
　五行分主四时化育万物其神谓之五帝是五帝之
　佐也岂得称天而郑以五帝为灵威仰之属非也郊

　则圜丘圜丘则郊犹王城与京师异名而同处　杨
　氏复曰禘礼见于大傅小记子夏傅郊礼见于孝经
　大雅周颂祖有功宗有德见于王肃贾谊刘歆韦玄
　成盖禘与祖宗三条皆宗庙之祭无与乎祀天唯郊
　一条为配天之祭经傅昭然不可诬也祭法禘在郊
　上者谓郊以祖配天禘上及其祖之所自出禘远而
　祖近故禘在郊上也郑氏见禘在郊上便谓禘大于
　郊遂强分圜丘与郊为二以禘为冬至日祀昊天上

　帝于圜丘而以喾配之以郊为祭感生帝于南郊而
　以稷配之既谓禘郊皆为配天矣遂并以祖宗为祀
　五帝于明堂而以祖宗配之轻肆臆说实皆非也
燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊(燔音/烦瘗)
　(于滞反折之/设反旧音逝)
　正义郑氏康成曰坛折封土为祭处也坛之言坦也
　坦明貌也折照晰也必为照明之名尊神也地阴祀
　用黝牲与天俱用犊连言尔(孔疏阴祀宜用黑犊今/承祭天之下故连言用)

　(骍犊/也)孔氏颖达曰燔柴谓积薪于坛上而取玉及牲
　置柴上燔之使气达于天也瘗埋谓瘗缯埋牲也
　按礼器云至敬不坛此云燔柴于泰坛者谓燔柴
　在坛设馔在地义具礼器及郊特牲疏　陈氏祥道
　曰泰坛南郊之坛也以之燔柴泰折北郊之坎也以
　之瘗埋言坛则知泰折之为坎言折则知泰坛之为
　圜宗庙之礼瘗埋于两阶之间则坛必设于圜丘之
　南坎必设于方丘之北矣燔柴以升烟瘗埋以达气

　则燔必于乐六变之前瘗必于乐八变之前矣　方
　氏悫曰燔柴则升而明瘗埋则藏而幽升而明者天
　道也藏而幽者地道也坛为高以见折之为深折为
　方以见坛之为圜圜而高者天形也方而深者地形
　也
　存异陆氏佃曰此合祭也主天而已故虽瘗埋犹从
　祭天之牲即祠北郊应用黝犊说者曰天地无合祭
　之坛则春秋言郊何以有三望中庸言事上帝何以

　有社按周书郊祀亦及圣帝明王荀子所谓郊者并
　百王于上天而祭祀之是也盖大报天神人鬼地示
　皆与故曰礼行于郊而百神受职焉　又曰用骍犊
　当连下埋少牢于泰昭读为一段盖四时者阴阳之
　气升降出入于天地之中故用骍犊埋少牢以祀之
　少牢言埋则祭之于泰昭之下也骍犊言用则祭之
　于泰昭之上者郑解骍犊以属上句盖祭天用苍犊
　祭地用黝牲今用骍犊以天则非仓以地则非黝非

　是也(案圜丘则牲用苍方泽则牲用黄从天地之色/也祈谷祈年及出征巡守之告祭皆用骍从周)
　(所尚/也)
埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭
日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛
祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰
神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不
祭(相近依注读为禳祈王肃作祖迎宗读为禜/荣敬反王如字见贤遍反亡如字一音无)
　正义郑氏康成曰昭明也亦谓坛也时四时也亦谓

　阴阳之神也埋之者阴阳出入于地中也(孔疏祭时/者谓祭四)
　(时阴阳之神也春夏为阳秋冬为阴若祈阴则埋牲/祈阳则不应埋之今总云埋者以阴阳之气俱出入)
　(于地中而生万物故并/埋之以享阴阳为义也)凡此以下皆祭用少牢(孔疏/以埋)
　(少牢之文在诸祭之首故知以下皆用少牢用少牢/者降于天地也先儒云不荐熟惟杀牲埋之也按小)
　(司徒小祭祀奉牛牲则王者之祭无/不用牛此用少牢者谓祈祷之祭也)相近当为禳祈
　声之误也禳犹却也祈求也寒暑不时则或禳之或
　祈之寒于坎暑于坛(孔疏寒暑之气应退而不退则/禳却之应至而不至则祈求之)
　(寒于坎寒阴也/暑于坛暑阳也)王宫日坛王君也日称君宫坛营域

　也夜明月坛也(孔疏日神尊故其坛曰君宫/月明于夜故其坛曰夜明也)宗皆当
　为禜字之误也幽禜星坛也(孔疏幽闇也星至/夜而出故曰幽)星以
　昏始见禜之言营也(孔疏案庄二十五年公羊傅云/以朱丝营社或曰胁之或曰为)
　(闇恐人犯之故营/之是禜有营意)雩禜水旱坛也雩之言吁嗟也(孔/疏)
　(水旱为人所吁嗟曰幽禜/雩禜皆为域而祭之也)春秋傅曰日月星辰之神
　则雪霜风雨之不时于是乎禜之山川之神则水旱
　疠疫之不时于是乎禜之四方即谓山林川谷丘陵
　之神也祭山林丘陵于坛川谷于坎每方各为坎为

　坛(孔疏谓四方各/为一坎一坛)怪物云气非常见者也(孔疏山林/川谷丘陵)
　(能出云为风雨见怪物皆曰神者此明四坎坛所祭/之神也怪物庆云之属风雨云露并益于人故皆曰)
　(神而得/祭也)有天下谓天子也百者假成数也　孔氏颖
　达曰此总明四时以下诸神所祭之处及天子诸侯
　不同之礼天子祭天地四方言百神举全数也诸侯
　不得祭天地若山林川泽在其封内而益民者则得
　祭之如鲁之泰山晋之河楚之江汉是也亡无也谓
　其境内无此山川则不得祭也　又曰案周礼大宗

　伯备列诸祀而不见祭四时寒暑水旱者宗伯所记
　谓周礼岁时常祀此经所载谓四时乖序寒暑僭逆
　水旱失时须有祈祷之礼也然案庄二十五年左傅
　云凡天灾有币无牲此祷祈得用少牢者彼天灾谓
　日月食之示以戒惧人君先须修德不当用牲若水
　旱历时祷而不止则当用牲故诗云汉云靡爱斯牲
　　周氏谞曰月为阴而盛于夜故曰夜明于星谓之
　幽者以对月而言则月为明而星为幽也水旱必谓

　之雩者以祭旱为主盖阴中之阳升则为雨故雩祭
　所以助达阴中之阳者也
　存疑张子曰寒暑无定暑近日坛寒近月坎而已故
　曰相近于坎坛祭寒暑也注谓相近为禳祈者非
　方氏悫曰幽言其隐而小扬雄曰视日月而知众星
　之蔑故祭星之所谓之幽宗焉雩主祭旱言之兼祭
　水而主旱言之者雨以时至亦无患也幽雩皆谓之
　宗宗尊也祭祀无所不用其尊诗曰靡神不宗无所

　不用其尊之谓也　陈氏浩曰相近当为祖迎字之
　误也寒暑一往一来往者祖送之来者迎迓之周礼
　仲春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也
　案或谓四坎坛分置于四郊望而祭之曲礼所谓天
　子祭四方祭山川是也四方即四方之神东方青帝
　太皞南方赤帝炎帝西方白帝少皞北方黑帝颛顼
　每方以一帝为主而一方之山林川谷丘陵皆从祀
　焉周礼宗伯兆五帝于四郊者即此月令迎春于东

　郊迎夏于南郊迎秋于西郊迎冬于北郊者亦即此
　曲礼言诸侯方祀祭山川而此不言方祀者文略耳
　附存之以备一说
大凡生于天地之閒者皆曰命其万物死皆曰折人死
曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊宗祖
其馀不变也(更古/行反)
　正义郑氏康成曰折弃败之言也鬼之言归也　孔
　氏颖达曰此论人死与万物不同及五代七代变与

　不变之义总包万物故曰大凡皆受天之赋命而生
　故皆曰命万物无知死皆曰折人为有识故死曰鬼
　此之名号从黄帝正名百物以来至于尧舜禹汤及
　周所不变更也黄帝以下七代所变易而立者是禘
　之与郊及宗祖也除此外其馀社稷山川五祀之等
　不改变也　方氏悫曰折言其有所毁鬼言其有所
　归不变者所命之名也更立者更立所祭之人也名
　既当于实故无事乎变人既异于世故必更立焉前

　先祖而后宗者远近之序此先宗而后祖者亲疏之
　序
　存疑郑氏康成曰五代谓黄帝尧舜禹汤周之礼乐
　所存法也七代通数颛顼及喾也(孔疏以上云禘郊/祖宗有颛顼及喾)
　(故/也)所不变者则数其所法而已变之则通数所不法
　为记者之微意也少昊氏脩黄帝之法后王无所取
　焉　方氏悫曰名之不变止自尧而下者盖法存乎
　尧而已由尧以前其法未成其名容有变也

　案五代七代记无明文要而论之黄帝为立法之祖
　不应在不变及更立之中周亦犹是不变及更立者
　不应置之五代七代之外况此记上下皆合周言之
　胡独此不言周则郑之舍周而言黄帝者误也又疏
　谓郑以上记文言顼及喾而易纬易系辞皆不言少
　昊则以少昊不在七代之内犹之可也若谓少昊脩
　法后世无取则顼亦下记所谓脩者胡舍少昊而独
　取之孔合唐虞三代为五又增顼喾而为七则郑注

　之非明矣至方氏法成于尧之说则又与下记义不
　合也
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙
为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷
焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一墠曰
考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享

尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃
止去墠为鬼大夫立三庙一坛曰考庙曰王考庙曰皇
考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛
为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考
无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王
考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼(墠/音)
　(善适丁历反显考无/庙之显依注作皇)
　正义郑氏康成曰建国封诸侯也置都立邑为卿大

　夫之采地及赐士有功者之地庙之言貌也宗庙者
　先祖之尊貌也祧之言超也超上去意也封土曰坛
　除地曰墠书曰三坛同墠(孔疏书金縢文于案此则/祭皆为坛无祭 平地者)
　(去坛为墠之/说可疑矣)王皇皆君也显明也祖始也(孔疏皆尔/雅释诂文)
　名先人以君明始者所以尊本之意也天子迁庙之
　主以昭穆合藏于二祧之中(孔疏昭之迁主总合藏/武王祧中穆之迁主总)
　(合藏文王祧中故郑注周礼守祧先公迁主藏于后/稷之庙先王迁主藏于文武之庙至大祫毁庙之主)
　(陈于太祖是毁庙主在太庙祫乃陈之故知不窋以/下迁主藏于后稷庙也文武二庙既不毁则文武以)

　(下迁主不可越文武上藏于后/稷之庙故知藏于文武庙也)诸侯无祧藏于祖考
　之庙中聘礼曰不腆先君之祧是谓始祖庙也(案文/武以)
　(下迁主皆藏两世室中故谓文武世室为二祧诸/侯无世室祧主藏太祖夹室故即谓始祖庙为祧)享
　尝谓四时之祭天子诸侯为坛墠所祷谓后迁在祧
　者也既事则反其主于祧鬼亦在祧顾远之于无事
　祫乃祭之尔春秋文二年秋大事于太庙傅曰毁庙
　之主陈于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖是也
　鲁炀公者伯禽之子也至昭公定公久已为鬼而季

　氏祷之而立其宫则鬼之主在祧明矣惟天子诸侯
　有主禘祫大夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主
　尔其无祖考者庶士以下鬼其考王考官师鬼其皇
　考大夫适士鬼其显考而已大夫祖考谓别子也凡
　鬼者荐而不祭王制曰大夫士有田则祭无田则荐
　适士上士也官师中士下士庶士府史之属此适士
　云显考无庙非也当为皇考字之误　孔氏颖达曰
　此明天子以下尊卑既异上祭祖庙多少不同之事

　王立七庙者亲庙四始祖一文武不迁合为七庙也
　七庙之外又立坛墠各一近者封土远亲除地示将
　去然也父庙曰考考成也谓父有成德之美也王考
　庙者祖庙也王君也祖尊于父故加君名也皇考曾
　祖也皇大也君也曾祖转尊又加大君之称显考高
　祖也显明高祖居四庙最上故以高目之祖考庙者
　始祖也此庙为王家之始故云祖考也去祧为坛谓
　高祖之父也不得四时而祭之若有祈祷则出就坛

　受祭也去坛为墠者谓高祖之祖也不得在坛若
　有祈祷则出就墠受祭也高祖之父初寄在祧不
　得于祧中受祭故曰去祧高祖之祖经在坛而今不
　得祭故云去坛在坛墠者不得享尝有祈祷乃祭之
　无祈祷则不得祭也去墠曰鬼者若又有从坛迁来
　墠则此前在墠者迁入石函为鬼虽有祈祷亦不得
　及惟禘祫乃出也诸侯立五庙坛墠与天子同无功
　德之祖为二祧也月祭三庙显考祖考不得月祭止

　预四时皆降于天子也去祖谓去太祖也即高祖之
　父诸侯无功德二祧若高祖之父亦迁即寄太祖而
　不得于太祖庙受时祭唯有祈祷则去太祖而往坛
　受祭也大夫立三庙二坛者异于君故立二坛而不
　墠也显考祖考无庙以其卑也大夫高太二祖无庙
　若有祈祷则为坛祭之去坛为鬼者谓高祖若迁去
　于坛则为鬼不复得祭但荐之太祖坛而已若大夫
　有太祖之庙者其义具王制疏适士谓天子三等诸

　侯上士悉二庙一坛也显当为皇皇考曾祖也曾祖
　既无庙有祈祷则为坛祭之若迁去于坛则为鬼不
　复祭也官师谓诸侯中士下士为一官之长者也一
　庙为父立之王考虽无庙而犹获祭谓在考庙者去
　王考为鬼谓曾祖则不得祭又无坛若有祈祷则荐
　之于庙也庶士府史之属庶人平民也贱故无庙死
　则曰鬼亦得荐之于寝王制云庶人祭于寝是也
　方氏悫曰分地者分天子之地建国者建诸侯之国

　置都者置公卿之都立邑者立大夫之邑分地建国
　畿外之臣所以嗣也置都立邑畿内之臣所以禄也
　　陈氏祥道曰月祭者荐新之祭也月令献羔开冰
　荐鲔羞含桃与夫尝麦尝榖尝麻尝鱼皆先荐寝庙
　是也享尝者四时之祭周官大宗伯春祠夏礿秋尝
　冬烝及司尊彝所载彝舟尊罍是也有祷焉者求福
　之祭也周官小宗伯大灾及执事祷祠于上下神祗
　凡王之会同军旅田役之祷祠肄仪为位凡天地之

　大灾类社稷宗庙则为位都宗人掌都祭祀之礼家
　宗人掌家祭祀之礼国有大灾故皆令祷祀是也
　朱子曰官师诸有司之长也官师一庙止及祢却于
　祢庙并祭祖适士二庙即祭祖祭祢皆不及高曾大
　夫三庙一昭一穆与太祖庙而三大夫亦有始封之
　君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子庆父叔孙氏
　则公子牙是也　吴氏澄曰亲庙四祧庙二共为三
　昭三穆并太祖凡七庙有功德可宗者别立庙百世

　不毁与太祖同宗或多或少或有或无故不预七庙
　之数　孔氏颖达曰此迁主所藏曰祧者是对例言
　之若散而通论则凡庙曰祧故昭元年左传云其敢
　爱丰氏之祧彼祧远祖庙也襄九年左传云君冠必
　以先君之祧处之服虔注云曾祖庙曰祧也
　存疑孔氏颖达曰大夫无主故无所寄藏　又曰远
　庙谓文武庙也文武庙在应迁之列故云远庙特为
　功德而留故谓为祧有文武二庙不迁故云有二祧

　享尝四时祭祀文武特留故不得月祭但四时祭而
　已　陈氏祥道曰周官隶仆掌五寝之埽除粪洒之
　事所谓五寝者自考庙以至祖考之寝庙也王七庙
　而其寝乃五者为其二祧将毁先除其寝所以见孝
　子孝孙之心不欲遽毁故去有渐也
　辨正徐氏邈曰左传称孔悝反祏又公羊大夫闻君
　之丧摄主而往注义以为敛摄神主而已不暇待祭
　也此皆大夫有主之文又礼言重主道也埋重则立

　主今大夫士有重亦宜有主以纪别座位有尸无主
　何以为别将表称号题祖考何可无主今案经傅未
　见士大夫无主之义有者为长陈氏祥道曰荐新
　止于寝庙则月祭不及二祧亦明矣王肃谓二祧一
　为高祖之父则五世矣一为高祖之祖则六世矣诚
　能明其言之意而不溺于文王之功德则通矣又曰
　父昭子穆而有常数者礼也祖功宗德而无定法者
　义也故周于三昭三穆之外而有文武之庙鲁于二

　昭二穆之外而有鲁公之世室王舜刘歆王肃韩愈
　之徒皆谓天子祖功宗德之庙不在七世之列特郑
　康成以周礼守祧有八人小记王者立四庙则谓周
　制七庙文武为二祧亲庙四而已是不知周公制礼
　之时文武尚为近庙其所以宗之之礼特起于后代
　也果所以宗之者在七庙内使继世祖先閒有丰功
　盛德不下文武复在可宗之列则亲庙又益杀乎理
　必不然　马氏睎孟曰说者以为七庙之中祧庙二

　则为文武之庙其说非也远庙为祧而二祧之庙止
　于享尝而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所
　以尊祖宗之意也　杨氏复曰按祭法与王制不同
　大抵王制略而祭法详又案三坛同墠之说出于金
　縢乃因有所祷而为之非宗庙之外预为坛墠以待
　他日有祷也孝经为之宗庙以鬼享之非去墠为鬼
　也晋张融谓祭法去祧为坛去坛为墠去墠为鬼皆
　衰世之法则所言难以尽信

　案此记天子兼二祧为七庙盖韦玄成说也刘歆则
　谓天子本七庙加二祧为九语类中朱子独以刘说
　为然则文武世室不在七庙数中自有定论先儒若
　陈氏马氏吴氏亦各韪刘而疑郑其以文武世室为
　二祧者周礼郑注所谓因祧主所藏故名为祧聘礼
　不腆先君之祧其义亦如之二祧之祭各经虽无明
　文以理论之二祧为高祖之祖父其祭视太庙亲庙
　宜少杀此记所以有享尝乃止之文也若以文武世

　室为七庙中之二祧则宜月祭而不止享尝矣孔氏
　谓祧不月祭本望经为说至陈氏以二祧将毁并埽
　除之事去之其意若以为文武之庙则不可以将毁
　言若以将迁为将毁则高祖矣焉有庙在四亲之内
　乃去其月祭并埽除之不事乎要之记有二祧必非
　文武庙也若文武庙何至不月祭耶
王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百
姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群

立社曰置社(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰群众也大夫以下谓下至庶人也
　大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社
　今时里社是也郊特牲曰唯为社事单出里　孔氏
　颖达曰此明天子以下立社之义群姓谓百官以下
　及兆民大社在库门内之右故小宗伯云右社稷王
　社在耤田王所自祭以供粢盛故诗颂云春藉田而
　祈社稷是也诸侯国社亦在公宫之右侯社在藉田

　大夫以下为众特置故曰置社
　通论陈氏祥道曰有天下之社有一国之社有众人
　之社有一人之社有失国之社大社天下之社也国
　社一国之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋
　之失国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民
　为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒
　则又次于王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社
　礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社

　侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之
　右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也
　则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸侯当
　用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乘供粢盛此大
　夫以下之社也
　案社有与郊对举者汉志引礼记祭地于泰折在北
　郊就阴位也(案今记无/此盖逸文)周礼大宗伯以冬日至致天
　神夏日至祭地示苍璧礼天黄琮礼地四圭有邸以

　祀天两圭有邸以祀地大司乐圜丘方泽此禋祀之
　礼礼之最重者也社有与稷并称者大司徒设社稷
　之壝会社稷之职夏官小子掌衈于社稷此血祭之
　礼礼之稍轻者也方泽祭全载之地大社祭中国九
　州之地王社祭畿内之地诸侯国社祭其一国之地
　下而州社祭一州之地里社祭一里之地天唯天子
　得祭之地则诸侯大夫士无不得祭但有广狭不同
　者天父道地母道也天尊地亲父尊母亲天非天子

　不得郊见地各以其所食为社也唯于天尊之故礼
　多举郊而祈榖祈年不及举其重以明尊也于地亲
　之故瘗埋泰折止一言而大社王社国社侯社置社
　悉数之举其多以明亲也不明此义而胡氏有社无
　北郊之惑生矣
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命
曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫

立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
庶人立一祀或立户或立灶(霤力/又反)
　正义郑氏康成曰中霤主堂室居处门户主出入行
　主道路行作厉主杀罚灶主饮食之事明堂月令春
　曰其祀户祭先脾夏曰其祀灶祭先肺中央曰其祀
　中霤祭先心秋曰其祀门祭先肝冬曰其祀行祭先
　肾聘礼曰使者出释币于行归释币于门(孔疏此證/大夫有门)
　(行/)士丧礼曰疾病祷于五祀(孔疏此證士/亦有五祀)司命与厉

　其时不著春秋傅曰鬼有所归乃不为厉　孔氏颖
　达曰此明天子以下立七祀五祀之义司命者宫中
　小神非天之司命故祭于宫中国门谓城门也国行
　谓行神在国门外之西泰厉谓古帝王无后者此鬼
　无所依归好为民作祸故祀之也此七祀是为民所
　立与众共之其自为立者王自祷祭不知其当同是
　一神为是别更立祀也诸侯减天子户灶二祀故五
　祀公厉谓古诸侯无后者诸侯称公其鬼曰公厉大

　夫减诸侯司命中霤故三祀族厉古大夫无后者鬼
　也曰门曰行者大夫无民国故不言国门国行也
　方氏悫曰司命即周官以槱燎祀司命者是矣厉即
　春秋傅所谓鬼有所归乃不为厉是矣以司人之命
　祀之求有所延虑其为厉故祀之使有所归也门行
　曰国而户灶不言者以其在内故也大夫而下虽门
　行亦不言者以所立皆非为国也司命天神故首言
　之中霤土神故次言之门在外故又次于中霤行在

　道故又次于国门厉之施毒不特在道而已故又次
　于国行户虽在内特用于房户之閒而已故又次于
　泰厉灶则化饮食以养人非人之养也故以是终焉
　独族厉先于门行者以厉之为道在天道则为卑在
　人道则为尊故或先或后以尊卑之辨也大宗伯言
　以血祭祭社稷五祀则七祀之说非周制可知曲礼
　王制止言大夫祭五祀盖以周制言之上可得以兼
　下而五祀主于家故也

　通论陈氏祥道曰五祀见于周礼礼记仪礼杂出于
　史傅多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传家语
　则以五祀为重该脩熙黎勾龙五官月令为门行户
　灶中霤白虎通刘昭之徒为门井户灶中霤郑氏释
　大宗伯则用左傅家语释小记则用月令释王制则
　用祭法而荀卿谓五祀执荐者百人侍西房侍西房
　则五祀固非四方之五官侍必百人则五祀固非门
　户之类然则所谓五祀其名虽同其祭各有所主也

　七祀之制不见他经郑氏以七祀为周制五祀为商
　制然周官虽天子亦止于五祀仪礼虽士亦备五祀
　则五祀无尊卑隆杀之数矣祭法曰七祀推而下之
　至于适士二祀庶人一祀非周礼也五祀中霤祀
　于中央灶祀于夏井祀于冬户在内而奇阳也故祀
　于春门在外而耦阴也故祀于秋两汉魏晋立五祀
　井皆与焉隋唐用月令祭行及复脩月令冬亦祀井
　而不祀行然则行神亦特軷于始行而已非先王冬

　日之常祀也考之于礼五祀之牲羊牲(案小司徒小/祭祀共羊牲)
　祭于庙有主有尸观月令腊先祖五祀同时则五祀
　祭于庙可知曾子问祭五祀尸入则有尸既殡而祭
　不酳不酢则凡祭五祀固有侑酳与酢矣老妇之祭
　先儒以为灶配则五祀固有配矣先儒又谓卿以上
　宗庙有主五祀亦有主大夫以下宗庙无主五祀亦
　无主然大夫之庙未尝无主五祀有主与否不可考
　也

　馀论马氏端临曰司命与厉当有祭之之所若中霤
　门户行灶则所祭之神即其地也而隋唐以时享祖
　宗时并祭于庙盖本郑康成说然康成注礼记月令
　言祭于庙注周礼宫正言祭七祀于宫中夫五祀皆
　人生日用起居所系当即宫居而祭之若庙则所以
　崇奉祖宗不当杂祭他鬼神于其地如门户中霤庙
　亦有之因时享而并祀于其地犹可也若司命灶行
　于庙何关况泰厉乃帝王之无后者非我族类得毋

　有相夺予享之患乎
　存疑郑氏康成曰今时民家或春秋祠司命行神山
　神门户灶在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合而
　祠之山即厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎
　存异郑氏康成曰此非大神所祈报大事者也小神
　居人之閒司察小过作谴告者尔司命主督察三命
　(孔疏案援神契云命有三科有受命以保庆有遭命/以谪暴有随命以督行受命谓年寿也遭命谓行善)
　(而遇凶也随命谓/随其善恶而报之)

王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下
祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止(殇音/伤)
　正义郑氏康成曰祭适殇者重适也祭适殇于庙之
　奥谓之阴厌王子公子祭其适殇于其党之庙大夫
　以下庶子祭其适殇于宗子之家皆当室之白谓之
　阳厌凡庶殇不祭　孔氏颖达曰此明天子以下祭
　殇之差郑注王子谓王之庶子公子谓诸侯之庶子
　不得为先王先公立庙无处可祭适殇故祭于党之

　庙谓王子公子但为卿大夫得自立庙与王子公子
　同者就其庙而祭之适殇其义已具曾子问　方氏
　悫曰玄孙之子为来孙必曰来者言其世数虽远方
　来而未已也曾玄见小记解殇见檀弓解每言适则
　庶殇在所不祭矣重本故也然以尊而祭卑故曰下
　祭且在王而下每杀于庙数之二焉曾子问所谓阴
　厌阳厌者是矣　应氏镛曰祭殇之数尊者所及远
　卑者所及近泽有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光

　既上及其祖又下及其殇祭及于五所爱者远也祭
　止于适所重正统也不混淆也
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀
之以劳定国则祀之能禦大灾则祀之能捍大患则祀
之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏之
衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子
曰后土能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以著众
尧能赏均刑法以义终舜勤众事而野死鲧鄣洪水而

殛死禹能脩鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼
能脩之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽治
民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆
有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川
谷丘陵民所取材用也非此族也不在祀典(禦鱼吕反/菑音哉共)
　(音恭鄣音章殛纪力/反去起吕反夫音扶)
　正义郑氏康成曰此所谓大神也春秋傅曰封为上
　公祀为大神厉山氏炎帝也起于厉山或曰有烈山

　氏弃后稷名也共工氏无录而王谓之霸在太昊炎
　帝之閒(孔疏本汉律历志文案月令春其帝太皞夏/其帝炎帝不载共工氏是无录以水纪官是)
　(无录而王又案昭十七年左传郯子称黄帝以云纪/炎帝以火纪共工氏以水纪太皞氏以龙纪从下逆)
　(陈是在炎帝之/前太皞之后也)著众谓使民兴事知休作之期也赏
　赏善谓禅舜封禹稷等也能刑谓去四凶义终谓既
　禅二十八载乃死也野死谓征有苗死于苍梧也(案/辨)
　(详檀/弓)殛死谓不能成其功也明民谓使之衣服有章
　也民成谓知五教之礼也冥契六世之孙也(案竹书/少康十)

　(一年使商侯冥治河帝杼/十三年商侯冥死于河)其官玄冥水官也(案为玄/冥之官)
　(者脩与熙二人乃少皞之后非契后冥虽/治水未尝为玄冥之官冥其名非官也)虐菑谓桀
　纣也烈业也族犹类也祀典谓祭祀也　孔氏颖达
　曰法施于民若神农后土帝喾与尧及黄帝颛顼与
　契之属是也以死勤事若舜及鲧冥是也以劳定国
　若禹是也禦大菑捍大患若汤及文武是也农谓厉
　山氏后世子孙名柱能殖百榖故国语云神农之子
　名柱作农官因名农是也夏末汤遭大旱七年变置社

　稷故废农祀弃祀以为稷者谓农及弃皆祀之以配
　稷之神也共工后世之子孙为后土之官后君也为
　君而掌土能治九州五土之神故祀之以配社之神
　帝喾能纪星辰序时候以明著使民休作有期不失
　时节故祀之也尧以天下位授舜封禹稷官得其人
　是能赏均平也五刑有宅是能刑有法也舜征有苗
　仍巡守陟方而死是勤众事而野死鲧塞水无功被
　尧殛死于羽山治水九载亦有微功故得祀之又世

　本云作城郭是亦有功也郑答赵商云鲧非诛死放
　居东裔至死不得反于朝耳禹能脩父之功故祀之
　上古虽有百物而未有名黄帝为物作名正名其体
　明民谓垂衣裳使贵贱分明得其所也共财谓山泽
　不鄣教民取百物以自赡也汤除虐谓放桀也去民
　之菑谓伐纣也自厉山氏以下所得祀者皆有功烈
　于民也及夫日月星辰者释上文泰坛泰折等祀也
　上有祭地祭天祭四时寒暑水旱此不言者举日月则

　天地可知四时寒暑水旱则日月阴阳之气故举日
　月以包之非此族谓非厉山以下及日月丘陵之等
　无益于民者悉不得预于祭祀之典也　刘氏彝曰
　法施于民则祀之者民赖其法成身者也伏羲氏作
　八卦而民赖之以知君臣父子兄弟夫妇之义神农
　氏作耒耜而民赖之以知耕种之益黄帝氏作衣裳
　而民赖之以知尊卑上下之分尧舜执逊避之义而
　民赖之以知廉让崇德之美后稷立耕稼之规而民

　赖之以知粒食畎亩之法是皆功及万世而莫敢或
　违故有天下者祀以为报所以重民之生也以死勤
　事者忠于国者弗顾其生义于君者弗惜其死祀之
　则忠义劝于天下矣以劳定国者夙夜劳瘁弼成王
　业如伊尹之相汤升陑如吕望之鹰扬我武如周公
　之坐以待旦也能禦大菑者如洪水为菑而后土氏
　能平五土怀襄昏垫而夏后氏能涤九源既免民之
　鱼鳖又敷土以播殖也能捍大患者如猃狁猾夏而

　宣王斥之管蔡乱国而周公征之杨墨乱教而孟子
　辟之皆俾大患弗克兴焉黄帝正名百物者谓垂衣
　裳而定尊卑之法为舟楫而取诸涣服牛乘马而取
　诸随重门击柝而取诸豫设杵臼而取诸小过弦弧
　矢而取诸睽作宫室而取诸大壮易棺椁而取诸大
　过立书契而取诸夬皆其正百物之名以兴天下之
　利而共其财用于无穷者也　陈氏祥道曰凡圣贤
　之有功烈于民者盖皆应时而造随所著见而已其

　内之所存岂止于此哉尧之道至于无能名而其所
　以见祀者止于赏均刑法以义终舜之道至于无为
　而其所以见祀者止于勤众事而野死以此推之则
　功烈者道德之迹迹者祀典之所可载而其为道非
　祀典之所可尽也夫法施于民所谓民功曰庸也以
　死勤事以劳定国所谓事功曰劳也能禦天之大菑
　捍人之大患所谓治功曰力也
　案禹贡言既脩太原存鲧功也则权其保障太原之

　功而秩祀之宜也奉以配天似过而国语晋平公疾
　梦黄熊郑国侨言鲧化黄熊实为夏郊三代举之今
　周少卑晋实继之韩起告晋侯晋祀夏郊董伯为尸
　与此言夏郊鲧合而刘氏基云夏之天下受之舜舜
　之殛鲧天刑也禹受舜禅而升其罪人以配天逆于
　舜即逆于天天其弗享之矣持论甚正今思国语谓
　鲧化黄熊语已近怪三代皆举夏郊配祭以鲧理亦
　不确而谓晋可代周郊天尤为非礼子产不应有是

　言也或属晋人饰说而记者亦因附会与
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷五十九