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卷五十七
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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十七
 丧大记第二十二之一
  正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰丧大记者记
  人君以下始死小敛大敛殡葬之事此于别录属
  丧服刘元云记谓之大者言其委曲详备繁多故
  云大 朱氏申曰送死大事也此篇所记皆丧事
  之大者故以大记名篇 吴氏澄曰此篇是每章
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  各记一事之大节非是逐句补记行事之小节故
  云大记
疾病外内皆埽君大夫彻县士去琴瑟寝东首于北牖
下废床彻亵衣加新衣体一人男女改服属纩以俟绝
气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手(县音/元去)
 (起吕反首手又反牖音酉注/或为墉音容属音烛纩音旷)
 正义郑氏康成曰疾困曰病彻县去琴瑟声音动人
 病者欲静也凡乐器天子宫县诸侯轩县大夫判县
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 士特县去琴瑟者不命之士(方氏悫曰曲礼大夫无/故不彻县士无故不彻)
 (琴瑟疾病/则有故也)病者恒居北牖下或为北墉下废去也人
 始生在地去床庶其生气反彻亵衣则所加者新朝
 服矣互言之也加朝服者明其终于正也体手足也
 四人持之为其不能自屈伸也庶人深衣纩今之新
 绵易动摇置口鼻之上以为候男子不死于妇人之
 手妇人不死于男子之手君子重终为其相亵 孔
 氏颖达曰君谓诸侯此篇所记皆据诸侯以下东方
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 生长乡生气也案既夕礼云养者皆齐文王世子云
 世子亲齐玄而养 应氏镛曰乐县琴瑟自其疾即
 不作则声音固已久閟于耳矣彻而去之亦不欲接
 于目也 黄氏乾行曰绝气以上生者爱亲之至情
 也男子以下死者谨终之正道也
 案此与仪礼文小异仪礼云疾者齐养者皆齐二句
 最得礼意郑注云齐正性情也疾者正养者亦不敢
 不正去亵衣恶其污远妇人为其亵此疾者之正也
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 乐散心志撤去之犹祭而齐则不乐此为疾者亦为
 养者也寝东首于北牖下不待疾遽而然废床属纩
 在弥留之顷望其生故废床惟恐其绝故属纩俟其
 绝俟字观郑注作候当是字误候占也犹医家候脉
 候其生非候其死也持体者若欲持而留之也
 存疑郑氏康成曰外内皆埽为宾客将来问病也(方/氏)
 (悫曰伯牛有疾子问之曾子/有疾孟敬子问之皆礼然也)寝东首于北牖下谓君
 来视之时也(孔疏据论语知之义方氏悫曰与郊特/牲社在北牖下同 欲君南面视之)
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 (陈氏浩曰仪礼图无北牖西/北隅曰屋漏此即屋漏欤)男女改服为宾客来问
 病亦朝服也 孔氏颖达曰病困改服故檀弓曰亲
 始死羔裘玄冠者易之而已易羔裘玄冠即朝服也
 辨正应氏镛曰埽庭及堂正家之常道今于此又皆
 埽者肃外内以谨变致洁敬以谨终也
 案室南有牖北无牖郑注或为北墉陆氏释文旧音
 容是本文作墉可知方氏因俗本讹牖因附会社之
 北牖谓欲君南面视之夫亡国之社乃北牖郊特牲
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 所祭之社亦北墉无北牖也大记统言君大夫礼何
 独分此句为君视大夫疾乎若大夫寝于北则君自
 南户入北面视之矣如何能南面乎陈氏以北牖为
 屋漏亦非屋漏是中霤非牖也 又案男女改服亦
 养者皆齐之意病者既彻亵加新男女自应改服非
 专为宾客来问病也羔裘玄冠即是朝服始死则易
 白布深衣而扱上衽矣非死而易羔裘玄冠也孔疏
 误
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君夫人卒于路寝大夫世妇卒于适寝内子未命则死
于下室迁尸于寝士之妻皆死于寝(适丁/历反)
 正义郑氏康成曰死者必皆于正处寝室通耳(孔疏/士丧)
 (礼死于适室/是寝室通)其尊者所不燕焉(孔疏尊严之处/不就而燕息)君谓
 之路寝大夫谓之适寝士或谓之适室(方氏悫曰路/犹路车之路)
 (以大言之适犹适子之适以正言/之言正以别他下室及燕寝也)此变命妇言世妇
 者明尊卑同也(孔疏大夫妻曰命妇而云世妇者是/诸侯之次妇与大夫之命妇敌故互)
 (言/之)内子卿之妻也(吴氏澄曰内子卿大夫正妻/已命称世妇未命但称内子)下室
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 其燕处也 孔氏颖达曰此明贵贱死寝不同君谓
 诸侯诸侯三寝一正者曰路寝馀二曰小寝故春秋
 成公薨于路寝道也僖公薨于小寝讥即安也夫人
 亦有三寝一正二小亦卒正者也适寝犹今听事处
 其制异诸侯大夫与妻皆死于适寝命妇死于正寝
 卿之妻未命则死于下室至小敛后迁尸还正寝也
 士之妻各死正室夫妻皆然故云皆也 方氏悫曰
 士与其妻皆死于寝贱无嫌故也(案士与妻亦各死/于其寝之正故夫)
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 (曰正寝妻曰内寝非/谓得死于夫之寝)
 存疑郑氏康成曰世妇以君下寝之上为适寝 孔
 氏颖达曰命妇死于正寝则世妇死女君次寝之上
 也(案此亦互言之意但下寝之上次/寝之上说既无据亦濛混未明) 陆氏佃曰诸侯
 子曰世子大夫妻曰世妇大夫不世爵禄然克生其
 子则世矣其妻谓之世妇以此内命妇曰世妇盖名
 生于大夫之妻
 辨正吴氏澄曰此记止是记君大夫士与其正妻死
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 处不及其次妻世妇谓大夫之正妻天子后之次称
 夫人故诸侯以为适妻之称夫人之次称世妇故大
 夫以为适妻之称递降一等也
复有林麓则虞人设阶无林麓则狄人设阶小臣复复
者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以玄赪世妇以䄠衣
士以爵弁士妻以税衣皆升自东荣中屋履危北面三
号卷衣投于前司服受之降自西北荣其为宾则公馆
复私馆不复其在野则升其乘车之左毂而复(卷本又/作衮同)
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 (古本反屈音阙赪赤贞反䄠知彦反税/他乱反号户高反卷衣之卷俱勉反)
 正义郑氏康成曰复招魂复魄也阶所乘以升屋者
 虞人主林麓之官狄人乐吏之贱者阶梯也簨虡之
 类(孔疏簨虡阶梯之/类故狄人设阶也)小臣君之近臣朝服所以事君
 之衣用朝服而复之者敬也复用死者之祭服以其
 求于神也君以卷谓上公也夫人以屈狄互言耳上
 公以衮则夫人用袆衣而侯伯以鷩其夫人用䄖狄
 子男以毳其夫人乃用屈狄矣(孔疏夫人屈狄谓子/男之夫人男子举上)
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 (公妇人举子男之妻男子举上以/见下妇人举下以见上是互言也)赪赤也玄衣赤裳
 所谓卿大夫自玄冕而下之服也其世妇亦以䄠衣
 荣屋翼升东荣者谓卿大夫士也天子诸侯言东霤
 (孔疏天子诸侯屋四注东西两头为屋檐霤下故/言东霤大夫以下南北二注而为直头头即屋翼)
 栋上也(孔疏复者升东翼而上当屋东西/之中履屋上高危之处而复也)号若云皋
 某复也司服以箧待衣于堂前私馆卿大夫之家也
 不于之复为主人之恶(黄氏震曰公馆则情可伸故/复私馆则于主有嫌情不可)
 (伸故/不复) 孔氏颖达曰此明复时所用之衣及招魂升降
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 之阶死者封内若有林麓则虞人设阶梯而升屋无
 林麓故狄人设阶小臣君之亲近冀君魂来依之大
 夫士以下亦用近臣也君以卷谓上公衮冕而下大
 夫招魂用玄冕玄衣纁裳故云玄赪也世妇大夫妻
 也其上服唯䄠衣言世妇亦见君之世妇服与大夫
 妻同也爵弁士助祭上服也六冕则以衣名冠诸侯
 爵弁则以冠名衣今言爵弁但用其衣不用其弁也
 税衣六衣之下也北面求阴之义鬼神所向也号号
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 呼三者一号于上冀神在天而来一号于下冀神在
 地而来一号于中冀神在天地之间而来也三招既
 竟捲敛所复之衣从屋前投与司服之官司服待衣
 于堂前者前谓阳生之道复是求生也复者投衣毕
 往西北荣而下初复是求生故自东荣而上求既不
 得不忍虚还故就幽阴而下(敖氏继公曰与升时相/变也下设奠升降异阶)
 (其义/皆然)因取西北厞为便也 马氏睎孟曰死者不可
 以复生万物自然之理也于死而必为复圣人制此
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 岂虚礼与孝子之情苟可生死而肉骨者无不为己
 况于万一有复生之道哉 彭氏汝砺曰大夫妻其
 上服惟䄠衣䄠之言亶也亶诚也周礼及诗作展士
 以爵弁弁色赤而微黑如爵头然因以名服税衣六
 衣之下士妻得服之税即䘵字 又曰上公衮服九
 章曰龙曰山曰华虫曰火曰宗彝绘于衣曰藻曰粉
 米曰黼曰黻绣于裳侯伯鷩服七章自华虫而下子
 男毳服五章宗彝藻粉米画于衣黼黻刺于裳大夫
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 以玄赪前衮衣鷩衣毳衣皆玄而有画此衣不画故
 独得玄名惟裳刺黻而已大夫玄衣纁裳故名玄赪
 士爵弁纁裳夫人用袆衣袆当为翚雉衣也色玄侯
 伯夫人用褕狄即摇翟色青二者皆刻绘五色画之
 缀衣上子男夫人用屈狄即阙翟刻绘为雉形不画
 色赤世妇以䄠衣色白无画士妻以禒衣色黑
 馀论陆氏佃曰幸其生故使虞人狄人设阶周官夏
 采掌大丧以冕服复于大祖亦是此意
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复衣不以衣尸不以敛妇人复不以衻凡复男子称名
妇人称字唯哭先复复而后行死事(衻而/廉反)
 正义郑氏康成曰不以衣尸谓不以袭也复者庶其
 生也若以其衣袭敛是用生施死于义相反士丧礼
 云以衣衣尸浴而去之衻嫁时上服非事鬼神之衣
 也妇入称字不以名行也气绝则哭哭而复复而不
 苏可以为死事 孔氏颖达曰自殷以上贵贱复同
 呼名周则天子称天子诸侯称某甫且字矣大夫士
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 称名妇人并称字气绝而孝子即哭哭讫乃复故云
 惟哭先复复而不生故行死事谓正尸于床及浴袭
 之属也 陈氏祥道曰当云复衣以衣尸不以敛以
 衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以敛者即士丧
 礼疏浴而去之者也 方氏悫曰税与衻皆谓之缘
 衣祭之缘衣谓之税嫁之缘衣谓之衻
 案复而后行死事檀弓所谓楔齿缀足饭设饰帷堂
 并作也
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 存异陆氏佃曰袒衣有衻税衣亦有衻复升而复衻
 下垂故不以 郝氏敬曰衻裙也下体之服属阴故
 不用(案男子殊裳妇人不殊裳如陆郝说截去/其半乎纯衣纁衻明见士昏礼诸说妄也)
始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
 正义郑氏康成曰悲哀有深浅也若婴儿中路失母
 能勿啼乎 孔氏颖达曰主人孝子男子女子也哀
 痛呜咽不能哭故啼也有声曰哭兄弟情比主人为
 轻也妇人众妇也宗妇亦啼妇人雀踊而此云踊者
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 通自上诸条并踊也
 存疑陆氏佃曰主人啼而不哭兄弟哭而不踊妇人
 哭踊杀于上矣盖踊所以动体安心下气也
 案孔疏明言通上如陆说则主人兄弟皆不踊恐非
既正尸子坐于东方卿大夫父兄子姓立于东方有司
庶士哭于堂下北面夫人坐于西方内命妇姑姊妹子
姓立于西方外命妇率外宗哭于堂上北面
 正义郑氏康成曰正尸者谓迁尸牖下南首也(孔疏/既夕)
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 (礼设床笫当牖士丧礼将含商/祝入当牖北面故知牖下南首)子姓谓众子孙也姓
 之言生也其男子立于主人后女子立于夫人后世
 妇为内命妇卿大夫之妻为外命妇外宗姑姊妹之
 女 孔氏颖达曰此明人君初丧子及夫人以下哭
 位也子谓世子世子尊故坐于东方士丧礼主人坐
 于床东是也卿大夫父兄子姓立于东方士丧礼言
 众主人在其后又云亲者在室谓大功以上在室内
 东方但诸侯以上位尊不宜卿大夫父兄子姓俱在
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 室内卿大夫等或当在户外之东方遥继主人之后
 也有司庶士卑故在堂下北面夫人坐于西方者亦
 近尸故士丧礼云妇人侠床东面但士礼略人君当
 以帷障之内命妇则世妇及子妇也姑姊妹谓君姑
 姊妹也子姓君女孙皆立于西方也外命妇谓卿大
 夫妻外宗谓姑姊妹之女疏于内命妇故在户外妇
 人无堂下之位故皆堂上北面舅之女及从母之女
 外宗中兼之也 应氏镛曰男东女西阴阳之大分
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 也丧遽哀迫人杂事丛先谨男女之辨而各以类从
 则有伦矣男主居东之上而内之家长虽若母亦在
 西则示一国一家之有主而内外族姓之尊卑咸有
 所统摄矣
 存疑孔氏颖达曰案士丧礼云小功以下众兄弟堂
 下北面此经直云有司庶士在堂下则诸父兄子姓
 等虽小功以下皆在堂上西面也 陆氏佃曰卿大
 夫序于父兄子姓之上国事先君臣也诸侯为卿大
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 夫服而不服父兄子姓以此序内命妇在上岂诸侯
 为内命妇服视卿大夫服与
 案士丧礼言小功以下众兄弟此言有司庶士合二
 说论之则皆在堂下明矣疏说未安
大夫之丧主人坐于东方主妇坐于西方其有命夫命
妇则坐无则皆立士之丧主人父兄子姓皆坐于东方
主妇姑姊妹子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人二
手承衾而哭
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 正义郑氏康成曰命夫命妇来哭者同宗父兄子姓
 姑姊妹子姓也凡此哭者尊者坐卑者立士贱同宗
 尊卑皆坐承衾哭者哀慕若欲攀援 皇氏侃曰尊
 者坐卑者立谓爵位尊者则坐故上文君丧子及夫
 人坐大夫之丧主人主妇命夫命妇皆坐是也君之
 丧卿大夫皆立卿大夫之丧非命夫命妇者皆立是
 也此尊卑非谓对死者为尊卑也若今所行之礼与
 古异成服之后尊于死者则坐卑于死者则立 孔
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 氏颖达曰此明大夫士初有丧哭位之礼大夫之丧
 哭位之中有命夫命妇虽有卑于死者以其位尊故
 坐哭若其无命夫命妇虽尊于死者亦皆立哭此是
 为丧来哭者若有吊者当立哭不得坐也不显父兄
 子姓及姑姊妹哭位者约上文君丧及下文士丧略
 可知也君与大夫位尊故坐者殊其贵贱士既位下
 故坐者等其尊卑无所异也 黄氏震曰大夫变子
 言主人下于君也 陈氏浩曰承衾而哭犹若致其
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 亲近扶持之情也谓初死时
 案此下疑脱君设大盘四节
君之丧未小敛为寄公国宾出大夫之丧未小敛为君
命出士之丧于大夫不当敛则出(为于/伪反)
 正义郑氏康成曰父母始死悲哀非所尊不出也出
 者或至庭(孔疏谓世子迎寄公及国宾下/文士出迎大夫不逆于门外)或至门(孔/疏)
 (下文大夫于君命出则世子/于天子之命士于君命亦然)不当敛其来非敛时
 孔氏颖达曰此明君大夫士未小敛之前主人出迎
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 宾之节寄公失国之君国宾邻国大夫来聘者未小
 敛去小敛远不当敛去小敛近士之丧大夫来吊其
 主人于大夫来吊不当小敛之时尚为大夫出若当
 敛而至则摈者以主人有事告檀弓云当事而至则
 辞焉主人无事则为大夫出但云敛不云袭者未袭
 之前唯士为君命出其馀则不出故士丧礼未袭之前
 君使人吊主人迎于寝门外是也君使退主人哭拜
 送于外门外于时宾有大夫则拜之非特出迎宾也
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 杂记云士丧当袒大夫至绝踊而拜之亦谓敛后正
 敛时不出也
凡主人之出也徒跣扱衽拊心降自西阶君拜寄公国
宾于位大夫于君命迎于寝门外使者升堂致命主人
拜于下士于大夫亲吊则与之哭不逆于门外(跣悉典/反扱初)
 (洽反衽而审反拊/音抚使色吏反)
 正义郑氏康成曰拜寄公国宾于位者于庭乡其位
 而拜之此时寄公位在门西(孔疏寄公/有宾义也)国宾位在门
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 东(孔疏或本是吉使行私/吊之礼故从主人之位)皆北面(孔疏凡吊北面尸/在堂上故向之也)
 小敛之后寄公东面(孔疏稍依吉礼就/宾位向主人也)国宾门西北
 面(孔疏亦渐吉就宾位但/爵是卿大夫犹北面也)士于大夫亲吊谓大夫身
 来吊士也与之哭既拜之即位西阶东面哭(孔疏大/夫与士)
 (俱来皆东面故主人即/位西阶下在大夫北)大夫特来则北面 孔氏颖
 达曰前明出迎宾远近此更辨拜迎委曲之仪降自
 西阶不忍当主位也主人乡寄公国宾之位拜讫即
 位于西阶下东面哭之士之丧大夫亲来吊立于西
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 阶下东面主人则降自西阶下南面拜之拜讫即位
 西阶下与大夫俱哭不迎大夫于门外 郝氏敬曰
 惟罪人徒役不冠周礼司圜职云罢民弗使冠饰而
 任之以事始死丧冠屦未成又不敢著吉冠屦故自
 毁如罪人
 案问丧云亲始死徒跣扱上衽交手哭孔疏谓扱深
 衣前衽于带以号踊履践为妨交手谓交手拊心而
 为哭也即此扱衽拊心
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 存疑陆氏佃曰迎逢也凡言先之也若逆彼来而后
 往焉大夫于君命言迎士于大夫言逆以此
夫人为寄公夫人出命妇为夫人之命出士妻不当敛
则为命妇出
 正义郑氏康成曰出拜之于堂上也此时寄公夫人
 命妇位在堂上北面小敛之后尸西东面(孔疏前文/云君之丧)
 (外命妇率外宗哭于堂上北面故郑知此时在堂上/北面也小敛之后迁尸于堂故知从妇人之位在尸)
 (西东/面也)
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 孔氏颖达曰前明男子迎宾此明妇人迎宾也出谓
 出房也妇人不下堂但出房而拜于堂上也妇人尊
 卑与夫同故所为出者亦同
小敛主人即位于户内主妇东面乃敛卒敛主人冯之
踊主妇亦如之主人袒说髦括发以麻妇人髽带麻于
房中(冯皮冰反说本作税/同他活反髽侧瓜反)
 正义郑氏康成曰士既殡说髦此云小敛盖诸侯礼
 也士之既殡诸侯之小敛于死者俱三日也(孔疏谓/死数往)
卷五十七 第 18a 页
 (日/)妇人之髽带麻于房中则西房也天子诸侯有左
 右房 孔氏颖达曰自此至拾踊明人君大夫士等
 小敛之节及拜迎于宾及奠祭吊者之仪初时尸在
 牖下主人在尸东今小敛当户内故主人在户内稍
 东西面敛讫主人冯尸而踊主妇冯尸竟亦踊主人
 袒者向小敛不袒今方有事故袒衣也说髦者髦幼
 时剪发为之至年长则垂著两边明人子事亲恒有
 孺子之义也若父死说左髦母死说右髦二亲并死
卷五十七 第 18b 页
 则并说之亲没不髦是也今小敛竟丧事已成故说
 之也人君小敛说髦竟而括发用麻士既小敛亦括
 发但未说髦耳妇人髽亦用麻也带麻谓妇人要绖
 士丧礼妇人之带牡麻结本在房男子说髦括发在
 东房妇人髽带麻于西房与男子异处
 存疑吕氏大临曰妇人不俟男子袭绖亦先带麻者
 以其无绞带布带且质略少变故因髽而袭绖也
 辨正黄氏干曰丧礼义但有死三日而敛若并死日
卷五十七 第 19a 页
 而数则三日而敛恐指大敛而不及小敛惟白虎通
 义云天子诸侯三日小敛大夫士二日小敛天子诸
 侯殡葬月日与士不同则敛日亦当不同 又曰案
 士丧礼小敛冯尸主人括发袒众主人免于房妇人
 人髽于室又士丧礼曰既冯尸主人绞带众主人布
 带丧大记曰妇人髽带麻于房中以此观之则知小
 敛冯尸之后括发免髽之时主人已绞带众主人已
 布带妇人已带麻特主人未袭绖尔 又曰丧服斩
卷五十七 第 19b 页
 衰章疏云妇人亦有绞带布带以备丧礼吕氏云无
 绞带布带当考
 案丧礼主人袒括发绞带与妇人髽同时而稍先至
 其先男子袭绖而带麻者盖男子所重在首妇人所
 重在腰括发与带麻并行盖各重其所重耳带绖非
 男子所重故妇人先之非无绞带之谓也又男子袒
 故下云袭绖妇人不袒吕亦以袭绖言之尤误
彻帷男女奉尸夷于堂降拜
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 正义郑氏康成曰夷之言尸也于迁尸主人主妇以
 下从而奉之孝敬之心也降拜拜宾也 孔氏颖达
 曰此明士之丧小敛讫彻帷夷尸之节初死恐人恶
 之故有帷小敛衣尸毕有饰故除帷此士礼也(案士/丧礼)
 (卒敛彻帷/乃冯尸)诸侯及大夫宾出乃彻惟见下文夷陈也
 小敛竟相者举尸将出尸陈于堂孝子男女亲属扶
 捧之至堂也降下也适子下堂拜宾也
 通论陆氏佃曰体魄降矣而谓之夷婉词也盘曰夷
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 槃床曰夷床衾曰夷衾亦以此
君拜寄公国宾大夫士拜卿大夫于位于士旁三拜夫
人亦拜寄公夫人于堂上大夫内子士妻特拜命妇泛
拜众宾于堂上(泛孚梵切与/汎爱之汎同)
 正义郑氏康成曰众宾谓士妻也尊者皆特拜拜士
 与其妻皆旅之 熊氏安生曰大夫士拜卿大夫者
 是卿大夫士家自遭丧小敛后拜卿大夫于位士旁
 三拜大夫内子士妻亦谓自遭丧小敛后拜命妇及
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 拜士妻之礼大夫士各自遭丧并言之者以其大夫
 士家丧小敛后拜宾同故也 孔氏颖达曰此明小
 敛讫拜宾也君谓嗣君也小敛毕尸出堂嗣君下堂
 拜寄公国宾并就其位乡而拜之也卿大夫则就其
 位乡而拜之士贱不人人拜之每一面三拜士有三
 等故也旁犹不正也夫人拜于堂上妇人无下堂也
 卿妻曰内子大夫妻曰命妇不言者见卿妻与命妇
 同也特拜命妇特犹独也谓人人拜之尊故也拜内
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 子亦然众宾士妻贱故汜拜之亦旁三拜也
 存疑孔氏颖达曰寄公尊故先言之大夫士是先君
 之臣同服斩小敛讫出列庭位故嗣君出拜之大夫
 士妻夫人亦拜之此经唯举君丧拜宾不云大夫士
 者文不具也大夫士丧拜宾亦然故士丧礼云主人
 拜宾大夫特拜士旅之是也
 案熊氏以大夫士拜卿大夫属下为句孔以大夫士
 属上为句谓大夫士为先君之臣故嗣君出拜之夫
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 卿大夫士乃同服斩衰者非寄公国宾之为客者比
 也君安得拜之君不拜卿大夫士则夫人亦不拜大
 夫内子士妻矣经文当以君拜寄公国宾绝句是君
 礼大夫士拜卿大夫以下是大夫士礼夫人拜寄公
 夫人于堂上绝句是君礼大夫内子士妻以下是大
 夫士礼孔谓不言大夫士文不具误也
主人即位袭带绖踊母之丧即位而免乃奠吊者袭裘
加武带绖与主人拾踊(免音问拾/其劫反)
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 正义郑氏康成曰即位阼阶之下位也(案此当作阼/阶下之位传)
 (写之/误也)袭绖乃踊尊卑相变也(孔疏士丧礼先踊乃袭/绖此先袭绖乃踊士卑)
 (诸侯/尊也)礼斩衰括发齐衰免以至成服而冠为母重初
 亦括发既小敛则免记异者(孔疏谓所以/异于父也)乃奠小敛
 奠也始死吊者朝服裼裘如吉时小敛则改袭而加
 武与带绖矣武吉冠之卷也加武者明不改冠亦不
 免也檀弓曰主人既小敛子游趋而出袭裘带绖而
 入 孔氏颖达曰主人拜宾时袒今拜讫袭衣加要
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 带首绖于序东复位乃踊也为父丧拜宾竟而即阼
 阶下位又序东带绖犹括发若为母丧至拜宾竟即
 位时不复括发以免代之免以袭绖至大敛乃成服
 所以异于父也拜宾袭绖踊竟后始设小敛之奠未
 小敛前吊者裘上有裼衣裼衣上有朝服开朝服露
 裼衣今小敛之后吊者以上朝服掩袭裘上裼衣也
 带绖者带谓要带绖谓首绖以朋友之恩故加带绖
 若无朋友之恩则无带惟绖而已拾更也主人先踊
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 妇人踊吊者踊踊者三是与主人更踊也此皆谓未
 成服前若成服后其锡衰缌衰等已具上檀弓疏
 陆氏佃曰郑氏谓袭绖乃踊尊卑相变也然则袒括
 发括发袒亦相变言加武则著不以居冠吊据居冠
 属武后绖吊服也
 存疑孔氏颖达曰加武者主人既素冠素弁吊者故
 加素弁于武也 郝氏敬曰加武者吉冠玄武今加
 缟武所谓玄冠者易之示变也杂记小敛缳绖公大
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 夫士一也亦谓加绖于武此未成服视小敛之礼若
 成服吊则弁绖锡衰矣
 案孔谓凶冠冠与武连吉冠冠与武不连以玉藻居
 冠属武则礼冠不属武为据夫武者冠之下卷上以
 一幅布襞积为梁必与武相属而后冠成若未属武
 亦不成冠矣况居冠属武正吉时常服而反谓吉冠
 不属武何也孔又谓主人未成服吊者羔裘玄冠显
 与羔裘玄冠不以吊违矣家语季桓子死诸大夫羔
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 裘吊子游问曰礼与子曰始死羔裘玄冠者易之而
 已是明言不可以羔裘玄冠吊虽始死未成服犹当
 易之而往朱子言丧主素吉主玄吊必变服所以哀
 死是也孔谓此始死子养疾者易之子游问吊者孔
 子乃以其子答乎亲始死子笄纚则去冠矣岂易玄
 冠乎且经言吊者袭裘是吊者原素服但犹裼衣至
 此袭之也言加武是吊者原素冠但无绖至此加绖
 于武也孔谓加素弁于武尤不可解弁与冠异制今
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 去吉冠之梁存吉冠之武又加一素弁其绖又不加
 素弁上而加吉武上成何吊冠又不言易服但加一
 麻带于朝服上成何吊服乎郝敬谓加缟武于吉冠
 亦未确谓加绖于缟武则得之
君丧虞人出木角狄人出壶雍人出鼎司马县之乃官
代哭大夫官代哭不县壶士代哭不以官君堂上二烛
下二烛大夫堂上一烛下二烛士堂上一烛下一烛(县/音)
 (元/)
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 正义郑氏康成曰代更也未殡哭不绝声为其罢倦
 既小敛可为漏刻分时而更哭也木给爨灶角以为
 㪺水斗壶漏水之器也冬漏以火爨鼎沸而后沃之
 此挈壶氏所掌也属司马司马涖县其器大夫不县
 壶下君也士代哭不以官自以亲疏哭也烛所以照
 馔也灭燎而设烛(孔疏有丧则于中庭终夜设燎至/晓灭燎而日光未明故须烛以照)
 (祭馔/也) 孔氏颖达曰此论君及大夫士小敛后代哭
 之异虞人主山泽之官故出木与角狄人乐吏主挈
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 壶漏水之器故出壶雍人主亨饪故出鼎冬月水冻
 则漏迟无准故取鼎煖水用虞人木爨煮之也周礼
 挈壶氏云凡丧县壶以代哭者县漏分时使均其官
 属更次相代而哭也
宾出彻帷
 正义郑氏康成曰此君与大夫之礼也(孔疏尊者/礼舒也)
 卒敛即彻帷(孔疏据/士丧礼)彻或为废
 案宾出彻帷四字当在前与主人拾踊下脱在此
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哭尸于堂上主人在东方由外来者在西方诸妇南乡
 (乡许/亮反)
 正义郑氏康成曰由外来谓奔丧者也无奔丧者妇
 人犹东面 孔氏颖达曰此明小敛后尸出在堂时
 法也哭尸于堂主人位在尸东妇人位在尸西如室
 中若于时有新奔丧从外来者则居尸西方欲异于
 在家也未小敛而奔者则在东方故奔丧注云其未
 小敛而至与在家同也诸妇南乡谓主妇以下在家
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 者妇人位本在西方东乡今既有外新奔者故移辟
 之而近北乡南也
妇人迎客送客不下堂下堂不哭男子出寝门外见人
不哭其无女主则男主拜女宾于寝门内其无男主则
女主拜男宾于阼阶下子幼则以衰抱之人为之拜为
后者不在则有爵者辞无爵者人为之拜在竟内则俟
之在竟外则殡葬可也丧有无后无无主
 正义郑氏康成曰妇人所有事自堂及房男子所有
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 事自堂及门非其事处而哭犹野哭也出门见人谓
 迎宾也拜者皆拜宾于位也为后者有爵摄主为之
 辞于宾耳不敢当尊者礼也 孔氏颖达曰此明小
 敛之后男主女主迎送吊宾及拜宾之位又广明丧
 主不在之义妇人质故送迎敌者不下堂有君夫人
 吊则主妇下堂至庭稽颡而不哭也男子遭丧敌者
 来吊不出门若有君命则出门亦不哭也故士丧礼
 君使人吊彻帷主人迎于寝门外见宾不哭是也其
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 无女主以下明丧无主使人摄者礼也若有主则男
 主拜男宾女主拜女宾无女主则男主拜女宾于寝
 门内少远阶下而犹不出门无男主则使女主拜男
 宾于阼阶下之位乡云女有下堂谓此也子虽幼小
 则以衰抱之为主而人代之拜宾也为后者不在谓
 不在家之主有官爵其摄主无官爵则辞谢于宾云
 已无爵不敢拜宾也若不在之主无官爵其摄主之
 人为主拜宾也若主行近在竟内则俟其还乃殡葬
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 若主在国外不可待而殡又不可待则葬可也丧有
 无后无无主释所以使人摄及以衰抱幼之义无主
 则对宾有阙故四邻里尹主之无得无主也 方氏
 悫曰有后无后存乎天有主无主存乎人存乎天者
 不可为也故丧有无后者存乎人者可以为也故无
 无主也
 存疑应氏镛曰有爵无爵系于吊者而注以系于为
 后不在之人虽于理有之而有不通者大夫或吊于
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 士士或吊于大夫其往来初无常而受吊者不拘为
 后之贵贱但吊者之至则随其人而应之有所辞有
 所拜之不同耳且摄主所以领宾而欲吊者之不虚
 辱若如注说则为后不在而必身无爵者于凡有客
 始一例接之苟有爵则一例辞之是皆无事乎接宾
 也又何以摄主焉在礼士不主大夫之丧士不摄大
 夫则有爵者丧必有爵者而后主之以受有爵之吊
 乃为相称又何辞焉
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 案丧有宾客之主有馈奠之主有主馈奠即主宾客
 者有主馈奠不主宾客者馈奠惟以亲者主之宾客
 则以爵之尊卑为衡若为后者有爵而在外则在家
 者虽士于馈奠必主之于宾无不辞者所谓士不摄
 大夫也若为后者无爵在外而在家者亦无爵则宾
 客可主在家者有爵则于宾亦当以主不在辞所谓
 大夫不主士之丧也则孔疏于有爵无爵皆系为后
 不在者言未可非也应氏谓有爵无爵系于吊者则
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 于大夫于士有异礼前已言之矣
君之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子大
夫寝门之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次则杖
即位则使人执之子有王命则去杖国君之命则辑杖
听卜有事于尸则去杖大夫于君所则辑杖于大夫所
则杖(辑侧立反/去起吕反)
 正义郑氏康成曰三日者死之后三日也为君杖不
 同日人君礼大可以见亲疏也(孔疏以下云大夫既/殡主人主妇室老皆)
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 (杖是同日此不/同日知别亲疏)辑敛也敛者谓举之不以拄地也夫
 人世妇次于房中即位堂上堂上近尸殡使人执杖
 不敢自持也子于国君之命辑杖未成君不敢敌之
 也卜卜葬卜日也凡丧祭虞而有尸大夫于君所辑
 杖谓与之俱即寝门外位也独焉则杖君谓子也(孔/疏)
 (以经前云子后云君/嫌是别人故明之)于大夫所杖俱为君杖不相下
 也 孔氏颖达曰自此至隐者一节广明君及大夫
 士三日后杖之节制子杖通女子在室者若嫁为他
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 国夫人则不杖嫁为卿大夫妻同五日杖也丧服四
 制七日授士杖君之女及内宗外宗嫁为士妻及女
 御皆七日杖也子大夫子兼适庶及世子寝门殡宫
 门也子大夫庐在寝门外得扶杖拄地行以至寝门
 殡柩在门内神明所在故入门辑敛之不敢拄地也
 若庶子至寝门则去杖不得持入此大夫与子同者
 谓大夫特来不与子相随也若与子相随子杖则大
 夫辑子辑则大夫去杖故下文云大夫于君所辑杖
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 是也夫人世妇在其次则杖者次谓西房居丧之地
 则得扶杖拄地即位则使人执之以堂上有殡焉子
 有王命去杖者世子尊天子之命对之不敢杖也国
 君之命辑杖谓邻国使人来吊世子未敢比成君故
 敛杖也有事于尸谓虞及卒哭祔祭敬卜及尸故去
 杖也大夫于君所辑杖者君谓世子大夫与世子皆
 在门外位大夫则辑杖敬嗣君也大夫与大夫俱在
 门外是两大夫相对同为君杖不相降故并得杖拄
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 地也 陆氏佃曰子夫人杖不言授嫌或使之
大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖大夫有
君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之命去杖
为世妇之命授人杖(为于/伪反)
 正义郑氏康成曰大夫有君命去杖此指大夫之子
 也而云大夫者通实大夫有父母之丧也(孔疏经云/大夫之丧)
 (则其子非大夫又云大夫有君/命是子为大夫故知二者通也)授人杖与使人执之
 同也 孔氏颖达曰此明大夫杖节大夫死后三日
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 既殡应杖者悉杖也大夫嗣子有君命则去杖对君
 命亦然也大夫之命谓嗣子对彼大夫之使则敛杖
 自卑下也两大夫自相对则不去杖内子卿妻也有
 夫及长子丧君夫人有命吊已皆去杖若有君之世
 妇命吊内子敬之则使人执杖以自随卑于夫人故
 随而不去也经云大夫之丧不举命妇而举内子卿
 妻者互文也欲见卿丧与大夫同
士之丧二日而殡三日之朝主人杖妇人皆杖于君命
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夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫(案疏云下/如大夫定)
 (本作如/夫人)
 正义郑氏康成曰士二日而殡者下大夫也士之礼
 死与往日生与来日此二者于死者亦得三日也(孔/疏)
 (殡为死者故数往日/杖为生者故数来日)妇人皆杖谓主妇容妾为君女
 子子在室者 孔氏颖达曰此明士之杖节二日而
 殡除死日为二日也三日殡之明日也士之子于君
 命其妻于夫人之命如大夫礼皆去杖也若士之子
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 于大夫之命其妻于世妇之命如大夫于大夫之命
 则辑杖世妇之命则授人杖也 陈氏浩曰如大夫
 谓去杖辑杖授人杖三者轻重之节也
子皆杖不以即位大夫士哭殡则杖哭柩则辑杖弃杖
者断而弃之于隐者(断丁/管反)
 正义郑氏康成曰子谓凡庶子也不以即位与去杖
 同(孔疏辟适子也容人君适子入门辑杖犹得即位/庶子在门外位去之不得即位熊谓君大夫士之)
 (庶子/同)哭殡谓既涂也哭柩谓启后也大夫士之子于
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 父父也尊近哭殡可以杖天子诸侯之子于父父也
 君也尊远杖不入庙门(孔疏即/殡宫门)弃杖于隐者杖是丧
 至尊为人得而亵之 孔氏颖达曰大夫士谓大夫
 士之适子既攒涂之后哭殡可以杖将葬既启之后
 对柩为尊则敛去其杖
君设大盘造冰焉大夫设夷盘造冰焉士并瓦盘无冰
设床袒笫有枕含一床袭一床迁尸于堂又一床皆有
枕席君大夫士一也(盘本又作槃造七报反并步顶反/袒之善反笫侧里反含胡暗反)
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 正义郑氏康成曰此事皆沐浴之后宜承濡濯弃于
 坎下札烂脱在此耳造犹内也袒笫袒箦也谓无席
 如浴时床也礼自仲春之后尸既袭既小敛先内冰
 盘中乃设床于其上不施席而迁尸焉秋凉而止士
 不用冰以瓦为盘并以盛水耳汉礼大盘广八尺长
 丈二深三尺赤中夷盘小焉周礼天子夷盘士丧礼
 君赐冰亦用夷盘然则其制宜同之 孔氏颖达曰
 此明初死沐浴之节造冰者造内其冰于盘中夷盘
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 亦内冰小于大盘置冰于下设床于上去席䄠露笫
 箦浴时无席为漏水也设冰无席为通寒气也含袭
 迁尸此三节各有床惟含一时暂彻枕使面平故士
 丧礼云商祝彻枕含竟并有枕含袭及堂皆有席也
 案孔谓大夫士明日小敛设冰天子诸侯亦三日小
 敛恐不然夫冰之设恐暑气郁蒸尸易腐也士丧礼
 既沐浴乃设夷槃盖士卑原不用冰而敛亦速故既
 沐浴乃设冰耳若天子诸侯三日而敛尚未设冰若
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 当盛暑尸不已腐乎何以浴何以袭本经言设冰乃
 言床盖冰在床下设冰与迁尸于床同时必无天子
 诸侯之用反迟于士一日也
始死迁尸于床幠用敛衾去死衣小臣楔齿用角柶缀
足用燕几君大夫士一也(幠荒胡反去起吕反楔桑/结反柶音四缀丁劣反)
 正义郑氏康成曰床谓所设床笫当牖者也士丧礼
 云士死于适室幠用敛食去死衣病时所加新衣及
 复衣也去之以俟沐浴 孔氏颖达曰此又明初死
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 之节尸初在地冀生气复既不生故迁于床近南当
 牖前所谓正尸也幠覆也敛衾者大敛之衾被也迁
 尸在床用敛衾覆之楔柱也柶以角为之长六寸两
 头曲屈将含恐口闭急故使小臣以柶柱张尸齿令
 开也尸应著屦恐足辟戾亦使小臣侧几于足令几
 脚南出缀拘尸足两边令直不辟戾也既夕礼缀足
 用燕几校在南御者坐持是也自始死至此贵贱同
  敖氏继公曰燕几平生燕居时所冯者
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 存异崔氏灵恩曰几形曲仰而拘足
管人汲不说繘屈之尽阶不升堂授御者御者入浴小
臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓浴用絺
巾挋用浴衣如它日小臣爪足浴馀水弃于坎其母之
丧则内御者抗衾而浴(说吐活反繘均必反枓音主又/音斗絺敕其反挋音震它音他)
 正义郑氏康成曰抗衾者蔽上重形也挋拭也爪足
 断足爪也 孔氏颖达曰此明浴时也管人王馆舍
 者汲谓汲水繘汲水瓶索也遽促于事故不说去井
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 索但萦屈执之于手中以水从西阶而升尽不上堂
 用盆盛浴水用枓酌盆水沃尸用盘于床下盛浴水
 絺是细葛除垢为易用生时浴衣拭尸肉令燥如平
 生寻常之日也浴竟小臣剪尸足之爪坎者甸人所
 掘阶閒取土为灶之坎甸人主郊野之官内外宜别
 故母丧用内御举衾内御妇人也事事如前惟浴用
 人不同耳
 存异方氏悫曰管人主管籥之人也井灶亦其所司
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 故使之汲水焉
管人汲授御者御者差沐于堂上君沐粱大夫沐稷士
沐粱甸人为坄于西墙下陶人出重鬲管人受沐乃煮
之甸人取所彻庙之西北厞薪用爨之管人授御者沐
乃沐沐用瓦盘挋用巾如它日小臣爪手剪须濡濯弃
于坎(差七何反坄音役重直/龙反鬲音历厞扶味反)
 正义郑氏康成曰差淅也淅饭米取其潘以为沐也
 浴沃用枓沐于盘中文相变也(孔疏沐与浴俱有枓/有盘此浴云枓沐云)
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 (盘是文/相变)士丧礼沐稻此云士沐粱盖天子之士也以
 差率而上之天子沐黍与(孔疏公食大夫礼黍稷正/馔稻粱为加是黍味美而)
 (贵故疑天/子用之) 孔氏颖达曰此明沐也粱稷皆谓用其
 米取汁而沐也将沐甸人为土坄堑灶于西墙下以
 煮沐汁陶人作瓦器之官御者淅于堂上管人亦升
 尽等不上堂就御者受淅汁往西墙于坄灶鬲中煮
 之甸人取复魄人所彻正寝西北厞以然灶煮沐汁
 爨然也谓正寝为庙神之也煮汁熟管人取以升阶
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 授堂上御者御者乃为尸沐瓦盘贮沐汁用巾拭发
 及面士丧礼注云挋晞也清也事事如平生小臣剪
 手爪又治须象平生也濡谓烦撋其发濯谓不净之
 汁所濡濯汁弃于坎中郑注士丧礼云巾栉浴衣亦
 并弃之其坎案既夕礼掘坎南顺广尺轮二尺深三
 尺南其壤此沐汁弃于坎则浴汁亦然
 存疑孔氏颖达曰重鬲谓县重之罂是瓦瓶受三升
 以沐米为粥实于瓶以疏布幂口系以篾县之覆以
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 苇席也旧云抽取屋西北檐熊氏云取屋外当厞隐
 处薪义亦通也
 案荀子礼论始卒沐浴髺体饭唅象生执也杨倞注
 象生执谓象生时所持之事执或为持此经所谓如
 它日即此意 郑注士丧礼甸人有司主田野者贾
 氏疏曰甸人当是甸师之属是也陶人有司主瓦器
 者说文鬲鼎属实五觳斗二升曰觳象腹交文三足
 或从瓦曰鬲今案鬲瓦釜即鬵也下为瓦灶加鬲其
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 上爨之谓之重鬲者有二有两上者小下者大重叠
 加之而相閒隔下鬲煮者极熟则上鬲蒸者亦熟旁
 亦有两耳可悬也士丧礼甸人掘坎于阶閒为坄于
 西墙下新盆槃瓶废敦重鬲皆濯是鬲与盆盘瓶敦
 为五物不可谓鬲为瓶又重鬲二鬲也士丧礼夏祝
 鬻馀饭用二鬲于西墙下是也重平声孔疏以为县
 重之罂因为重鬲亦非也取所彻庙之西北厞薪者
 疏引或说取屋外当厞隐处之薪以为爨备一说耳
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 据经取复魄人所彻正寝西北厞薪之用以爨则旧
 说是也郑注若云此室不可居故彻之盖将以为殡
 宫即迁庙易檐之意
君之丧子大夫公子众士皆三日不食子大夫公子众
士食粥纳财朝一溢米莫一溢米食之无算士疏食水
饮食之无算夫人世妇诸妻疏食水饮食之无算(粥之/育反)
 (溢音逸莫音暮疏/食音嗣下并同)
 正义郑氏康成曰纳财谓食谷也诸妻御妾也同言
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 无算则是皆一溢米或粥或饭 孔氏颖达曰以下
 广明五服之丧自初死至除服君及大夫士食欲之
 节此明君丧食之礼财谷也谓所食之米每日纳用
 之米朝唯一溢米莫唯一溢米也作之无时当须豫
 纳故云纳财居丧因病不能顿食随须则食故云无
 算士则病轻故疏食疏粗也食饭也粗米为饭亦水
 为饮夫人世妇诸妻皆妇人质弱恐食粥伤性故言
 疏食水饮也
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 案记言众士食粥又言士疏食说若龃龉故有疑众
 士为衍文者不知众士者朝廷之士也士者县都疏
 远之臣也杂记大夫居庐士居垩室疏以士为邑宰
 疏所谓士卑恩轻者也夫君恩固不可以轻重言然
 迹远分卑固有杀于朝廷之士者圣人因人情而制
 之礼其居也以垩室其食也以疏食盖哀戚由心不
 容勉强观其会通其意固已微矣
 存疑郑氏康成曰二十两曰溢于粟米之法一溢为
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 米一升二十四分升之一(孔疏案律历志合龠为合/合重二十四铢十合为一)
 (升升重十两二十两则米二升与此不同但古秤有/二法说左传者云百二十斤为石则一斗十二斤为)
 (一百九十二两则一升为十九两有奇今一两为二/十四铢则二十两为四百八十铢计十九两有奇为)
 (一升则总有四百六十铢八累以成四百八十铢唯/有十九铢二累在是为米一升二十四分升之一此)
 (大略而/言之也)
 辨正王氏肃曰满手曰溢 敖氏继公曰两手曰匊
 一手曰溢
 案王肃云满手曰溢是也敖说因之郑以溢为镒过
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 矣但郑所谓二十两于今不及五两所谓一升二十
 四分升之一于今亦二合一勺耳
大夫之丧主人室老子姓皆食粥众士疏食水饮妻妾
疏食水饮士亦如之
 正义郑氏康成曰室老其贵臣也众士所谓众臣士
 亦如之如其子食粥妻妾疏食水饮(陈氏浩曰谓士/之丧亦子食粥)
 (妻妾疏食/水饮也) 孔氏颖达曰此明大夫礼也子姓谓孙
 也不云众子主人中兼之(案士丧礼有主人有众/主人故云主人中兼之)
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 服传云卿大夫室老士贵臣其馀皆众臣檀弓主人
 主妇歠粥主妇谓女主也
既葬主人疏食水饮不食菜果妇人亦如之君大夫士
一也练而食菜果祥而食肉
 正义郑氏康成曰果瓜桃之属也 孔氏颖达曰此
 明既葬至练祥君大夫士之食节既葬哀杀可以疏
 食不复用一溢米也
 案妇人当未葬之先本疏食矣葬后不复有所加者
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 盖弱体食粥固患其或伤食既可以养生自不必求
 多于疏食之外是疏食者强弱之质与主人异既葬
 而犹疏食者哀戚之诚与主人同也
食粥于盛不盥食于篹者盥食菜以醯酱始食肉者先
食乾肉始饮酒者先饮醴酒(盥古缓反篹本/又作匴音算)
 正义郑氏康成曰盛谓今时杯杅也篹竹筥也歠者
 不盥手饭者盥篹或作簨 熊氏安生曰此据病而
 不能食者练而食醯酱祥而饮酒也 孔氏颖达曰
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 此明食之杂礼歠粥不用手故不盥以手就篹取饭
 故盥也练而食菜果者食之时以醯酱也始食肉始
 饮酒谓祥后也然閒传曰父母之丧大祥有醯酱禫
 而饮醴酒二文不同庾氏云盖记者所闻之异 彭
 氏曰乾肉味涩醴酒酒之初熟滓汁相将者孝子不
 忍即尝淳厚之味故先食乾肉饮醴酒
期之丧三不食食疏食水饮不食菜果三月既葬食肉
饮酒期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻九月之丧
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食饮犹期之丧也食肉饮酒不与人乐之(期音基为于/伪反乐音洛)
 正义郑氏康成曰食肉饮酒亦谓既葬 孔氏颖达
 曰此论期与大功丧食之节期之丧谓大夫士旁期
 之丧三不食谓义服也正服则二日不食九月之丧
 谓事同期也
 案九月之丧犹期谓亦既葬食肉饮酒不与人乐之
 言此二者独食饮则可不可共他人欢乐而食肉饮
 酒也
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五月三月之丧壹不食再不食可也比葬食肉饮酒不
与人乐之叔母世母故主宗子食肉饮酒不能食粥羹
之以菜可也有疾食肉饮酒可也五十不成丧七十唯
衰麻在身(比必/利反)
 正义郑氏康成曰叔母以下义服恩轻也故主谓旧
 君也言故主者关大夫及君也(孔疏诸侯当言旧君/大夫称主故知关大)
 (夫/)性不能食粥可食饭菜羹有疾食肉饮酒为其气
 微也不成丧成犹备也所不能备谓不致毁不散送
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 之属也七十居处饮食与吉时同 孔氏颖达曰此
 明五月三月丧食之节壹不食谓缌麻再不食谓小
 功并言之容殇降之缌麻再不食义服小功壹不食
 故以壹不食再不食结之故閒传云小功缌麻再不
 食殇降者也致毁谓致极哀毁散送谓绖带垂散麻
 杂记云五十不致毁玉藻云五十不散送
既葬若君食之则食之大夫父之友食之则食之矣不
辟粱肉若有酒醴则辞(食音嗣/辟音避)
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 正义郑氏康成曰尊者之前可以食美也变于颜色
 亦不可 孔氏颖达曰此明已有丧既葬尊者赐食
 之礼葬后情杀可从尊者夺也君食之谓君食臣也
 大夫谓大夫食士也父友谓父同志也其人并尊若
 命之食则可从之食也虽以粱米之饭及肉命食孝
 子食之若饮酒醴则变见颜色故辞而不饮
 
钦定礼记义疏卷五十七