钦定四库全书
钦定礼记义疏卷五十二
　乐记第十九之三
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣(管史记/作贯)
　正义郑氏康成曰理犹事也统同同和合也辨异异
　尊卑也管犹包也　孔氏颖达曰乐出于心听之则
　欢悦是情之不可变也礼见于貌行之则恭敬是事

　之不可改易也乐出于心故云情礼在于貌故云理
　乐主相亲是主领其同礼殊别贵贱是分别其异乐
　主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不
　过于此是包管于人情也　张子曰礼者理也欲知
　礼必先学穷理礼所以行其义知理乃能制礼　方
　氏悫曰乐之所可变者文而已至于情则不可变盖
　情主于和而有常故也礼之所可易者制而已至于
　理则不可易盖理主于节而有定故也　邵氏渊曰

　幽为神明其位为上下其物为精粗内之为父子外
　之为君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以
　作乐偩天地之情于后而使幽者阐达神明之德于
　外而使显者微神之在上而不可知也则降而下之
　在下而不可知也则兴而上之夫然后阴阳交通而
　物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人伦
　之大节有所领矣朱子曰礼之诚便是乐之本乐
　之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底

　物礼则两个相对著诚与去伪也礼则相刑相尅以
　此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环
　阴阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗所以乐
　记内外同异只管相对说翻来覆去只是这两说
　案穷本知变四句申礼乐之管人情其下则又推其
　所以能管人情也发而中节者情之本而欲动情迁
　则变而情失其常惟乐道人情之和有以穷其本即
　有以知其变动而不妄者理之经而色取行违则伪

　而失其真惟礼章天理之则有以著其诚即有以去
　其伪此礼乐之所为管人情也盖人之情由天地之
　情出乾健坤顺默运于无为者神明之德乃天地之
　情之本所以立下施上济其相交而生物者上下之
　神乃天地之情之用所以行情之不可变即理之不
　可易人道之君父即天子臣即地仁忠慈孝即神明
　之德事使作述即上下之神特天地无私而人有私
　则情之所发未必合天理之公而人之情与天地之

　情异矣圣人制为礼乐举天地之情依负之而出以
　天地之情管人之情使人有所依像凡人心德之不
　能自达者礼乐为达之上下之不能自神者礼乐为
　降兴之虽共由者不过弦舞玉帛之粗而德与神之
　至精者凝合无间举凡父子君臣之交致其情各尽
　其道者皆于是领其统会而不可变易也
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣合阴阳相
得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生

蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者
不殈则乐之道归焉尔(䜣依注音熹又音欣煦许具反/妪于具反区古侯反萌莫耕反)
　(觡古伯反蛰直立反伏扶/又反殰音独殈呼阒反)
　正义郑氏康成曰天地将为之昭焉明也䜣读为熹
　熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区(孔疏谓钩曲而/生出菽豆是也)
　无䚡曰觡(孔疏谓角外皮滑泽/者鹿角之属是也)昭晓也蛰虫以发出
　为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也今
　齐人语有殈者　孔氏颖达曰此论大人举用礼乐

　则天地协和而生养万物为之昭著之事天地䜣合
　以下惟论乐之所感不论礼之功用记者主在于乐
　故特美乐功乐功既尔礼亦同也言乐感动天地之
　气使二气蒸动则天气下降地气上腾言体谓之天
　地言气谓之阴阳天地动作则阴阳相得天以气煦
　之地以形妪之是覆育万物也草木据其成体故云
　茂区萌据其新生故云达羽翼飞鸟之属皆待奋动
　角觡走兽之属悉皆生养蛰伏之虫皆得昭晓苏息

　飞鸟之属皆得体伏而生子走兽之属以气孕鬻而
　繁息胎生者不有殰败卵生者不有殈裂所以致诸
　物各顺其性由乐之根本由人心而生人心调和则
　乐音纯善协律吕之体调阴阳之气二气既调故万
　物得所也　张氏守节曰此大人圣人与天地合德
　故举礼乐为教而天地从之大明也直出曰萌稻稷
　之属也胎生兽也卵生鸟也　马氏睎孟曰乐所以
　和人心心和则声和声和则天地之和无不应言乐

　则礼可知矣
　存异陆氏佃曰区读如字岐别为区盖萌一而区二
　若今茶言一枪二旗是也
　案区萌达对上草木茂而言盖一系屈生一系直出
　故兼举菽豆稻稷始该若陆说则于达字中包之矣
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节
也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎

宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人(铺普/胡反)
　正义郑氏康成曰言礼乐之本由人君也礼本著诚
　去伪乐本穷本知变辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也
　后尸居后赞礼仪此言知本者尊知末者卑　孔氏
　颖达曰此明礼乐各有根本本贵而末贱君子能辨
　其本末则可以制于天下黄钟以下惟是乐器播扬
　乐声非乐之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼
　是礼之末节故有司掌之北面鼓弦言其处卑也宗

　谓宗人祝谓大祝但辨晓于宗庙诏相之礼故在尸
　后商祝谓习商礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼
　故在主人后皆知礼之末节故位处卑贱也
　存疑孔氏颖达曰扬举也干扬举干以舞也
　案干扬对弦歌则扬当为干戈戚扬之扬陈氏浩谓
　干扬皆舞者所执是也孔说误
是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先
王有上有下有先有后然后可以有制于天下也(行下/孟反)

　正义郑氏康成曰德三德也行三行也艺才技也先
　谓位在上也后谓位在下也言尊卑备乃可制作以
　为治法　孔氏颖达曰德成而上者人君及主人之
　属以道德成就故在上艺成而下者乐师商祝之等
　艺术成就而在下行成则德成矣德在内而行在外
　也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多
　少品类先王因其先后使尊卑得分然后乃可制礼
　作乐为法以班天下如周公六年乃制礼乐也　陈

　氏旸曰礼乐之于天下得之斯为德行之斯为行能
　之斯为艺执之斯为事德必有行而行不全德者有
　矣艺必兼事而事不全艺者有矣礼乐之本在人君
　而其末系于童子有司乐师是德成而上艺成而下
　也宗庙之敬在尸而致丧之哀在主人祝相尸主以
　接神特以辨其事而已是行成而先事成而后也先
　王有制于天下使诸侯朝万国服而百官莫敢不承
　事者岂有他哉不过上先下后不失本末之施而已

　　右乐情章第七(史记乐书第四郑目录第/六吴氏澄纂言改居第五)
　　孔氏颖达曰皇氏云此章为乐情　张氏守节曰
　　上章明象象必见情乐变则情变故此以情不可
　　变言之中分三段一明礼乐情达鬼神二證礼乐
　　达鬼神之事三明识礼乐之本可尊也
　　案此章承上二篇礼乐之情天地之情而言宜居
　　第四篇首言礼乐之情通乎天地后言礼乐之情
　　超于器数盖惟偩天地之情故能管乎人情也其

　　下乃以乐象章反情和志继之见器数亦正所以
　　象此情耳
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则惟恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也
　正义郑氏康成曰魏文侯晋大夫毕万之后僭诸侯
　者也(孔疏左傅闵元年晋献公灭魏以魏赐毕万世/本万生芒芒生李李生武仲州州生庄子降降)
　(生献子茶茶生简子取取生襄子侈侈生桓/子驹驹生文侯斯 案左传州作犨降作绛)端玄衣

　也古乐先王之正乐也　孔氏颖达曰自此以下至
　合之也明魏文侯与子夏问答古乐今乐之异端冕
　玄冕也凡冕服其制皆正幅袂二尺二寸袪尺二寸
　故称端也言古乐何以朴素如彼使人不贪至于卧
　新乐何以婉美使人嗜爱不知其倦也　张氏守节
　曰著玄冕衣玄端同色故曰端冕听古乐也此当是
　庙中听乐玄冕祭服也
子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会

守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子
于是语于是道古脩身及家平均天下此古乐之发也
　(拊音抚复音伏相/息亮反讯音信)
　正义郑氏康成曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也
　和正以广无奸声也会犹合也皆也言众乐皆待击
　鼓乃作周礼大师职曰大祭祀帅瞽登歌合奏击拊
　下管播乐器合奏鼓朄文谓鼓也武谓金也相以节
　乐拊者以韦为表装之以糠糠一名相因以名焉今

　齐人或谓糠为相雅亦乐器名也状如漆筒中有椎
　　孙氏菼曰整其乱行节之以相赴敌迅疾趣之以
　雅　孔氏颖达曰此子夏对文侯古乐之体言古乐
　进退如一而不参差乐音和正宽广而无奸声弦匏
　笙簧其器虽多必会合保守待击拊鼓然后作也始
　奏以文言始奏乐之时先击鼓前文云先鼓以警戒
　是也复乱以武言舞毕反复乱理欲退之时则击金
　铙也金属西方可以为兵刃故为武鼓主发动众音

　无兵器之用故为文治乱以相者相所以辅相于乐
　乱理也言治理奏乐之时先击相也讯疾以雅者舞
　者讯疾奏此雅器以节之君子于此时语说乐之义
　理道古者亦谓说古乐之道理也君子既闻古乐近
　脩其身次及其家然后平均天下也　陈氏祥道曰
　拊之设则堂上书所谓搏拊是也其用则先歌周礼
　所谓登歌合奏击拊是也荀卿曰鼗拊椌楬似万物
　又曰悬一钟而尚拊大戴礼曰悬一磬而尚拊则拊

　在一钟一磬之东也言会守拊鼓则众乐待其动而
　后作也既曰会守拊鼓又曰治乱以相则相非拊也
　郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊
　搏盖以其或搏或拊莫适先后也尔雅和乐谓之节
　或说节即相也又曰周礼笙师掌教舂牍应雅以教
　裓乐郑司农云雅状如漆桶而弇口大二围长五尺
　六寸以羊韦鞔之有两纽疏画此约汉法云然也郑
　康成云雅中有椎裓乐裓夏之乐牍应雅教其舂者

　谓以筑地笙师教之则三器在庭可知矣宾醉而出
　奏裓夏以此三器筑地为之行节欲其醉而不失正
　也工舞而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅
　有裓乐则工舞之奏雅各以其舞之曲与　方氏悫
　曰和足以合生气正足以感顺气凡以言其乐之声
　也弦匏笙簧则举八音之乐凡以言乐之器也复乱
　谓复有所治也治乱而使之理乃所以助乐之和故
　曰治乱以相讯疾而使之节乃所以正乐之失故曰

　讯疾以雅讯亦治也语即大司乐所谓乐语也道古
　即语也以所作者古之乐故从而道古之事郑氏释
　乐语曰道者言古以制今盖谓是矣平言无上下之
　偏均言无远近之异　马氏睎孟曰语者所谓既歌
　而语以成之也道古者道上古之治而以明其作乐
　之意也
　存疑郑氏康成曰相即拊也
　存异张子曰治乱以相为周召作讯疾以雅为太公

　作
　案自前先鼓三步误以大武释之延及此章亦以周
　召太公为说皆误也
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶
杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐
之发也(儒音儒獶乃/刀反亦作猱)
　正义郑氏康成曰俯犹曲也言不齐一也滥滥窃也
　溺而不止声淫乱无以治之獶猕猴也言舞者如猕

　猴戏也乱男女之尊卑獶或为优　孔氏颖达曰此
　子夏对文侯新乐之体新乐谓今世所作淫乐也进
　俯退俯者谓俯偻曲折不能进退齐一行伍杂乱也
　奸邪之声滥窃不正不能和正以广也声既淫妙人
　所贪溺不可禁止不能始奏以文复乱以武也作乐
　之时乃有俳优杂戏侏儒短小之人状如猕猴男女
　无别不复知有父子尊卑之礼既与古乐乖违故不
　可语道于古也　马氏睎孟曰声既以滥而失节又

　杂之以侏儒女子则乐之淫益甚也语者语君臣父
　子之节而不知父子则乐终不可以语道古者道其
　治古之隆而淫声起于乱世则于古无以道　陈氏
　浩曰奸声以滥即前章所谓涤滥之音溺而不止即
　前章所谓狄成之音
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而
不同(好呼/报反)
　正义郑氏康成曰言文侯好音而不知乐也铿锵之

　类皆为音应律乃为乐　孔氏颖达曰古乐有音声
　律吕今乐亦有音声律吕是乐与音相近也乐则乐
　正声和音则心邪声乱是不同也(案郑云律乃为乐/是律无不正孟子)
　(所谓不以六律不能正五音也孔云今乐亦有律吕/是律有不正盖律用至六尚得比于正声而为和至)
　(七则不得比于/正声而为缪也)
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当
民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然
后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定

天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音
德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长
克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝
祉施于孙子此之谓也(当去声疢丑刃切莫诗作貊长/上声王此之王去声俾依注音)
　(比去声祉音/止施音异)
　正义郑氏康成曰敢问何如欲知音乐异意大当谓
　乐不失其所德音有德之音所谓乐也德正应和曰
　莫(孔疏道德既正天下应和/ 朱子曰莫莫然清净也)照临四方曰明(孔疏莫/然而静)

　(故能照/临天下)勤施无私曰类(孔疏施惠勤劳不私于己外/及等类 朱子曰克类能分)
　(善恶/也)教诲不倦曰长(孔疏能为/人师长)庆赏刑威曰君(朱子/曰赏)
　(不僭故人以为庆刑不滥故人以为威为严氏/粲曰君又尊于长学记能为长然后能 君)慈和
　遍服曰顺(孔疏皆昭二十/八年左傅文)俾当为比声之误也择善
　从之曰比(朱子曰比上/下相亲也)施延也言文王之德皆能如
　此故受天福延于后世也　孔氏颖达曰此子夏与
　文侯问答古乐之正弦歌诗颂谓以琴瑟之弦歌此
　诗颂也诗大雅皇矣之篇王季既受天福祉以遗子

　孙子孙有天下诗云德音此经之谓也　陈氏祥道
　曰当四时不忒各当其分也大当三才之理无适不
　当也　方氏悫曰天气下而地不应地气上而天不
　应若是则逆非所谓天地之顺也春或雪霜大挚夏
　或草木零落若是则忒非所谓四时之当也民之有
　德以其有恒产故有恒心也五榖昌以时和年丰也
　疢热疾也妖则左氏所谓地反物为妖是也祥与亳
　有祥之祥同疾疢则灾之加乎人者妖祥则灾之加

　乎物者疾疢不作而无妖祥凡此四类则知天地之
　间至纤至悉无不当于理矣故曰此之谓大当夫颂
　者美盛德之形容以弦歌诗颂故曰此之谓德音乐
　者德之华故德音之谓乐　严氏粲曰王季虽无心
　于干誉然其德明而类长而君顺而比以之君临大
　邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰
　比则驩然相爱矣比及文王其德无有可悔从容中
　道无毫发之慊也言王季之德传于文王而益盛故

　能受天之福而延于子孙也
　存异孔氏颖达曰王季之德比儗文王无可耻悔
　辨正朱子曰比于至于也至于文王其德尤无遗恨
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦
志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭
祀弗用也(燕于见反趋音促数音/速辟匹亦反乔音骄)
　正义郑氏康成曰君之所好者其溺音乎言无文王

　之德则所好非乐也文侯问溺音何从出玩习之久
　不知所由出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃
　奸声也燕安也春秋传曰怀与安实败名(孔疏左传/僖二十三)
　(年齐姜劝公/子重耳语)趋数读为促速声之误也烦劳也祭祀
　者不用淫乐　孔氏颖达曰此子夏为文侯明溺音
　所出也滥窃谓男女相偷窃郑国乐音好滥相偷窃
　是淫邪之志也溺没也宋音所安唯女子所以使人
　意志没溺即前溺而不止是也卫音既促且速所以

　使人意志烦劳齐音敖狠辟越所以使人意志骄逸
　此四者既淫色害德故不用祭祀也云四者皆淫于
　色是卫与齐皆淫声　陈氏旸曰志淫则心荡志烦
　则心乱志溺则心下志骄则心高皆非中声所止非
　所以为德音之乐也　周氏谞曰德音则能善其志
　溺音则能乱其志
　存疑孔氏颖达曰案卫诗有桑中淇上是淫佚之外
　更有促数烦志齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫于妹

　亦女色之外加以敖辟骄志也
　案先必有淫溺烦骄之志而后成此好滥燕女趋数
　敖辟之音此乐之失人感此好滥燕女趋数敖辟之
　音则亦起淫溺烦乔之志故用乐者当戒淫色害德
　亦以音之流荡其感人必至此正不必求其人求其
　事以实之孔谓淫佚女色之外更加烦志乔志反岐
　而二之矣
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬

以和何事不行
　正义郑氏康成曰言古乐敬且和故无事而不用溺
　音无所施　孔氏颖达曰此子夏重为文侯明正乐
　敬和之事所以劝励文侯用古乐也诗周颂有瞽之
　篇言乐音敬和而鸣先祖之神听而从之若能敬和
　施设于政教何事不行也　方氏悫曰肃阴事也而
　礼由阴作以敬为主雍阳道也而乐由阳来以和为
　主孔子曰知和而和不以礼节之亦不可行也乐中

　之礼于是见之
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行
之则民从之诗云诱民孔易此之谓也(易以/豉反)
　正义郑氏康成曰诱进也孔甚也言民从君所好恶
　进之于善无难　孔氏颖达曰此子夏劝文侯所好
　古乐又谨慎行之以此化民无不从也诗厉王大雅
　板之篇　胡氏铨曰谨好恶谓好古乐恶新乐也诱
　谓导之

　案欲民平好恶必人君自谨其好恶此前后血脉贯
　通处
然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然
后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王
之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也
所以示后世有尊卑长幼之序也(鼗音桃椌苦江反楬/苦瞎反埙许袁反篪)
　(直支反竽音于酳/音胤长竹文反)
　正义郑氏康成曰六者为本以其声质也椌楬谓柷

　敔也埙篪或为簨虡官序贵贱谓尊卑乐器列数有
　差次　孔氏颖达曰此论圣人作为道德之音以示
　后世也鼗鼓椌楬埙篪其声质素既用质素为本然
　后用钟磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂又
　用干戚旄羽以舞动之并可用于宗庙之中奏之若
　乐九变而鬼神格也又用于庙中接纳宾客宾入而
　奏肆夏及卒爵而乐阕孔子屡叹之是也又用乐体
　别尊卑于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是

　也闻乐知德施于子孙是示后世又宗族长幼同听
　之莫不和顺闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲
　是长幼之序也　陈氏旸曰播鼗而鼓从之中声以
　发焉击椌而楬止之中声以节焉吹埙而篪应之中
　声以和焉盖弦歌诗颂中声之所止也而谓之德音
　则鼗鼓椌楬埙篪中声之所出也谓之德音之音不
　亦宜乎圣人既作为六者之器以寓德音之乐抑又
　越之金石以为钟磬宣之匏丝以为竽瑟所以谐其

　声舞武以干戚舞文以旄狄所以动其容则八音克
　谐无相夺伦而神人奚适不和哉行之当时而官序
　贵贱莫不各得其宜示之后世而尊卑长幼莫不得
　其序是乐之所乐而礼未尝不行于其间也
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则
思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思
死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟
之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子

听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立
动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之
听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也(铿苦耕反/号胡到反)
　(横古旷反磬依注音罄口挺反疆居良反滥力敢反/会户外反畜敕六反鼙步西反欢呼端反又音喧将)
　(子亮/反)
　正义郑氏康成曰号号令所以警众也横充也谓气
　作充满也石声磬磬当为罄字之误也(孔疏磬是乐/器故读为罄)
　辨谓分明于节义廉廉隅也滥之意犹揽聚也会犹

　将帅之臣其威足以无敌为国之道无竞维人而已
　君子之于音听之在心不在耳诚有所合之也匏竹
　异制言竹则匏在其中矣革木一声言革则木在其
　中矣就八音单出言之故谓之声由听其杂比言之
　故谓之音听音必言君子者惟君子为能知乐故也
　　方氏悫曰畜若易所谓畜物之畜聚若易所谓聚
　人之聚畜聚之臣则异乎聚敛之臣矣将帅亦武臣
　或于听钟声思之或于听鼓鼙之声思之何也谓之

　武则存乎所守之志而已谓之将帅则见于所行之
　事焉钟金音也鼓革音也军旅之法以革而进以金
　而止故其别如此
　　右魏文侯章第八(史记乐书第九郑目录第十/一吴氏澄纂言改居第十)
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒
之已久何也对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也
对曰恐不逮事也发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事
也武坐致右宪左何也对曰非武坐也声淫及商何也

对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失
其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘
之闻诸苌弘亦若吾子之言是也(液音亦宪音/轩苌直良反)
　正义郑氏康成曰武谓周舞也备戒击鼓警众也病
　犹忧也以不得众心为忧忧其难也咏叹淫液歌迟
　之也(孔疏迟/待也)逮及也事戎事也及时事时至武事当
　施也致谓膝至地也宪读为轩声之误也非武坐言
　武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商也

　时人或说其义为贪商也有司典乐者也传犹说也
　荒老耄也言典乐者失其说而时人妄说也书曰王
　耄荒苌弘周大夫　王氏肃曰厉疾也备戒虽久至
　其发作又疾也及时事欲令之事各及时致右宪左
　右膝至地左膝去地也　孔氏颖达曰自此至不亦
　宜乎是宾牟贾与夫子相问答之事宾牟姓贾名(张/氏)
　(守节曰宾/姓牟贾名)初论他事次及于乐孔子问作武乐之前
　先击鼓备戒其众备戒之后久始作舞何也贾答武

　者在堂上舞者在堂下歌者自歌舞者自舞特其缓
　急疾徐皆相应而当日情事自见耳国语牧野之事
　音皆尚宫周官大祭祀之乐无商而当时有淫而及
　商声者故知非武音若武乐果有此音则武王杀伐
　之心动而志荒矣贾知武王无此心故夫子亟许之
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命
矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象
成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志

也武乱皆坐周召之治也(二迟字并直诗反方氏上迟/去声待也语鱼据反女音汝)
　(大音/泰)
　正义郑氏康成曰迟之迟(案疏引贺说则迟之指备/戒言迟而又久指立于缀)
　(言之字当绝此联下迟字意必传写/之误特依本文存之而缀以说疏仝)谓久立于缀居
　犹安坐也成谓已成之事也总干持盾也山立犹正
　立也象武王持盾正立待诸侯也发扬蹈厉所以象
　威武时也武舞象战斗也皆坐象周公召公以文止
　武也　王氏肃曰武乱武之治也皆坐以象安民无

　事也　孔氏颖达曰宾牟贾前答孔子虽为孔子所
　许贾犹有不晓者故请问孔子也免席避席也迟之
　迟者贺氏云备戒已久是迟久立于缀亦是迟而又
　久何意如此孔子言作乐者仿象其成功者也将舞
　之时舞人总持干盾以正立似山不动摇象武王持
　盾以待诸侯之至也武乐之舞发扬蹈厉象太公威
　武之志武舞之坐象周公召公以文止武也　张子
　曰总干而山立是舞中有一人象武王之治者然以

　就舞位而乐尸养老必天子有时而亲为也　方氏
　悫曰上迟音稚待也所谓待诸侯之至也下迟如字
　盖迟未至于久迟而又久则迟之至也乐象成者以
　其成功形见于乐也干所以自防戚所以致诛见武
　王之用武无事于致诛姑自为之防耳发扬蹈厉见
　乎手足之鼓舞手足之鼓舞存乎心之所之故曰太
　公之志陈氏浩曰乱乐之卒章也
　存异郑氏康成曰乱谓失行列也失行列则皆坐

　陆氏佃曰凡哗乱者使坐则定
　案尔雅释乱治也又乐之卒章也前经云复乱以饬
　归即此义盖不如此不足以成周召之治也若如郑
　注则尽美如大武亦有失行列之事乎且失行列又
　何以成周召之治
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国
是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹
振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立

于缀以待诸侯之至也(缀竹劣反夹古/洽反分扶问反)
　正义郑氏康成曰成犹奏也每奏武曲一终为一成
　始奏象观兵盟津时也(案北出纣五十二年未渡孟/津时非前一年观兵孟津事)
　再奏象克殷时也三奏象克殷有馀力而反也四奏
　象南方荆蛮之国侵畔者服也(案武王无伐荆蛮事/大约如逸书所言庶)
　(方不服分师俘之若侯来伐靡集于陈/百弇伐卫陈本伐磨新荒伐蜀诸事)五奏象周公
　召公分职而治也六奏象兵还振旅也复缀反位止
　也驷当为四声之误也武舞战象也每奏四伐(孔疏/每一)

　(奏之中四/度击刺)一击一刺为一伐牧誓曰今日之事不过
　四伐五伐分犹部曲也事犹为也济成也舞者各有
　部曲之列又夹振之者象用兵务于蚤成也久立于
　缀象武王伐纣待诸侯也　孔氏颖达曰此孔子为
　宾牟贾说武乐六成之意武始而北出者谓初舞位
　最在于南头从第一位而北出次及第二位稍北出
　者象武王北出观兵也再成而灭商谓舞者从第二
　位至第三位象武王灭商也三成而南者谓舞者从

　第三位至第四位极北而南反象武王克纣而南还
　也四成而南国是疆者谓武曲四成舞者从北头第
　一位郤至第二位象武王伐纣之后南方之国于是
　疆理也五成而分周公左召公右者谓从第二位至
　第三位分为左右象周公居左召公居右也六成复
　缀以崇者缀谓南头初位舞者从第三位南至本位
　故言复缀此并熊氏说皇氏不云次位舞者本在舞
　位中到六成而已盛威于中国者象武王之德盛大

　威武于中国也夹谓振铎夹之言舞者各有部分振
　铎夹之而进象武王伐纣为事之早成故前进也久
　立于缀言未舞之前舞者久立于酂缀象武王待诸
　侯之至也　张氏守节曰武王居镐在南纣居朝歌
　在河北故舞者南来时楯向北尚象之　应氏镛曰
　武乐之始终大槩不过乎蚤与久之两节而已蹈厉
　之已蚤大将之鼓勇也分夹而蚤济三军之养勇也
　戒备之已久不敢轻大敌而易进久立以有待不敢

　迫诸侯而速进敏以趋天时而以蚤为贵则动如飘
　风之不可禦缓以听人心而以久为贵则静如磐石
　之不可摇一急一缓俱不可偏然六成之舞其久之
　意常胜于蚤者圣人无贪利之心迫而后应不得已
　而后动也又曰待诸侯之至此武之始事孔子言之
　于终者以其问至于迟久故以是言
　存疑郑氏康成曰崇充也凡六奏以充武乐天子夹
　振之王与大将夹舞者振铎以为节

　辨正王氏肃曰天子上属谓作乐六成尊崇天子之
　德矣此家语文也　陈氏浩曰六成象武功成而归
　镐京四海皆崇武王为天子也一说天子连下句但
　旧注以崇训充则未可通耳
　案郑于以崇绝句语意不全以天子属下句谓王与
　大将夹舞者振铎尤非是孔以久立于缀为未舞得
　之张子属之复缀为六成事未确
　存异张子曰周文王已三分有二矣既得天下必须

　镇抚其诸侯故三成而南镇抚南方诸侯也四成南
　方之国皆疆理而治也五成而分舞列皆分两行以
　象周召分而治也六成复缀以崇此时必改易衣冠
　服饰使之充盛象治定致文也久立于缀是舞人四
　出后改易衣服以待其至也如言将帅之士使为诸
　侯必有变服为诸侯而出　陈氏祥道曰六成则天
　神皆降若八变则又自南而北为七成此二表至三
　为八成则地祗皆出若九变又自三表至北表为九

　成人鬼可得而礼焉武始而北出则至二表矣再成
　则至三表三成则至四表四成又自北而南至二表
　五成而至三表六成复缀以崇天子则复初表矣此
　乐终而德尊也
　案舞之周旋象风雨则每成中必有许多回旋曲折
　才成舞法若如旧说则自南而北自北而南合六成
　只走得一遍恐未必然若如陈说则六成已完八变
　九成又走半遍成何舞法

且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而
封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈
下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比
干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政
庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散
之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用
倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建
櫜然后天下知武王之不复用兵也(蓟音计祝之六反/行本下孟反今如)

　(字复音伏弛始氏反华如字又户化反弗复之/复扶又反衅同衅许靳反建读为键櫜音羔)
　正义郑氏康成曰积土为封封比干墓崇贤也弛政
　去其纣时苛政也倍禄复其纣时薄者也散犹放也
　桃林在华山旁(金氏履祥曰自灵宝西/至潼关皆桃林塞地)甲铠也衅衅
　字也包干戈以虎皮明能以武服兵也(孔疏虎皮武/猛之物也用)
　(此虎皮包裹兵器示武王威猛能包制服天/下兵戈也或以虎皮有文欲以见文止武也)建读为
　键字之误也(孔疏键/籥牡也)兵甲之衣曰櫜键櫜言闭藏兵
　甲也诗曰载櫜弓矢春秋传曰垂櫜而入周礼曰櫜

　之欲其约也蓟或为续祝或为铸　孔氏安国曰商
　容殷之贤人(案逸书命毕公表商容之闾使之家语/作使人盖是时商容避纣之乱隐于太)
　(行山故先表其闾而又使人行求而/得之也应氏谓使箕子求商容亦误)　孔氏颖达曰
　此孔子为宾牟贾说牧野克殷后事未及下车言速
　封也二王之后其礼大故待下车而封之倒载干戈
　者倒载而还镐京也凡载兵之法皆刃向外今倒载
　者刃向国不与常同也将帅之士封为诸侯者以报
　其劳赏其功也键籥牡也櫜兵铠之櫜也言铠及兵

　戈悉櫜韬之置于府库而键闭之故云名之曰建櫜
　也　张氏守节曰蓟幽州县地陈陈州宛丘县故陈
　城杞汴州雍丘县济河而西武王伐纣事毕从怀州
　河阳县南度黄河至洛州从洛城而西归镐京也
　陆氏德明曰蓟即燕国都或封蓟者灭绝而更封召
　公于燕乎(案武王时齐鲁燕皆未封故武庚之乱青/兖冀豫四州皆反蓟灭封燕大率皆武庚)
　(后/事)　应氏镛曰帝者之德尊而其世已远意其沦坠
　之已久故封之尤急王者之德降而其世尤近未至

　于圯散而无所归故封之为次武始而北出三成而
　南皆以河为南北大势之限也又曰济河而西者又
　以河为东西大势之限也盖以雍岐而视濮卫则周
　为西南而商为东北也
　存疑郑氏康成曰反当为及字之误也及商谓至
　纣都也(孔疏以下济河而西/知此是及至商也)牧誓曰至于商郊牧野
　(张氏守节曰/今卫州汲县)封谓故无土地者也投举徙之辞也时
　武王封纣子武庚于殷墟所徙者微子也后周公更

　封而大之(孔疏武王初封武庚于殷墟微子复其故/位左传云武王亲释其缚使复其所是也)
　(而暂时复所即徙而居宋及武庚作乱被灭周公因/微子先在于宋更封而大之故书序云成王既黜殷)
　(命命微子启是也是吴氏澄曰武庚罪人之子岂当/复封圣人决不若 案竹书遂分天之明立纣子)
　(武庚是武庚直嗣殷位故周/公犹称大国殷吴说非也)　王氏肃曰言今所以
　櫜弓矢而不用者皆将帅之功故建之为诸侯而名
　曰建櫜也
　存异郑氏康成曰行犹视也使箕子视商礼乐之官
　贤者所处皆令反其居也

　辨正孔氏颖达曰武成篇云式商容闾则商容人名
　郑不见古文故为礼乐也　吴氏澄曰反复也反商
　谓克商之后复商盛时之善政也家语作反商之政
　古文书云乃反商政政由旧投犹置也天下土地皆
　商之所有今周既伐商则置殷之后于宋地俾祀其
　先王不曰封而曰投者非本无国而今始有国也按
　史记家语投皆作封又按荀子武王封微子于宋盖
　杞宋同时而封故朱子诗传亦以微子为武王所封

　聚于行伍其入也散于阡陌散军则军既入而天下
　无事矣然有郊射焉虑忘战之危故也以乐为节则
　异乎贯革之射矣裨冕搢笏示其将有事于文也狸
　首驺虞者备乐之文以偃武裨冕搢笏者脩礼之文
　以偃武也人之行莫大于孝故继之以祀明堂孝所
　以事内臣所以事外故继之以朝觐君臣之间主敬
　而已故继之以耕藉　应氏镛曰驺虞仁而不杀天
　子包容遍覆之象狸首义而善搏诸侯奔走赴功之

　象故射各以其诗为节
　案明堂之礼先儒皆谓周公之事故宋神宗诏谓文
　王宗祀乃在成王之世钱公辅曰以周公言则严父
　以成王言则严祖今观明堂之祀与散军郊射裨冕
　搢笏同称明是武王之事孝经所谓周公其人者言
　周公相武王以成大业如严父配天之举非武王不
　能为亦非周公不能赞成之故夫子特归美周公非
　谓周公严父也明乎此不特知宗祀明堂为武王之

　事即中庸追王上祀亦非但周公之事矣
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而总干所以教诸侯之弟也(食音嗣更古衡反/大音泰弟大计反)
　正义郑氏康成曰三老五更互言之耳皆老人更知
　三德五事者也冕而总干亲在舞位也周名大学曰
　东胶　孔氏颖达曰天子养三老五更之时亲袒衣
　而割牲亲执酱而馈之食讫亲执爵而酳口亲自著
　冕手持干盾而舞也此冕当鷩冕享先公以享射养

　老之类所以教诸侯之弟者天子亲自养老则诸侯
　亦然不言教以孝者与上互文
若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎
　正义郑氏康成曰言武迟久为重礼乐　孔氏颖达
　曰言周德如此之后则是周之道德四方通达礼乐
　交通无所不备也凡功小者易就其时速也功大者
　难成其时久也周之礼乐功大故作此大武之乐迟
　停而久不亦宜乎

　　右宾牟贾章第九(郑目录同史/记乐书第十)
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也(易以豉反子如字谅音亮朱/子曰当依韩诗外传作慈良)
　正义郑氏康成曰致犹深审也子读如不子之子(孔/疏)
　(尚书启呱呱而泣予弗子/子是爱之义此亦是慈爱)油然新生好貌也(孔疏箕/子歌禾)
　(黍油油润泽好貌/善心内生亦然)善心生则寡于利欲寡于利欲则

　乐矣(孔疏利欲之发由贪鄙来/心若思利欲则形神劳苦)志明行成(孔疏志意/清明神和)
　(性乐是善/行得成)不言而见信如天也不怒而见畏如神也
　乐由中出故治心　孔氏颖达曰此明乐以治心记
　者引君子之言云礼乐是治身之具不可斯须去离
　于身也能深远详审此乐以治正其心则和易正直
　子爱诚信之心油油然从内而生矣言乐能感人使
　善心生也善心生则令人和乐心乐故体安而不躁
　身安故性命得长久既为人所信如天又为人所畏

　如神天则有形事稍近似神则无体理加幽深故先
　云天后云神但天有四时不失故云信神是人所畏
　故云威其实一也　陈氏旸曰致乐以治心而易直
　子谅之心生则于性之所爱者能乐于性之所爱者
　能乐则于事之所遇者能安于事之所遇者能安则
　不失其所而其德可久矣　方氏悫曰斯者辨于此
　须者待于彼辨则离待则合斯须一离一合之顷也
　　朱子曰天谓性体自然神谓神妙不测　真氏德

　秀曰生乐安久孟子所谓善信美大至天且神则大
　而化之矣
致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐
而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心
入之矣
　正义郑氏康成曰躬身也礼自外作故治身鄙诈入
　之谓利欲生易轻易也　孔氏颖达曰致礼意以治
　躬外貌庄严而恭敬则人惧之严肃威重也不能致

　乐治心则不能喜乐而有鄙吝诈伪之心入于内矣
　不能致礼治躬故轻易怠慢之心从外而入内矣
　陈氏旸曰肃则庄敬重则严威是威严以庄敬为本
　庄敬以严威为文也礼也者资庄敬以为教待威严
　而后行乐由中出而本乎心则和乐者心之发于天
　真者也礼自外作而见乎道则庄敬者貌之形于肃
　括者也鄙诈之心反乎子谅易慢之心反乎庄敬言
　反乎子谅者推而上之以见易直言反乎庄敬者推

　而下之以见严威言之法也　朱子曰入之一字正
　见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然既为
　所夺而得以为主于内则非心而何　真氏德秀曰
　犹污泥非水挠而浊之是亦水矣
　案制乎外所以养其中外貌斯须不庄不敬而易慢
　之心入之无外之非内也礼乐之切于身心者如此
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容

貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天
下无难矣(煇音辉错棤/同七路反)
　正义郑氏康成曰德煇颜色润泽也理容貌之进止
　也　孔氏颖达曰此言圣人用礼乐以治身内外兼
　备使德煇动于内而民顺于外也乐由心起故感动
　于内礼自外生故发动于外乐能感人心故极益于
　和礼以检貌故极益于顺心内和而色见于外故民

　望其颜色而不与争外貌顺故民不生易慢乐以和
　心故德煇发动于内而民莫不承奉听从礼以治貌
　故理发见于外而民莫不承奉敬顺圣王若能详审
　致极礼乐之道举而错置于天下悉皆敬从无复有
　难为之事也　张氏守节曰动谓触也用礼乐以感
　动之乐治心故云动内礼检迹故云动外　陈氏旸
　曰辨上下之位则礼交动乎上乐交应乎下相通以
　致用也定内外之分则乐动于内礼动于外相辨以

　(肉与繁也杀谓细小瘠与廉也凡乐器大/而弦粗者其声鸿器小而弦细者其声细)节奏阕作
　进止所应也(孔疏阙谓乐息作谓乐/动进则作止则关也)方道也　孔氏
　颖达曰乐之为体是人情之所欢乐喜乐动心所不
　能自抑退也内心欢乐发于声音则嗟叹咏歌是也
　形于动静则手舞足蹈是也是人道自然之常术谓
　道路变谓变动内心变转出声音外貌变转为动静
　是人性道路之变转竭尽于此不复更有馀事矣人
　禀自然之性而有喜乐内既欢乐不能无形见于声

　音动静欢乐既形于外而或歌舞不节俾昼作夜是
　不依道理不能无淫乱之事以至亡国丧家也先王
　制为雅颂之声作之有节使人爱乐不至流逸放荡
　也文谓乐之篇章足以谈论义理而不息止也曲谓
　声音回曲直谓声音放直繁谓繁多瘠谓省约廉谓
　廉棱肉谓肥满节奏谓或作或止作则奏之止则节
　之言声音之内或曲或直或繁或瘠或廉或肉或节
　或奏随分而作以会其宜使足以感动人之善心而

　已既节之以雅颂又调之以律吕貌得其敬心得其
　和故放心邪气不得接于情性矣　方氏悫曰声音
　生于气故曰发动静见于容故曰形发故可闻形故
　可见　陈氏旸曰情动于中而形于言人之所以为
　诗也情乐于内而形于外人之所以为乐也凡此天
　机之发而不能自已非有以使之然也是人不耐无
　乐乐不耐无形形而不为之道达则始乎治常卒乎
　乱矣(案道字孔训道理陈训道达似异/而顺其自然之理以达之则一也)　辅氏广曰

　人生而静天之性也感于物而动性之术也咨嗟咏
　歌手舞足蹈性术之变也过此则淫放故曰尽于此
　矣形而不为道则郑卫之乐是也道谓宣其和乐之
　意中声之所止故足乐而不流君子于是语于是道
　古则文足论也不息谓意味深远言之不能尽也乐
　易失之放有放心则邪气应焉
　案此上言乐因人心而作
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在

族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比
物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万
民也是先王立乐之方也(族长之长当作党长幼之长/竹丈反比毗志反饰音式又)
　(音/敕)
　正义郑氏康成曰审一审其人声也比物谓杂金革
　土匏之属也以成文五声八音克谐相应和　孔氏
　颖达曰此覆说圣王立乐之事君臣主敬乡里主顺

　父子主亲人声虽一其感或有哀乐喜怒之殊当须
　详审其声以定调和之曲又须比入音之物以饰音
　曲之节或奏作或节止以成其五声之文合和父子
　君臣者上文和敬和亲是也附亲万民者上文和顺
　是也　张氏守节曰正乐流行故随所在而各尽其
　善宗庙有君臣所主在和敬乡里有长幼所主在和
　顺闺门有父子所主在和亲前章使亲疏贵贱长幼
　男女之理皆形见于乐是也　陈氏旸曰父子兄弟

　和亲于闺门乐之化行乎一家也长幼和顺于族长
　乡里乐之化行乎乡遂也君臣上下和敬于宗庙乐
　之化行乎一国与天下也古乐之发脩身及家平均
　天下如此而已五声所以为一者以宫为之君也十
　二律所以为一者以黄钟为之本也故审宫声则五
　声之和定审黄钟则十二律之和定审一以定和也
　金石以动之丝竹以行之革木以节之比物以饰节
　也节以止乐而奏以作之一节一奏杂以成文采节

　奏合而成文也指八音而言谓之比音指八音之物
　而言谓之比物其实一也审一以定和者乐之情比
　物以饰节者乐之节节奏合而成文者乐之文三者
　备矣在闺门之内所以合和父子也在宗庙之中所
　以合和君臣也在族长乡里之中所以附亲万民也
　　方氏悫曰乐之为乐则一而听之者各有所主故
　其感皆不同至于所以为和则一而已故每以和言
　之乐为天地之和天地之和同出于一气而已乐之

　道在乎审其一而后其和可定也乐有自然之节比
　物则因以为之饰耳合言道和言情离者可使附疏
　者可使亲也
　案此言作乐之感乎人心无不善者性之一有善有
　不善者性术之变也先王知其术之变原于性之一
　故审其性之一乃有以定其情而为和恐不止是黄
　钟为宫之说也
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎

伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退
得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免
也(诎丘勿反要一遥反/行户刚反缀都外反)
　正义郑氏康成曰缀表也所以表行列兆域也舞者
　进退所至也要犹会也命犹教也纪总要之名也
　孔氏颖达曰此论先王制乐得天地之和则感动人
　心使之和善也雅以施正道颂以赞成功听之则淫
　邪不入故志意得广也干戚是威仪之容俯仰诎伸

　谓动止以礼故容貌得庄敬也依其缀兆故行列得
　正随其节奏故进退得齐乐感天地之气是天地之
　教命乐和律吕之声是中和纪纲总要之所名人感
　天地而生又感阴阳之气乐既合天地之命协中和
　之纪感动于人是人情不能自免也　张氏守节曰
　雅颂是发于声音执其干戚是形于动静　周氏谞
　曰乐能官天地而天地不得之则或几乎息故曰天
　地之命又能道中和而中和得之则各有条理故曰

　中和之纪　陈氏旸曰雅颂之声诗之歌也干戚舞
　之器也俯仰诎伸舞之容也缀兆舞之位也节奏声
　之饰也言雅颂则风举矣言干戚则羽籥举矣言俯
　仰诎伸则舒疾举矣言缀兆则远近举矣言节奏则
　文采举矣万物非天地不生天地非乐不生则乐者
　天地之受命也喜怒哀乐未发而为中者性也天下
　之大本存焉发皆中节而为和者情也天下之达道
　存焉先王作乐以性情为纲以中和为纪无中以纪

　非作恶也必天下所同怒军旅鈇钺对乐而言则礼
　也五礼特言军者对喜而言怒故也
　　右乐化章第十(郑目录第七史记乐书第九吴氏/澄改居第八 张氏守节曰此第)
　　(十章名为乐化章第十以化民故次宾牟贾为第/十也其章中皆言乐陶化为善也凡四段一明人)
　　(生礼乐恒与已俱也二明礼乐不可偏用各有一/失也三明圣人制礼作乐之由也四明圣人制礼)
　　(作乐天下服从也未案此总论乐之本末功效盖/通前七章而发其 尽之意也首兼论礼乐于人)
　　(身心最为切要后专论乐始于人心之动中于感/人之效终于天地之命中和之纪以通结前文)
　　(白虎通引后/半为孔子语)

子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜
何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻
而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏
达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而
静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能
断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉
四时和焉星辰理焉万物育焉(赣音贡好呼报反断丁/乱反旧本宽而静四十)
　(九字脱在五帝之遗声下又/衍一爱字今从郑氏正之)

　正义郑氏康成曰子赣孔子弟子师乐官也乙名声
　歌各有宜气顺性也乐人称工执犹处也商宋诗也
　(孔疏郑知商宋诗者以下文商人识之齐人识之皆/据其代故知此商谓宋人所歌之诗宋是商后也)
　爱或为哀直已而陈德各因其德歌所宜育生也
　孔氏颖达曰凡声歌遂人性所宜子赣令师乙观已
　气性宜听何歌师乙不敢定其所宜故请诵所闻之
　诗令子赣自量己性执处所宜之歌也宽谓德量宽
　大静谓安静柔谓和柔正谓正直颂成功德泽弘厚

　故性之宽柔静正者宜歌之志意宏大而安静疏朗
　通达而诚信大雅者歌其大正故广大疏达者宜歌
　之恭谓以礼自持俭谓以约自处好礼则动不越法
　不能广大疏通小雅者小正也故恭俭而好礼者宜
　歌之正直而不能包容静退而不知机变廉约自守
　而谦恭卑退其德狭劣故宜歌诸侯之风商者五帝
　之遗声五帝道大故肆直慈爱者宜歌之齐三代之
　遗声三代干戚所起裁断是非故温良能断者宜歌

　之歌者当直己身而陈论其德已有此德则宜此歌
　也和谓阴阳顺理谓不背逆育谓群生得所　陈氏
　旸曰宽柔者君子之容德静正者君子之敬德颂者
　美盛德之形容故宽而静和而正者宜歌之雅以政
　而后成政以德而后善君子之德有小大广大嫌于
　离静以即动疏达嫌于去信以近诬大雅政之大者
　也故广大而静疏达而信者宜歌之恭俭而知好礼
　则恭而能安不失之太逊俭而能广不失之太陋小

　雅政之小者也故恭俭而好礼者宜歌之正直则刚
　柔一适乎中济之以静则其正足以有守其直足以
　有行廉而济之以谦则廉不失之隘谦不失之轻风
　出于德性系一人之本者也故正直而静廉而谦者
　宜歌之　方氏悫曰人之德性不同而歌之为体亦
　不一故德性之小者不足以歌大大者不可以歌小
　夫宽者容德也柔者顺德也容或失之杂故济之以
　静顺或失之随故持之以正此皆德之盛者故宜歌

　颂广大者镇之以静疏达者守之以信此皆政之大
　者故宜歌大雅恭则不侮俭则不夺然恭而无礼或
　失之劳俭不中礼或失之陋劳则过乎礼陋则不及
　乎礼故必好礼以制中焉此政之小者宜歌小雅正
　直而守之以静廉而有分际者于物或有所绝故守
　之以谦若是则可以动化一国故宜歌风肆直所以
　为德慈爱所以为仁温则将至于懦而无立良则将
　至于宽而无制故又贵乎能断断则在己有立在物

　有制矣故宜歌齐盖温良所以为仁能断所以为义
　也歌不过发乎声声不过发乎气天地一气之升降
　四时一气之往来星辰一气之成象万物一气之成
　形则歌之动己也以致天地之应四时之和星辰之
　理万物之育固其宜也
　通论陈氏旸曰以书之九德考之宽而静则宽而栗
　也柔而正则柔而立也广大而静廉而谦则简而廉
　也疏达而信则刚而塞也恭俭则愿而恭也好礼则

　乱而敬也正直而静则直而温也
　案此章脱简郑依史记乐书正之是已陆氏佃移夫
　歌者二十八字在宽而静上细味之直已陈德言有
　是德则宜歌是诗下节言歌是诗乃能保是德位置
　正有馀味陆又易之非也陈浩本亦从郑氏
故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代
之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而
屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利

而让义也有勇有义非歌孰能保此(故商者五帝之遗/声也句旧错宽而)
　(静上又衍商之遗声也/五字今从郑氏正之)
　正义郑氏康成曰屡数也数断事以其肆直也见利
　而让以其温良能断也断犹决也保犹安也知也
　孔氏颖达曰五帝道备三王德盛但遗声于后代故
　宜听其歌声非谓能行三代之德也以其肆直慈爱
　故临危疑之事数能断割是有勇也以其温良能断
　故见利不私于己是有义也有勇有义之人非歌声

　辨之谁能知哉　周氏谞曰有勇也非歌五帝之遗
　声则孰能保之有义也非歌三代之遗声则孰能保
　之是人之于歌也非苟从其所宜而已又将有以成
　就于己也　方氏悫曰明者不为物蔽之谓慈爱之
　蔽在于无断能断之蔽在于无让唯有勇能断事唯
　有义乃能让利歌五帝之遗声则可以保其勇歌三
　代之遗声则可以保其义勇义人之所有非明乎歌
　之音则不足以保全之故也　李氏格非曰歌者非

　徒直已而陈德又足以脩人之所未足此古之人所
　以成于乐也
故歌者上如抗下如队曲如折止如槁木倨中矩句中
钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故
言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹
之不足故不知手之舞之足之蹈之也子赣问乐(上时/掌反)
　(队直愧反槁古老反倨音据/中竹仲反句纪具反说音悦)
　正义郑氏康成曰言歌声之著动人心之审如有此

　事长言之引其声也嗟叹和续之也不知手之舞之
　足之蹈之欢之至也子赣问乐上下同美之也　孔
　氏颖达曰此论感动人心形状如此诸事歌声上响
　感动人意使之如似抗举也音声下响感动人意如
　似坠落而下音声回曲感动人心如似方折音声止
　静感动人心如似枯槁之木止而不动音声雅曲感动
　人心如中于矩音声大屈曲感动人心如中于钩音
　声之状累累乎感动人心端正其状如贯于珠言音

　声感动于人令人心想形状如此上论歌之形状此
　论歌之终始相生至于舞蹈歌者引液其声使长也
　有可悦之事来感己情故言之直言之不足更宣畅
　己意故长言之长言之意犹不足故嗟叹之美而和
　续之虽复嗟叹情犹未满故不觉扬手舞之举足蹈
　之也　方氏悫曰抗言声之发扬队言声之重浊曲
　言其回转而齐也止言其阕后而定也倨则不动不
　动者方之体故中矩言其声之常如此句则不直不

　直者曲之体故中钩言其声之变如此累累乎言其
　声相系属端如贯珠言其终始两端相贯而各有成
　也　郝氏敬曰如抗七者歌之法也上者声高下者
　声卑曲者声回止者声绝矩曲尺也半环曰钩
　案抗队七音郑孔以人心言方郝以歌声言似方郝
　为是上下曲止歌之能事毕矣倨中矩申言止方则
　止也句中钩申言曲圆则又转也端如贯珠申言上
　下自上而下自下而上似有两端而其实两端之中

　如珠之贯累而上又累而下也子赣问乐是此一篇
　之名古书名篇多在后前十篇已删此偶存耳郑从
　为之辞凿矣
　　右子赣问乐章第十一(史记乐书同郑/氏目录第十)
　
　
　
钦定礼记义疏卷五十二