琴乐之有少宫少徵则不复有乐以繁脆唯杀之调
　皆生于二变也
　存疑郑氏康成曰南风言父母之长养已(孔疏南风/诗名南风)
　(长养万物而孝子歌之言己得父母生长如万物得/南风生也舜有孝行故以此五弦之琴歌南风之诗)
　(而教天下/之孝也)
　辨正辅氏广曰郑氏以为舜歌父母之德如南风家
　语所载之辞则以为解民愠阜民财疑家语所载必
　有据南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而

　歌此以为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南
　风之意以长养其民故夔因其歌而写之于金石丝
　竹当时诸侯有养民之德者则以乐赏之也
故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊
五榖时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远
其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥知
其行也(舞行户刚反/其行下孟反)
　正义郑氏康成曰民劳则德薄酂相去远(孔疏酂谓/酂聚舞人)

　(行位处立表/酂以识之)舞人少也民逸则德盛酂相去近舞人
　多也谥行之迹也　王氏肃曰远以象民行之劳近
　以象民行之逸　孔氏颖达曰此明诸侯德尊乐备
　舞具缀谓酂也远是舞者外营域行列之处若诸侯
　治理于民使民劳苦者由君德薄赏之以乐其舞人
　相去行缀远由人少舞处宽也诸侯治理于民使逸
　乐由君德盛故赏之以乐舞人相去行缀短由人多
　舞处狭也舞处之缀一种但人多则去之近人少则

　去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞所以
　表德也又以谥比拟其舞闻谥之善否知其行之好
　恶由谥所以迹行也　陈氏祥道曰诸侯德盛而教
　尊五榖时熟然后天子赏之以乐者以其人事修于
　下天时应于上然后可以乐其乐也　陈氏旸曰周
　官大胥以六乐之会正舞位小胥巡舞列经曰行其
　缀兆行列得正焉盖位则酂也所以为缀列则佾也
　所以为行治民劳者酂远而佾寡德杀故也治民逸

　通论熊氏安生曰案乐纬云黄帝曰咸池帝喾曰六
　英颛顼曰五茎尧作大章舜曰箫韶禹曰大夏商曰
　大濩周曰大武礼乐志云颛顼作六茎帝喾作五英
　与乐纬不同其馀无异名曰六英者宋均注云为六
　合之英华五茎者能为五行之道立根茎也　孔氏
　颖达曰案司乐注云汤德能使天下得其所是其德
　也元命包曰汤之时民乐其救之于患害故曰濩救
　也由救之故民得所义亦通也大武武王乐也以武

　取定天下周公制焉
　案此篇名乐施言德施至尧而备舜亦继尧所施禹
　亦大尧所施至殷周而继治以文戡乱以武所施于
　民者尽矣
　存疑郑氏康成曰咸池尧增修而用之(孔疏咸池虽/黄帝之乐至)
　(尧之时更增改修治而用之故此文次在大章之下/至周谓之大咸其黄帝之乐尧不增修者至周谓之)
　(大卷更加以云门之号故周/礼云门大卷在大咸之上也)
　案咸池为黄帝乐而记乃列之大章之后故郑以尧

　时增改言之然无可考姑存以备参
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣(饥居/祈反)
　正义郑氏康成曰教谓乐也以法治以乐为治之法
　行象德民之行顺君之德也　王氏肃曰以法治作
　乐所以法治其行也君行善即臣下之行皆象君之
　德　孔氏颖达曰此明乐之为善乐得其所则事有

　功也以法治者言先王作乐以为治为法若乐善则
　治得其善若乐不善则治乖于法前文教不时则伤
　世事不节则无功是也人君为治得其所教化美善
　则下民之行法象君之德也　张氏守节曰此明施
　乐须节也寒暑天地之气若寒暑不时则民多疾疫
　风雨天事也风雨有声形故为事若飘洒凄厉不有
　时节则榖损民饥乐以气和民心如天地寒暑以气
　生化故谓乐为民之寒暑也礼以形教故曰事天地

　贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也
是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐
之哀乐之分皆以礼终(乐音洛下所乐哀乐/康乐皆同分扶问反)
　正义郑氏康成曰大事谓死丧也　张氏守节曰民
　有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之使其各遂哀
　情是礼以哀之也大福祭祀者庆也民庆必歌舞饮
　食庶羞之礼使不过而各遂欢乐是有以乐之也哀
　乐虽反皆用礼节各终其分故云皆以礼终　陈氏

　旸曰死丧凶札祸灾天事之大者也围败寇乱人事
　之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有
　礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福
　禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有
　大福必有礼以乐之也　方氏悫曰分以言其有定
　分而不可犯也若曾子七日水浆不入口则不能以
　礼节其哀矣魏文侯听郑卫而不知倦则不能以礼
　节其乐矣

　案大事及大福义陈氏本大宗伯言之郑张特举其
　一耳
　　右乐施章第四(郑目录第三史记乐书以乐象章/乐也者施也礼也者报也至所以)
　　(赠诸侯也十四句系于皆以礼终之下乃褚少孙/所升降也 案此篇言乐施则乐也者施也节当)
　　(为此篇之首所谓大辂一节承上礼报情夔/始制乐以赏诸侯承上乐章德文义甚明)
　　孔氏颖达曰此论乐记第四章名为乐施施者用
　　于天下此章中明乐施被之事也本是第二前既
　　推乐理章为第三此为第四亦明礼乐既备后乃

　　施布天下也　张氏守节曰中有三段一明施乐
　　以赐诸侯二明施乐须节既赐之所以宜节也三
　　明礼乐所施各有本德本意
乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移
风易俗故先王著其教焉(所乐之/乐音洛)
　正义郑氏康成曰著犹立也谓立司乐以下使教国
　子　孔氏颖达曰风谓水土之风气谓舒疾刚柔俗
　谓君上之情欲谓好恶取舍用乐化之故使恶风移

毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬宽裕肉好顺成和
动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民
淫乱(唯子遥反杀色界反思息吏反又音斯啴昌善反/谐户皆反慢莫谏反易以豉反贲依注读为愤扶)
　(粉反劲吉政反裕羊树反肉而救反好呼报/反辟匹亦反邪似嗟反涤大历反滥力暂反)
　正义郑氏康成曰志微意细也吴公子札听郑风而
　曰其细已甚民弗堪也(孔疏左傅襄/二十九年)简节少易也(孔/疏)
　(曲折虽繁其节简/少谓缓歌而疏节)奋末动使四支也(孔疏以身为本/以四支为末故)
　　(云动使四支贲案粗厉总言之猛起猛于始奋/末奋于终广 大于中言自始至终皆粗厉)贲读

　为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤(孔疏左传/僖十五年)
　(言案贲大也/ 其音弘大)狄涤往来疾貌(孔疏诗踧踧周道字异/义同又诗涤涤山川)
　滥僭差也此皆民心无常之效也肉或为润　孔氏
　颖达曰志微谓人君志意微细唯杀谓乐声唯蹙杀
　小如此音作而民感之则悲思忧愁也啴宽也谐和
　也慢疏也繁多也康安也君若道德宽和疏易则乐
　音多文采而节奏简略下民所以安乐也粗厉谓人
　君性气粗疏威厉猛起谓武猛发起奋末谓奋动手

　足广贲谓乐声广大愤气充满如此音作而民感之
　则性气刚毅也君若廉直劲正则乐音矜庄严栗而
　诚信故民应之而肃敬也君如宽裕厚重则乐音顺
　序而和谐动作故民应之而慈爱也流辟谓君志流
　移不静邪散谓违辟不正放邪散乱狄成涤滥谓乐
　之曲折疾速而成疾速而止则民感之而淫乱也此
　六事所云音者皆据君德及乐音相杂也君德好而
　乐音亦好君德恶而乐音亦恶皆上句论君德下句

　论乐音　周氏谞曰心术形然后音作故审其音则
　其心术可知　陈氏旸曰乐以音变音以民变民思
　忧哀心所感然也民康乐乐心所感然也民刚毅怒
　心所感然也民肃敬敬心所感然也民淫乱喜心所
　感然也由前则以心论声而其辞略由后则以音论
　民而其辞详此其序所以不同也肉倍好者璧好倍
　肉者瑗肉好如一旋而不可穷者环肉好之音岂其
　音旋而不可穷邪(案肉好借璧以喻君德/顺成和动乃以音言)　方氏悫

　曰慢易者非傲慢之慢特言其过耳繁文简节者文
　虽繁而节则简也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓
　之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有
　所养又虚而得所好也(陆氏佃曰肉而无好则失/之实好而无肉则失之虚)
　马氏睎孟曰论乐之所始则起于心之所感而后发
　于声音论乐之所成则反以感人心者也前哀心感
　者其声噍以杀至爱心感者其声和以柔言音起于
　心之所感此言乐之所以感于人心也先王之为乐

　尤慎其所以感之之始
　存疑郑氏康成曰肉肥也(张氏守节曰谓/音如肉之肥)　陈氏浩
　曰志疑当作急急促微细噍枯杀减也狄与逖同远
　也成者乐之一终狄成言其一终甚长淫佚之意也
　涤洗也滥侵僭也言其音之泛滥侵僭如以水洗物
　而浸渍侵滥无分际也
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气

不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
　(稽古奚反道音导行/下孟反慑之涉反)
　正义郑氏康成曰生气阴阳气也五常五行也(孔疏/此经)
　(阴阳刚柔皆天地之气故以五行言木性仁金性/义火性礼水性智土性信非父义母慈之五德也)密
　之言闭也慑犹恐惧也　孔氏颖达曰上既明乐之
　感人故此明先王节人情性自然所感谓之性因物
　念虑谓之情言先王制乐本人情性既得人情考之
　使合度数裁制以礼义使合生气之和道之依金木

　水火土之性也阳主发动失在流散先王教之感阳
　气者不使放散也阴王幽静失在闭塞先王节民情
　感阴气者不有闭塞也四畅谓阴阳刚柔也四者通
　畅交在身中而发见动作于身外也阴阳刚柔各得
　其所是安其位也不相侵犯是不相夺也　张氏守
　节曰合应也阳气舒散人禀阳多则散阴气闭密人
　禀阴多则密　陈氏祥道曰本之情性明乐之情稽
　之度数明乐之文有情有文然后裁之以礼义故能

　幽合生气之和而和于天明道五常之行而同于人
　和同天人而至于无间故能使之阳不散阴不密刚
　不怒柔不慑不散者阳中之阴不密者阴中之阳不
　怒者刚中之柔不慑者柔中之刚四者条畅于中而
　发作于外是以安其位而不相夺也　方氏悫曰黄
　钟之律长九寸应钟之律长四寸此乐之度也阳六
　为律阴六为吕此乐之数也情性由乎内故言本度
　数存乎微故言稽生气固有和矣唯乐以合其和然

　后其和不离五常固有行矣唯乐以道其行然后其
　行无碍阴阳兼物言之刚柔指人言之阳不散阴不
　密然后得其畅故曰畅阳不至于散则阳交阴故也
　阴不至于密则阴交阳故也故曰交其畅也其交也
　岂非和之所致乎刚柔之气亦若是而已　陈氏浩
　曰本之情性即民有血气心知之性喜怒哀乐之情
　也度数十二律上生下生损益之数也礼义贵贱隆
　杀清浊高下各有其义也生气之和造化发育之妙

　也五常之行仁义礼智信之德也
　案本之情性指先王性情之中和以为作乐之本者
　非但以民生血气心知之性言之度如律始于三寸
　九分极于九寸而纪之以三平之以六成于十二则
　又其数也礼如音之君尊臣卑民贵物贱而君不可
　骄臣不可亢民不可劳物不可匮则又其义也先王
　既本之性情以立其本又稽之度数制之礼义以极
　其详则于生气之和五常之行人与天合天以人行

　使禀于天而为阴阳禀于地而为刚柔者皆无偏倚
　驳杂之差则四气之在吾性情者条畅交错于中而
　发形于度数礼义者皆安其位而不相夺伦则其乐
　真可乐而可用之以善民心矣
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大
之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之
理皆形见于乐故曰乐观其深矣(省西领反称尺證反/比毗志反长丁丈反)
　(见贤/遍反)

　正义郑氏康成曰等差也各用其才之差学之广谓
　增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也周礼
　大司乐以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国
　子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武(孔疏周礼/大司乐文)
　律六律也周礼典同以六律六同辨天地四方阴阳
　之声(孔疏阴声六吕阳声六/律阳声属天阴声属地)以为乐器小大(孔疏若/黄钟之)
　(律长九寸应钟之/律长四寸半强也)谓高声正声之类(孔疏周礼典同/高声䃂正声缓)
　(下声肆陂声散敛声敛达声赢微声韽回声衍侈声/笮弇声郁薄声甄厚声石以钟形小大不称引以明)

　(作钟之法须/小大称也)终始谓始于宫终于羽(孔疏五声终/始使有次序)宗
　庙黄钟为宫大吕为角大簇为徵应钟为羽(孔疏大/司乐文)
　(祫祭降/神之乐)以象事行若宫为君商为臣皆形见于乐谓
　同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲　王氏肃曰
　绳法也法其德厚薄也　孔氏颖达曰先王欲稽之
　度数制之礼义非教不可故立之学等使依其才艺
　等级而教学之广谓增习宽广其乐之节奏也省谓
　省审也文采谓乐之宫商相应若五采成文即上文

　声成文是也绳度也谓准度以道德仁厚也律谓六
　律小之与大以为乐器使音声相称也先王制乐如
　此以化于民由乐声调和故亲疏之理见于乐声也
　乐声有清浊高下故贵贱长幼见于乐以乐声有阴
　阳律吕故男女之理见于乐　陈氏旸曰教不可陵
　节学不可躐等先王之于乐非独以善吾身又将以
　教人也故始之以中和祇庸孝友之乐德中之以兴
　道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之

　以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏
　其立之学等用其才之差而使习之如此抑又使之
　广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文
　之乐则德之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周
　官小师掌六乐之节钟师掌九夏之奏节奏之辨也
　节奏文采均声之饰治饰之道欲始博而终约始博
　之节奏不可以不广终约之文采不可以不省以绳
　德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人

　欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之于天
　下其体固有小大其用固有终始述以小大之称则
　大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始
　相生而无先后之不伦以此象事行则事容有大小
　终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音
　形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而
　贵贱之理存焉一先一后而长幼之理存焉一内一
　外而男女之理存焉能使是理莫不形见于乐岂不

　原于律小大之称比终始之序邪　方氏悫曰立之
　学所以教之立之等所以辨之节奏恶其狭故曰广
　文采恶其杂故曰省凡此皆原其性之所禀故曰以
　绳德厚小大有宜事之称也终始相生事之序也有
　宜则不可以无称故律而述之使不易相生则不可
　以无序故比而联之使不绝若宫音浊而大羽音清
　而小盖律小大之称也始于黄钟之初九终于仲吕
　之上六盖比终始之序也凡此皆发于情之所动故

　曰以象事行亲疏言其分贵贱言其位长幼言其序
　男女言其情四者皆人之伦也莫不各有理焉唯形
　容于乐乃可得而见故曰乐观其深矣　焉氏睎孟
　曰五音大不过乎宫细不过于羽此小大之称大师
　之奏始作翕如至于绎如此终始之序也
　案此乃言以乐教人也立之学以为教之地立之等
　以为教之方节奏以始终之次第言故欲其广文采
　以宫商之倡和言故欲其省文采即节奏之合也存

　于心为德如仁于父子义于君臣见诸事为行如父
　慈子孝君仁臣忠德本厚而乐以绳之使厚者益厚
　德必见于行而乐以仿象之使皆可依据而行如上
　生下生即父子之亲而馀递疏旋为宫者即君之贵
　而馀递贱黄钟阳之长林钟阴之长而馀递幼黄钟
　以大吕为妻大簇以夹钟为妻是五常之德五伦之
　行无不形见于乐也举此以教不诚可以善民心哉
土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂

　　言邪乐不可以化民
　　案乐言当作乐形声之误也先言乐因人性感物
　　而心术形后言乐正则伦理皆形见于乐故以乐
　　形名篇张氏作言乐则尤误
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也(倡昌尚/反和胡)
　(卧反分/扶问反)

　正义郑氏康成曰成象者谓人乐习焉　孔氏颖达
　曰奸声谓奸邪之声感动于人逆气谓违逆之气即
　奸邪之气也奸声感动于人而逆气来应二者相合
　而成象淫乐遂兴纣作靡靡之乐是也正声感动于
　人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室
　太平颂声作也声感人是倡也气应之是和也善倡
　则善和恶倡则恶和是倡和有应回谓乖违邪谓邪
　辟言乖违邪辟及曲之与直各归其善恶之分限也

　善归善分恶归恶分既善恶各归其分是万物之情
　理各以类自相感动也　陈氏旸曰声乐之象也其
　发而感人不能无奸正气体之充也其出而应声不
　能无逆顺盖乐者天地之和正声之所止也而奸声
　则乖此人者天地之安和顺气之所钟也而逆气则
　反此然气合于无象见于有相感而文生文之所生
　则象之所见也象之所见则乐之所形也逆气成象
　而淫乐兴则新乐之发非治世之音也顺气成象而

　和乐兴则古乐之发非乱世之音也夫命有正有不
　正性有善有不善道有君子有小人德有凶有吉然
　则声有奸正气有顺逆乐有淫和不亦感应自然之
　符邪声之邪正既异其所倡则气之逆顺亦异其所
　和可谓倡和有应矣逆气而淫乐兴顺气而和乐兴
　可谓回邪曲直各归其分矣凡此非特人为然万物
　亦莫不各以气类相感动也古之人当春而叩商弦
　以召南吕凉风忽至草木成实及秋而叩角弦以激

　夹钟温风徐回草木发荣当夏而叩羽弦以召黄钟
　雪霜交下川池暴冱及冬而叩徵弦以激蕤宾阳光
　炽烈坚冰立散终岁命宫而总四弦则景风翔庆云
　浮甘露降醴泉涌以至瓠巴鼓瑟而鸟舞鱼跃师旷
　奏角而云行雨施邹衍吹律而寒谷黍滋岂非万物
　之理各以类相应也　应氏镛曰声感于微而气之
　所应者甚速气应于微而象之所成者甚著成象则
　有形而可见见乃谓之象也各归其分者所谓乐之

　道归焉耳
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身
体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义(行下孟/反惰徒)
　(卧反辟匹亦/反知音智)
　正义郑氏康成曰反犹本也术犹道也　孔氏颖达
　曰反情谓反去淫溺之情理以调和其善志比类谓
　比拟善类以成己身之美行不使奸声乱色留停于

　耳目令耳目不聪明不使淫乐慝礼连接于心术谓
　心不存念也以耳目心术所为皆善则怠惰邪辟之
　气无由来入故邪辟之气不施设于身体既邪辟不
　在于身耳目鼻口心知百事之体皆由顺正由从也
　皆从和顺以行其正直义理也　张氏守节曰声色
　是事故云聪明而气无形故于身为设也不留聪明
　于奸声乱色故耳目得顺正不用心术接淫慝礼乐
　故心知得顺正不设身于惰辟故百体得顺正也

　方氏悫曰情者性之欲反情所以复其性类者人之
　善比类所以别其等反情于内故足以和其志比类
　于外故足以成其行　陈氏旸曰淫乐不止于奸声
　慝礼不止于乱色奸声乱色其入人也浅而不能累
　吾聪明于其外淫乐慝礼其入人也深而不能蔽吾
　心术于其内夫然则惰慢邪辟之气不设于身体百
　体所由无逆而非顺无邪而非正以行吾义而已
　李氏格非曰反情以和其志以内修内者也比类以

　成其行以外治外者也奸声乱色不留聪明淫乐慝
　礼不接心术以外治内也惰慢邪辟之气不设身体
　以内治外也　真氏德秀曰奸声乱色不留聪明养
　其外也淫乐慝礼不接心术养其内也惰慢之气自
　内出邪辟之气自外入不设于身体则内外交养矣
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理(著张/虑反)
　正义郑氏康成曰奋犹动也著犹成也　孔氏颖达

　曰前明君子去奸声行正声故此明正声之道动发
　心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装
　饰乐具以羽旄随从诸乐以箫管用上诸乐奋动天
　地至德之光明感动四时气序之和平乐既和平故
　能著成万物之理道谓风雨顺寒暑时鬼神降其福
　万物得其所也　张氏守节曰其身已正然后乃可
　制乐为化故用歌之音声内发己之德用琴瑟之响
　外文己之行歌者在上此是堂上之乐又用干戚羽

　旄箫管从而播之丝竹在下此是堂下之乐　陈氏
　旸曰发以声音而为德音之音文以琴瑟而为德音
　之器动以干戚而为武德之容饰以羽旄而为文德
　之客从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣德
　自此显足以奋至德之光气自此调足以动四气之
　和夫然则可以赞化育而与天地参矣万物之理何
　微而不著乎　陆氏佃曰至德之光以乐而奋若大
　章所以发尧德之光大韶所以发舜德之光(案孔以/至德属)

　(天地此以至德属尧舜/以此见天人合撰之义)
　存疑郑氏康成曰动至德之光谓降天神出地祗假
　祖考
　案君子顺气成象至心知百体无不顺正则德至矣
　然后播之于乐以奋其至德之光吾之气顺则天地
　之气亦顺故有以动四气之和而万物之性之正理
　遂于是著也至德当𦂳承顺正行义郑以属天神地
　祗似稍隔

　为臣足以治民角为民足以兴事徵为事足以成物
　羽为物足以致用夫然则各得其所不相陵犯而无
　惉懘之音矣八风象八卦也其所以拟而遂之者八
　音所以节而行之者八佾之舞而已盖主朔易者坎
　也故其音革其风广莫为果蓏者艮也故其音匏其
　风融震为竹故其音竹其风明庶巽为木故其音木
　其风清明兑为金故其音金其风阊阖乾为玉故其
　音石其风不周瓦土器也故坤音瓦而风凉蚕火精

　也故离音丝而风景是正北之风从黄钟之律而黄
　钟冬至之气也东北之风从大吕大簇之律而大吕
　大蔟大寒启蛰之气也正东之风从夹钟之律而夹
　钟春分之气也东南之风从姑洗仲吕之律而姑洗
　仲吕谷雨小满之气也正南之风从蕤宾之律而蕤
　宾夏至之气也西南之风从林钟夷则之律而林钟
　夷则大暑处暑之气也正西之风从南吕之律而南
　吕秋分之气也西北之风从无射应钟之律而无射

　应钟霜降小雪之气也八方之风周于十二律如此
　则顺气应之而和乐兴而正声格矣尚何奸声之有
　声音律吕发越于乐县之间其体有小大不相废而
　相成其用有终始不相戾而相生一唱一和一清一
　浊迭相为经而其常未始有穷也盖音莫不有适太
　清则志危太浊则志下皆非所谓适也一清一浊迭
　相为经要合清浊之中而已安往而不适　哉方氏
　悫曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地

　终始者乐之序故象四时周还者乐之节故象风雨
　合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏
　乐之周也以反为文乐之还也五色即五行也五行
　则言其道五色则言其质非有其质则文无所附方
　言其成文故以其质言之五行播于四时故天地之
　文作于春夏而成于秋冬相生所以相成相剋所以
　相治故曰成文而不乱律十有二宫以应岁十有二
　月合而为四时四时分而为八节八节行之以八风

　故八风在天则应乎八节在地则位乎八方在易则
　画于八卦在乐则播于八音其所以从律则一也律
　述气者也风则天地之气也风从律之所述则应期
　而不奸矣百度者昼夜之刻数也阳长则阴消则昼
　得数为多夜得数为少阴长则阳消则昼得数为少
　夜得数为多得数多者其晷长得数少者其晷短长
　短者度之所起也故谓之度阴阳一消一长昼夜一
　短一长虽小变而不失其大常故曰得数而有常小

　者阴也大者阳也成虽阴之事然非阳以生之则阴
　无自而成故曰相成终者阴也始者阳也生虽阳之
　事然非阴以成之则阳亦无自而生故曰相生倡者
　为先和者为后清者为升浊者为降倡和者阴阳之
　气先后之序也清浊者阴阳之气升降之体也方其
　倡之得位则倡者为经和者为纬矣及和之得位亦
　若是也清之得位则清者为经浊者为纬矣及浊之
　得位亦若是也虽然此特其大概耳至于播之于乐

　则五音六律其声亦莫不有倡有和有清有浊焉迭
　相为经亦若是而已　马氏睎孟曰小大精粗皆有
　叹故天之中数五因之以为五声地之中数六因之
　以为六律至于乐之始则有柷柷方二尺四寸三八
　之数深一尺八寸二九之数九胜八阳胜阴此乐之
　所以作也至于乐之终则有敔敔之锄铻二十七三
　九之数长尺十之数十胜九阴胜阳此乐之所以止
　也凡此皆百度得数而有常不变也言百者亦举其

　成数耳　应氏镛曰合之象两仪分之象四时增中
　央土则为五行分以四隅则为八方五声配乎五行
　之色故各成文而不乱八音配乎八卦之风故各从
　律而不奸自一度衍之而至于百则百度各得其数
　犹八卦至于六十四而其变无穷也大而日月星辰
　之度小而百工器物之度各有数焉不止昼夜之百
　刻也曰不乱不奸以至有常言其常而不紊也曰相
　成相生以至迭相为经言其变而不穷也顺其常则

　能极其变矣
　案此一节申言动四气之和
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆
宁
　正义郑氏康成曰言乐用则正人理和阴阳也伦谓
　人道也　孔氏颖达曰伦类也其乐施行而伦类清
　美矣人听之则耳目清明血气和平变移敝恶之风
　改革昏乱之俗而天下皆宁矣　张氏守节曰正乐

　既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聪明口鼻
　心知百体皆由顺正故血气和平风移俗易天下皆
　宁上行谓之风下习谓之俗　马氏睎孟曰伦者理
　也亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故乐行而
　伦清言其莫不和亲莫不和顺莫不和敬也耳目聪
　明言不为外物所诱也血气和平言不为外物所触
　也移风易俗天下皆宁此乐之效也　辅氏广曰上
　既极言乐之理故此下言乐之功效以结之

　案此一节申言著万物之理盖耳当聪目当明血当
　和气当平者万物所性之理惟为逆气所感乃失其
　性而其理遂若不可知故必动四气之和而其理乃
　著驯至于移风易俗天下皆宁则知乐之所感大矣
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制
欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐(乐音/洛)
　正义郑氏康成曰道谓仁义也欲谓邪辟也　孔氏
　颖达曰乐者是人之所欢乐也君子所欢乐在于得

　仁义之道得其道则欢乐小人所欢乐在于邪淫得
　邪淫则亦欢乐也然君子在上以仁义之道制邪淫
　之欲则意得欢乐而不有昏乱也若小人在上以邪
　淫之欲忘仁义之道则志意迷惑而不得欢乐矣
　张氏守节曰此引旧语乐名广證前事　方氏悫曰
　道有义故足以制欲欲既制则其乐不流而治生欲
　无穷故至于忘道道既忘则其惑不解而忧生
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡

方可以观德矣(乡许/亮反)
　正义郑氏康成曰方犹道也　孔氏颖达曰反已淫
　欲之情以谐和德义之志宽广乐之义理以成就其
　政教之事正乐兴行而民归向仁义之道人君如此
　可以观其德行矣　陈氏旸曰反情以和其志则是
　志以道宁而其仁足以成已广乐以成其教则是以
　乐教和而其智足以成物
　案前言反情以和其志比类以成其行此言广乐以

　成其教者万物之理各以其类相动故必亲比于善
　之类而后可以成我之行至于德成而移风易俗则
　广乐以成其教我又足以动物所谓成己而成物也
　人之情无不求乐特小人无君子道之遂至以欲忘
　道反惑而入于不乐耳君子以道制欲德至而民皆
　化之遂无人不得其所欲正见反情乃得人情之大
　公也
德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗

言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后
乐器从之
　正义孔氏颖达曰德在于内乐所以发扬其德故乐
　为德之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之
　器也诗谓言辞志在内故以言辞说其志歌谓曲音
　所以歌咏其言辞之声哀乐在内必形于外故以舞
　振动其容乐之为体有此三者诗言其志则诗序云
　诗者志之所之也歌咏其声则诗序云言之不足故

　嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之也舞动其容则诗序
　云咏歌之不足则不知手之舞之足之蹈之也容从
　声生声从志起志从心发三者相因原本从心而来
　先心而后志先志而后声先声而后舞声须合于宫
　商舞须应于节奏乃成于乐故乐器从之也　张氏
　守节曰德得理也性之端本也言人禀性皆以得理
　为本也得理于内乐为外故云德之华乐为德华若
　莫之能用故须金石之器也金石为器须用诗述申

　其志志在心不述不畅故用诗述之若直述其志则
　无缊藉之美故又长言歌咏使声音之美可得而闻
　若直咏歌未畅故举手蹈足以动其形容也三者志
　声容也　陈氏旸曰古之教六诗者以六德为之本
　以六律为之音以六德为本故自乐器推而上之及
　于德者性之端乐者德之华也以六律为音故自乐
　器推而下之及于咏歌其声舞动其客也　方氏悫
　曰五常性之所有也非德无以得五音德所寓也非

　乐无以发发而为华然后散而为器然器不止于金
　石丝竹特举此以该之　辅氏广曰端犹孟子所谓
　四端也华即下文所谓英华也德出于性故德者性
　之端也乐以章德故乐者德之华也金石丝竹又乐
　之形而下者也此总言乐之终始又言乐之本于心
　诗言心之志歌咏心之声舞动心之容与诗大序所
　言同意
　存疑郑氏康成曰三者本志也声也容也言无此本

　于内则不能为乐也　方氏悫曰有言有咏有动皆
　气之所使也所以使气者心而已故曰本于心然后
　乐气从之　张氏守节曰乐气诗歌舞也君子前有
　三德为本乎心后乃诗歌舞可观故云然后乐气从
　之也　辅氏广曰乐之气谓和气也乐由阳来岂无
　气乎
　案经文明言志声容三者本于心不当又以志声容
　三者为本　又案诸本俱作乐器惟史记说苑作乐

　气张辅二氏皆以气释之其说亦似但细玩记文以
　志承性之端以声容承德之华则末二语自当承乐
　器言孔疏作器盖有本也张辅据史记说苑改经字
　过矣张三德说亦武断然其说亦备一义附存之
是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外
唯乐不可以为伪
　正义孔氏颖达曰志起于内思虑深远是情深也言
　之于外情由言显是文明也志意蕴积在中故气盛

　内志既盛则外感动于物故变化通神也气盛谓手
　舞足蹈化神谓动天地感鬼神也思念善事日久是
　和顺积于心中言辞声音发见在外是英华发于身
　外此据正乐也若其奸声则悖逆积中淫声发外心
　恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪
　张氏守节曰德为性本故曰情深乐为德华故云文
　明歌舞蹈乐气从之(案乐气/说详前)故云气盛天下咸宁故
　曰化神内外符合而无有虚假也　方氏悫曰乐有

　情则有文有气则有化其情深然后其文明其气盛
　然后其化神盖中外之理然也情深气盛则乐之和
　顺积于中文明化神则乐之英华发于外所积者和
　顺则知所发者无乖无逆所发者英华则知所积者
　有本有根矣是皆有诸中然后形诸外故言不可以
　为伪也
　案情反之性则得情之本而情乃深情深则诗言之
　歌咏之舞动之而文自明矣至诗言咏歌舞蹈之气

　皆盛则化之所及举万物而皆各正其性命而化自
　神矣盖承上章奋至德之光而申言之以深探其本
　也
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
子动其本乐其象然后治其饰
　正义郑氏康成曰文采乐之威仪也　孔氏颖达曰
　心动而见声声成而为乐乐由心动而成故云乐者
　心之动也乐本无体由声而见是声为乐之形象也

　声无曲折则太质素故以文采节奏而饰之使美动
　其本则亦心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰
　则亦声之饰也以此三者结上三事　陈氏祥道曰
　心动于自然而乐动于使然故曰心之动乐之本则
　隐而其声则见故曰乐之象声之单出则质必待文
　采节奏为之饰也　陈氏旸曰容从声生声从志起
　志从心发君子致乐以治心则易直子谅之心油然
　生矣动其本之谓也施于金石越于声音乐其象之

　谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也
是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饬
归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举
其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以
好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉(警音景见/贤遍反复)
　(音伏独乐之乐音洛拔步/葛反厌于艳反好呼报反)
　正义郑氏康成曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒众也
　三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也奋疾谓

　舞者也(孔疏拔疾也舞者奋/迅疾速而不至大疾)极幽谓歌者也(孔疏歌/者坐而)
　(不动是极幽静而/声发起是不隐也)　陈氏浩曰再始谓一节终而再
　作也往进也乱终也如云关雎之乱归舞毕而退就
　位也再始以著往者再击鼓以明其进也复乱以饬
　归者复击铙以谨其退也此两句言舞者周旋进退
　之事
　存疑郑氏康成曰再始以著往武王除丧至孟津之
　上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明

　伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也
　　孔氏颖达曰记者引周之大武之乐以明上三者
　之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲
　终舞者复其行位而整治象武王伐纣既毕整饬师
　旅而还归也世多违背道理武王独能乐其志意不
　违厌其仁义之道理恒以道自将也既不违厌道理
　又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也
　情见谓武王伐纣之情见于乐也义立谓伐纣之义

　兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在
　位尊者观武王之乐德类如此庶几好行善道小人
　谓士庶之等观武王乐音亦听伏已之愆过也生养
　民人之道乐最为大此特引武王乐者以其利益为
　深馀乐莫及故也
　辨正胡氏铨曰此经汎论乐不指武王　陈氏浩曰
　此章诸家皆以为论大武之乐以明伐纣之事且以
　再始为十一年观兵十三年伐纣愚谓此特通论乐

　与舞之理如此耳故曰生民之道乐为大焉岂可以
　生民之道莫大于战伐哉
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所
自始乐章德礼报情反始也(施始豉反句案今本反/其所自始 无而字)
　正义郑氏康成曰言乐出而不反而礼有往来也自
　由也　又曰此明礼乐所由生先王有仁民之德施
　于外故为乐以章之有报本之情动于中故为礼以
　行之　孔氏颖达曰此明礼乐之别报施不同作乐

　之时庶众皆听之而无反报之意但有恩施而已曲
　礼云往而不来非礼也故礼言报也若周由后稷为
　始祖即追祭后稷报其王业之由是礼有报也又覆
　说报施之意言乐施而不报是章明其盛德也礼有
　恩则报以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓
　之反始其实一也　张氏守节曰庾蔚之云乐者所
　　以宣畅四气导达情性功及物而不知所报所谓施
　也礼者所以通彼之意故有往有来所谓报也乐章

　德闻名知德若大章是也礼报人情而制随质文之
　始也　朱子曰乐是和气由中间直出无所待于外
　礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当他
　虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思
　存疑孔氏颖达曰若武王民乐其由武功而生王业
　即以武为乐名以受施处立名
　案德蕴于中乐形于外是乐主于施人以礼来我以
　礼往是礼主于报然乐之施虽达于外而达于外者

　实本于中心之德是乐之章德实乐其所自生礼之
　报虽因乎人而致之人者原以行乎敬是礼以报人
　之情亦以反吾心所自始也孔说民乐武德武王由
　武功成王业只说得乐以象功一边与章德似隔
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也(缘悦/绢反)
　正义郑氏康成曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼

　孔氏颖达曰前经明乐者为施礼者为报此明礼报
　之事诸侯守土奉其土地所有来朝天子故天子以
　此等之物报之不明乐施者其事易知故略之大辂
　金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旂九旒亦上
　　公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受
　　于天子总谓之大辂也龙旂九旒据上公言之侯伯
　　则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子
　　既与之大辂龙旂及宝龟占兆又从以牛羊非一故

　　称群　陈氏旸曰春秋传称王赐晋文公以大辂之
　　服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖
　　周天子之辂以玉为大诸侯以金为大大夫以革木
　　为大其为大同其所以为大异矣周官司常交龙为
　　旂析羽为旌别之则旌旂异制合之则旂亦可谓之
　　旌尔雅曰属縿为旒旒亦谓之縿旆以纁则旒茜矣
　　左传谓茜茷是也青黑缘者天子之宝龟为其能显
　　仁藏知也以其有安民之德故报以天子之车以其

　有君民之德故报以天子之旌以其有守国之知故
　报以天子之龟以其有养民之道故报以牛羊之群
　车服以庸其意如此　马氏睎孟曰天子以十二为
　节大辂繁缨十二就旂十有二旒青黑缘之宝龟长
　尺二寸公以九为节侯伯以七为节子男以五为节
　然则大辂与旒青黑之宝龟赐以上公之礼也
　案此二节刘向目录史记俱在乐施篇之末惟皇本
　误属此今考其文当在乐施篇之首

　　右乐象章第六(郑目录第八吏记乐书第/六吴氏澄纂言改居第三)
　　孔氏颖达曰皇氏以为是乐象之科自首至行其
　　义明乐有奸声正声以类相感君子当去奸声用
　　正声也然后发以声音以下明正声之道大乐之
　　德足以安天下也故曰乐者以下明君子小人各
　　有所乐惟君子敦行善乐也乐者心之动以下又
　　广明舞之义理与声音相续之事乐也者施也明
　　礼乐之别报施不同　张氏守节曰此第六章名

　　乐象人君作乐天地必法象应之中分五段一明
　　淫乐正乐俱能成象二明君子所从正乐三明正
　　乐有本非可假为四證有本不伪之由五明礼乐
　　之用别
　　案章中实分三节首言修德至顺气成象而乐兴
　　当然之功也次言君子德成而乐以象之末言君
　　子之乐以象德而人又放象于君子自然之符也
　　至乐也者施也二节则乐施篇之文而脱简在此

　　耳
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷五十一