钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十九
　学记第十八
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰学记者以其
　　记人学教之义此于别录属通论　程子曰礼记
　　除中庸大学惟学记最近道　朱子曰此言古者
　　学校教人传道授受之序与其得失兴废之由兼
　　大小学言之　芮氏城曰此篇记学非记礼然礼

　　固在焉家塾党庠州序国学立学之礼皮弁祭菜
　　小雅肄三入学之礼诏于天子无北面尊师之礼
　　案此篇家有塾至九年大成详言先王学制大学
　　始教至记问之学不足以为人师皆教者之法察
　　于三者有志于学察于四者有志于本皆学者之
　　法至言大道至道言敬道信道言辨志先志言敬
　　业孙业无非所教所学之事而石梁王氏谓此篇
　　不详言先王学制与教者学者之法亦近诬矣

发虑宪求善良足以謏闻不足以动众就贤体远足以
动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎(謏/思)
　(了反闻/音问)
　正义郑氏康成曰宪法也言发计虑当拟度于法式
　也(孔疏发谓起发虑/谓谋虑宪谓法式)求谓招来也謏之言小也就谓
　躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策　孔氏
　颖达曰举动能拟度于法式又能招求善良之士以
　自辅故小有声闻贤谓德行贤良屈下从就之足以

　动众者以恩被于外未足以化民者识见犹浅仁义
　未备也学则博识多闻知古知今既身有善行示民
　轨仪故可以化民成俗也　周氏谞曰学者一道德
　之源道德一然后可以化民成俗　陆氏佃曰就贤
　进于求善体远进于发虑　朱子曰动众谓耸动众
　听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远
　之士下贤亲远足以耸动众听使知贵德而尊士然
　未有开导诱掖之方也故未足以化民唯教学可以

　化民使成美俗　陈氏浩曰此学乃大学之道明德
　新民之事也
　存疑孔氏颖达曰远谓才艺广远心意能亲爱之
　又曰天子诸侯及卿大夫欲教化其民成其美俗非
　学不可　戴氏溪曰求贤以自辅足以资人君多闻
　之益屈已以下贤足以兴起天下为善之心然学校
　不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问
　业故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也

　存异郑氏康成曰动众谓师役之事　孔氏颖达曰
　君子君谓君于上位子谓子爱下民
　案就贤亲之也其疏远之士则疑于不能亲矣而又
　重之以一体之义则迹虽疏而情自洽众之所以动
　也才艺广远说终不若朱子疏远义于就字体字及
　动众字尤有关会耳戴氏主学校言虽亦化原之所
　在然古人有身为表仪而风俗自登者则不如诸家
　说之周致也　又案君子有德有位之通称孔氏专

　以天子诸侯卿大夫言已不免于拘墟至分训君与
　子之义则凿矣
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君
民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎(琢丁/角反)
　(兑依注作/说音悦)
　正义郑氏康成曰教学谓内则设师保以教使国子
　学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业
　也兑当为说字之误高宗梦傅说求而得之作说命

　三篇在尚书今亡(孔疏郑不见/古文尚书)　孔氏颖达曰此论
　喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其
　民内设师保外设庠序以教之记者明教学事重不
　可暂废故引兑命以證也　吴氏澄曰说命所言谓
　人之为学自始及终当有常而不閒断此引之谓君
　之教民为学亦当终始有常而不暂废也
　案此篇分章宜从朱子右一章言教学之重一篇之
　纲领也

　进退之事将由末以致本者也庠者养也言养人材
　而成之非特口体而已序者射也言以射别行能而
　进非特主皮而已学则本天人之道而觉之非特为
　利而已　陈氏浩曰术当为州州之学曰序周礼乡
　大夫春秋以礼会民而射于州序是也(案乡大夫/当作州长)
　通论陆氏佃曰周官州长言射于州序则序者州亦
　有之党正言饮酒于序则党又有序矣王制曰耆老
　皆朝于庠乡饮酒曰迎宾于庠门之外则庠者乡亦

　有之春秋传曰子产不毁乡校则乡亦有校矣
　存疑郑氏康成曰术当为遂声之误也(孔疏以与党/连文故知误)
　(案或曰遂术二字古通用春秋秦伯使术来聘公羊/传汉书五行志并作遂管子里十为术术十为州术)
　(音遂术字从行遂字从/辵皆人所经行之地)　又曰周礼五百家为党万
　二千五百家为遂党属于乡遂在远郊之外(孔疏周/礼六乡)
　(之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党/为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里)
　(为酂五酂为鄙五鄙为县五县为遂此于六乡举党/六遂举遂则闾里以上皆有学可知故郑云归教于)
　(闾/里)　孔氏颖达曰于遂中立序教党学所升者　李

　氏格非曰县遂同于州乡酂鄙同于族党邻里同于
　比闾此经于六遂言序以见乡之党于六乡言党以
　见遂之鄙于县遂之学言遂于族党之学言党举大
　以兼小于比闾邻里之学言家举小以见大
　案陈说本周礼经文以断术之为州其说可据至术
　之作遂于古虽有明徵而遂之有序于经实无可考
　自孔氏言之则竟以党属之遂矣是当并以疑存之
比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐

群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年
知类通达强立而不反谓之大成夫然后足以化民易
俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时
术之其此之谓乎(比毗志反中丁仲反乐五孝反说音/悦蛾鱼起反本或作蚁案汉以前多)
　(书蚁作蛾左传蛾析列子禽兽虫蛾元帝纪/白蛾群飞长杨赋扶服蛾伏皆为蚁字之省)
　正义郑氏康成曰比年入学学者每岁来入也中犹
　閒也(孔疏閒年谓下一/年三年五年七年)乡遂大夫閒岁则考学者之
　德行道艺(孔疏计学者多少之閒岁/非乡遂大夫閒岁乃入学)周礼三岁大比

　案此章详言教学之事中年考挍非三年大比孔疏
　本明一年谓入大学之后一年吴氏合小学在内非
　也入大学二年而即望其大成不太欲速乎
大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入
学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学
游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不
躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志
其此之谓乎(宵读小肄以二反箧古协反孙音逊下同/夏槚同古雅反禘大计反语鱼庶反学如)

　(字躐里/辄反)
　正义郑氏康成曰皮弁天子之朝服也祭菜礼先圣
　先师(孔疏据文王世子凡学春官释奠于先/师秋冬亦如之惟始立学乃祭先圣)菜谓芹
　藻之属宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四
　牡皇皇者华也(孔疏乡饮酒礼燕礼皆歌此三诗左/传襄四年穆叔如晋亦歌此三诗)
　此皆君臣燕乐相劳苦之诗为始学者习之所以劝
　之以官且取上下相和厚鼓箧击鼓警众(孔疏文王/世子天子)
　(视学大昕鼓徵凡常入学用乐/及祭祀用乐皆以鼓徵召学士)乃发箧出所治经业

　也孙犹恭顺也夏槄也(孔疏郭景纯/云今之山楸)楚荆也(陈氏浩/曰夏槚)
　(也槚形圆/楚形方)二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整齐之
　威威仪也禘大祭也(孔疏大祭在于夏今案不当大/祭之年亦必待夏时祭之后)
　天子诸侯既祭乃视学考挍以游暇学者之志意时
　观而弗语使之悱愤然后启发也伦理也自大学始
　教至此其义七也官居官者也士学士也　孔氏颖
　达曰此明天子诸侯教学大理凡有七种始立学时
　天子使有司服皮弁祭先圣先师以蘋藻之菜示敬

　道者崔氏云著皮弁祭菜蔬并是质素示学者以谦
　敬之道矣当祭菜时取小雅三篇为学者歌之欲使
　学者得为官与君臣相燕乐各自劝励也入学之时
　大胥之官先击鼓以召之学者既至发其筐箧以出
　其书欲使学者恭顺其所持经业也学者不勤其业
　师则以夏楚二物笞挞之欲令学者畏之收敛其威仪
　也未卜禘不视学者谓优游纵暇学者之志不欲急
　切之也时观谓教者时时观之而不丁宁告语使学

　者心愤口悱然后启之也学有疑滞未晓必推长者
　咨问幼者但听长者解说不推长者而辄问则与长
　者抗行故教此学者令其谦退不敢踰越等差也
　又曰此视学谓考试学者经业或君亲往或使有司
　为之非天子大礼视学也若大礼仲春入学舍菜合
　舞仲秋颁乐合声于是时也天子则视学焉月令季
　春大合乐天子率三公九卿而视学焉与此别也视
　学既在夏祭之后则天子春秋视学亦应在春秋时

　祭之后可知　方氏悫曰皮弁无经纬之文织纴之
　功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄习必至于三
　欲孰故也习必以雅欲其正也止以小雅欲其有渐
　也以其始教故曰官其始也官者主治之谓也　辅
　氏广曰示敬道所以使之立为学之诚官其始所以
　使之知教者之意学者之诚立教者之意明然后可
　以教故孙其业使之有受道之质然又虑其怠也则
　又收其威使之有勉强之意又虑教者之亟而不俟

　夫学者之自得也故又五年一视学使学者之志优
　游而无迫急之患时观而弗语使学者之心常存而
　有愤悱之诚上无迫切之教下有愤悱之诚则不患
　乎人之不自得已夫教者固不可亟而学者亦不可
　以有亟心也故又终之以学不躐等焉此其伦序也
　七者皆所以正士之志士而正其志则官而能其事
　矣
　通论陈氏祥道曰学者之于先圣先师大有释奠小

　有释菜释奠以饮为主而其礼隆释菜以食为主而
　其礼薄故大学始教皮弁祭菜所以示敬而已矣古
　之教世子必以礼乐教学士亦必以礼乐皮弁祭菜
　而示之使敬教以礼也小雅肄三而诱之使劝教以
　乐也
　存疑吕氏祖谦曰旧说以宵为小大抵经书字不当
　改古人采诗夜诵使夜閒肄习三章之雅非独旧说
　所谓鹿鸣四牡皇皇者华也但取雅之三章讽诵吟

　咏此心遂有所据所谓官其始也
　存疑郑氏康成曰学不躐等学教也教之长稚　张
　子曰鼓箧谓入学先搜索所藏防其挟异端邪说以
　乱学者也
　辨正郝氏敬曰学不躐等郑改学为教恐非
　案此章历数大学之教法而明其义见教者所当先
　也禘祭王制祭统并云夏郊特牲祭义并云春以诸
　经考之似夏禘为正此言卜禘视学者大约在每年

　夏祭之后天子视学亦使有司考挍之也孔疏以为
　五年大禘陈氏祥道以为三年吉禘吴氏澄以为周
　前春祭名禘或云祠字之误恐皆非
大学之教也时教必有正业退息必有居学
　正义孔氏颖达曰正业谓先王正典非诸子百家故
　教必用之　陆氏佃曰正业言时教之所教居学言
　退息之所学　朱子曰时教如春夏礼乐秋冬诗书
　之类居学如易之言居业盖常习所习如下文操缦

　博依兴艺息游之类
　存异郑氏康成曰有居有常居也　孔氏颖达曰大
　学之教也时言教学之道当以时习之退息必有居
　者谓学者疲倦而暂休息必有常居之处各与其友
　閒居得相咨决不可杂滥也
　辨正朱子曰郑注孔疏读时字居字句绝而学字自
　为一句恐非文意当以也字学字为句绝
　总论孔氏颖达曰自此至谓乎论教学之道必当优

　柔宽缓不假急速游息孙顺其学乃成
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不
能安礼不兴其艺不能乐学(操七刀反缦末怛反依于/岂反兴虚应反又许金反)
　(乐五/孝反)
　正义郑氏康成曰操缦杂弄博依广譬喻也依或为
　衣杂服冕服皮弁之属杂或为雅兴之言喜也歆也
　艺谓礼乐射御书数　孔氏颖达曰此以下并正业
　积渐之事也学操缦教乐也弦琴瑟之属将学琴瑟

　若不先学调弦杂弄则手指不便不能安正其弦(黄/氏)
　(震曰安者习孰/无辛苦之意)学博依教诗法也博广也依谓依倚
　譬喻也若欲学诗不学广博譬喻则不能安善其诗
　学杂服教礼法也杂服自衮而下至皮弁朝服玄端
　之属礼经正体在于服章以表贵贱若欲学礼而不
　能明杂衣服则心不能安善于礼也不兴其艺不能
　乐学此总结上三事并先从小起义也艺谓操缦博
　依六艺之等若欲学诗书正典意不歆喜其杂艺则

　不能眈玩乐于所学之正道　方氏悫曰操之而急
　纵之而缓者操缦之谓也弦之理亦若是而已依则
　依物之理以为言焉多识于鸟兽草木之名则博依
　之谓也诗之理亦若是而已　张子曰艺礼乐之文
　如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦合礼乐
　如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必相应书数之
　用虽小然莫不出于学故人有倦时又用此以游其
　志所以使之乐学也　朱子曰古人服各有等降若

　理会得杂服则于礼亦思过半矣且如冕服是天子
　祭服皮弁是天子朝服诸侯助祭于天子则服冕服
　自祭于其庙则服玄冕大夫助祭于诸侯则服玄冕
　自祭于其庙则服皮弁又如天子常朝则服皮弁朔
　旦则服玄冕诸侯常朝则服玄端朔旦则服皮弁大
　夫私朝亦服玄端夕深衣士则玄端以祭上士玄裳
　中士黄裳下士杂裳庶人深衣此所谓杂服也　陈
　氏浩曰诗人比兴之辞多依托于物理而物理至博

　也学者不能于退息之际广求物理之所依附者则
　无以验其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣
　存疑张子曰服事也杂服洒扫应对投壶沃盥细碎
　之事　吴氏澄曰缦亦丝乐之属盖燕乐也周官钟
　师磬师皆掌缦乐
故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学
而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也
兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎

　正义郑氏康成曰藏谓怀抱之脩习也息谓作劳休
　止之息游谓閒暇无事之游敬孙敬道孙业也敏疾
　也学者务及时而疾其所脩之业乃来　孔氏颖达
　曰言君子于学无时暂替乃能安其所学业学业既
　深必知此由本师故亲师师既获亲而同志之友亦
　被于乐重亲师乐友已道深明心自说信不复虚妄
　辅即友也友主辅已违离师友独在一处而讲说不
　违反于师友昔日之意旨此则强立不反也乃来所

　学得成也　张子曰逊其志于仁则得仁逊其志于
　义则得义惟其敏而已　吴氏澄曰藏谓入学受业
　时脩谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情
　之谓学操缦等艺是也
今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其安
使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也
佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽
终其业其去之必速教之不刑其此之由乎(呻音申佔/敕沾反讯)

　(字又作谇音信数吴音朔郑以言及于数为句吴/以及于数进为句今从吴佛本又作拂扶弗反)
　正义郑氏康成曰呻吟也佔视也简谓之毕讯犹问
　也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文
　多其难问也呻或为慕讯或为訾不顾其安谓务其
　所诵多不惟其未晓也不由其诚谓使学者诵之而
　为之说不用其诚也不尽其材谓师有所隐也(朱子/曰隐)
　(其学谓以其学幽隐而难知/如曰二三子以我为隐之意)施之也悖求之也佛谓
　教者言非则学者失问也速疾也学不心解则忘之

　易刑犹成也　孔氏颖达曰此论教者违法学者所
　以不成多其讯者不晓义理而外不肯默假作问难
　也进谓务欲前进诵习使多而不鲁反顾其义理之
　安诚忠诚也使学者诵文而已为之说义心皆不晓
　是不用己之忠诚也教人不尽其材谓凡有所知又
　隐惜不尽其道也教者有上五者之短故施教于人
　违背其理其学者求之则又违戾师教既悖受者又
　违故弟子不荷师教之德乃隐没其师之学而憎疾

　其师也　辅氏广曰材者可为之资施与求皆为师
　之事施谓施己之教求谓求学者之益刑谓仪刑教
　之不刑犹言教不足为人之仪刑也　吴氏澄曰数
　进谓数进之学者未可以进而又进之也实知此一
　理而后使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而
　后教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其
　实教之不尽其能也不观其已知己能而进之以未
　知未能是其施教于人者先后失宜故曰悖不俟其

　自知自能而强之以必知必能是其求责于人者浅
　深莫辨故曰佛
　存疑郑氏康成曰言及于数谓发言出说不首其义
　动云有所法象而已隐不称扬也不知其益若无益
　然(朱子曰数谓刑名度数言及于数欲以是穷学/者之未知非求其本也注疏法象之说恐非)材
　道也　辅氏广曰隐不安之意
　案此章言教贵使人得其安也诚在我材在人由其
　诚所谓诲人不倦无行不与也尽其材因人而施或

　成德或达材也　又案郑以言及于数为句据吴氏
　以数进言之则以多其讯言为句及于数进而不顾
　其安为句也其说明妥视郑说为胜辅氏不安说文
　义虽顺究非隐字正训附存之
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而
施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也(禁/居)
　(鸩反当孙并去/声摩莫波反)
　正义郑氏康成曰不陵节谓不教长者才者以小教

　幼者钝者以大也施犹教也孙顺也(孔疏陵犹越也/节谓年才所堪)
　(教人之法当随其年才年长而聪明者则教以大事/而多与之若年幼又顽钝者当教以小事又与之少)
　(是不越其节分而/教之所谓孙顺也)兴起也　孔氏颖达曰此论教之
　得理则教兴也　陈氏祥道曰禁于未发之谓豫所
　以救失于未发之前当其可之谓时所以长善于可
　教之际　戴氏溪曰孙有优游巽入之意摩有切磋
　动荡之意　吴氏澄曰此四者三属于师一属于友
　存疑郑氏康成曰未发情欲未生谓年十五时可谓

　年二十成人时不并问则教者思专也摩相切磋也
　辨正朱子曰禁于未发但谓豫为之防其事不一不
　必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不
　必以年为断相观而善但谓观人之能而于己有益
　如以两物相摩而各得其助也
发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成
杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡
闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也(捍/胡)

　(半反格胡客反又户隔反胜音升又升證/反坏音怪辟郑读譬朱子读僻今从朱)
　正义郑氏康成曰格读如冻𠗂之𠗂捍坚不可入之
　貌(孔疏格谓坚/强捍拒捍也)时过然后学则思放也(孔疏时过则/心情放荡虽)
　(追悔欲学而精明/已散勤苦难成)杂施不孙小者不达大者难识学
　者所惑也(孔疏教杂乱无次则大才轻其小/业小才苦其大业并是坏乱之法)独学无
　友不相观也(孔疏有疑无可/咨问则寡所闻)废弛也　孔氏颖达曰
　此论学不依理教之废弃　戴氏溪曰施之不得其
　统犹不施也自学而无其友犹不学也燕朋谓昵于

　朋比则人自为学不顾其师燕辟谓昵于敖辟则自
　以为是不力于学
　存疑郑氏康成曰捍格不胜谓教不能胜其情欲燕
　犹亵也燕朋亵其朋友燕辟亵师之譬喻
　辨正朱子曰燕朋是私亵之友所谓损者三友之类
　注说非也燕辟但谓私亵之谈无益于学而反有所
　害也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为

人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易
以思可谓善喻矣(道音𨗳强其良反又其/两反易以豉反下同)
　正义郑氏康成曰道示之以道涂也抑犹推也开谓
　发头角思而得之则深　孔氏颖达曰此明君子教
　人方便善诱之事道而弗牵但广开道示语学理而
　已人苟不晓亦不偪急牵令速晓也强而弗抑谓微
　劝学者使神识坚强随才而与之不甚推抑其义而

　质才性之美恶知至学之难易知德也知其美恶知
　人也知其人且知德故能教人使入德　陈氏浩曰
　至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向
　道不美者叛道知乎此然后能博喻谓循循善诱不
　拘一涂也　吴氏澄曰知其难易美恶故能随其浅
　深高下而喻之各有攸当不局于一涂所谓博喻也
　教人能各得其宜则治人亦各得其宜故能为教人
　之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也

　存疑郑氏康成曰美恶说之是非也　孔氏颖达曰
　随器与之是至学之易随失而救之是至学之难罕
　譬而喻言约而达是为美反此则为恶也
　案天佑下民作之君师大君者天下之师邦君者一
　国之师下至党正族师其为民长者亦无非师故必
　能为师然后能为长为君是言其理之一必判作三
　项人则滞而难通矣难易美恶注疏亦未确当以张
　子及陈氏说为正

凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬
学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所
以尊师也
　正义郑氏康成曰严尊敬也尸主也为祭主也尊师
　重道不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰
　昔黄帝颛顼之道存乎(孔疏今大戴本无/黄字或郑见古本)意亦忽不
　可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐

　三日端冕(孔疏案大戴无/此文郑所加)师尚父亦端冕奉书而入
　负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不
　北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之
　言(孔疏此皆大戴礼武王践阼篇文皇氏云王在宾/位师尚父主位此王庭之位若寻常师弟则师东)
　(面弟子西面其书之言曰/敬胜怠者强怠胜敬者亡)　孔氏颖达曰此论师德
　既善虽天子以下必须尊师也　方氏悫曰师所以
　传道故师严然后道尊学所以为道故道尊然后民
　知敬学

　馀论戴氏溪曰大抵古人行礼有教化存焉严师固
　所以尊道尊道则民知敬学率天下之人而皆知敬
　学天下岂不大治是故先王养老尊贤之义非特为
　其人也皆所以令众庶见也夫君之尊天也而君之
　于臣有答拜之礼臣之卑地也而臣之于君有无北
　面之义然则古人于君臣之际亦渊乎其有意矣
　案此章言师道所系之重以申上章建国君民教学
　为先之意

善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目
及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟
叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然
后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也(说音悦/撞文江)
　(反叩音口/从读为舂)
　正义郑氏康成曰从随也庸功也功之受其道有功
　于已先易后难以渐入也从读如富父舂戈之舂(孔/疏)

　(左传文十一年富父终甥/以戈舂长狄喉而杀之)舂容谓重撞击也(孔疏撞/击以为)
　(声之形容钟之为体必待/其击每以一舂而为一容)始者一声而已学者既开
　其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣　孔
　氏颖达曰此明善学及善问并善答不善答之事受
　者聪明易入是为学之善故师体逸豫而弟子所解
　又倍于他人恒言师特加功于我也劣者已既闇钝
　故师体勤苦而功裁半于他人又不自责已不明乃
　反怨师独不尽意于我也问谓论难善问之人如匠

　善攻治坚木先斫治其易处然后及于节目问者顺
　理答者分明及其经久师徒共相爱说以解义理不
　善问者先问其难心且不解则答问之人不相喜说
　义又不通也善能答问难者如钟之应撞随彼所问
　事之大小而答之待其一问然后一答乃后尽说理
　义不善答问者或问小而答大或问大而答小或暂
　问而说尽此皆无益于所问也　张子曰问学亦须
　发端不发端则无以起论议盖道若大路如不因端

　则指何者为先须是攻坚而不入有疑而未判者如
　此发问乃有得也善待问者如撞钟洪钟未尝有声
　由叩乃有声圣人未尝有知由问而有知答问者必
　知问之所由故所答从所问言各有所当也大鸣小
　鸣因所叩也不必数数告语待其来问至当皆实见
　处故易以喻所谓待其从容然后尽其声　朱子曰
　善问者如攻坚木先其易者后其节目非特善问读
　书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处

　通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤
　而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而
　解之之效终亦无益于事也　方氏悫曰节则木理
　之刚者说卦所谓坚多节是矣目则木理之精者弓
　人所谓斲目必荼是矣皆其至坚难攻之处也
　案朱子曰相说而解说只当如字而解音胡买切盖
　义理相说之久其难处自然触发解散也又曰从容
　注说非是正谓声之馀韵从容而将尽者也言必答

　尽所问之意然后止也此又一义也并存之
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然
后语之语之而不知虽舍之可也(语鱼据反/舍音舍)
　正义郑氏康成曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为
　学者论之此或时师不心解或学者所未能问也听
　语谓必待其问乃说之舍之须后　孔氏颖达曰此
　论教者不可为记问之学听语谓听受其所问之语
　然后依问为说也若受业者才力苟不能见问待愤

　悱之间师然后语之语之不能知且舍住待后别更
　语之可也　方氏悫曰听所问而语之者教者之义
　也力不能问而语之者教者之仁也　辅氏广曰记
　问之学据已所有者以告人听语者因人之所疑以
　启之孟子所谓知言是矣此非心与道一而尺度权
　衡之在我者不足以与此也彼有质朴而讷于言虽
　欲问而力不能发者必有以知其情不待其问而语
　之若夫虽欲语之而彼无以受之则止而不以告非

不治师无当于五服五服弗得不亲(当丁/浪反)
　正义郑氏康成曰比物丑类以事相况而为之丑犹
　比也丑或为计当犹主也五服斩衰至缌麻之亲
　孔氏颖达曰此论弟子当亲师之事物事也言古之
　学者以同类之事相比方则事学乃易成下四事皆
　比物丑类也鼓之为声不宫不商而五声不得鼓则
　无谐和之节鼓是声类也清水无色而五色画缋不
　得水则不明故五色须水亦其类也学先王之道本

　求博闻强识非主于一官而五官不得学则不能治
　官是学之类也五服斩衰齐衰大功小功缌麻也师
　于弟子不当五服之一而弟子若无师教诲则五服
　之情不相和亲是师情有在三之义故亦与亲为类
　　戴氏溪曰天下之理固有不相为而实相用者如
　鼓之于五声水之于五色是也学何有于五官然视
　听言貌思非学则不得其正师何与于五服然五服
　隆杀非师则恩义不笃学者苟知五声非得鼓则声

　不和五色非得水则色不章将以治五官安得不从
　事于学将以亲五服安得不有赖于师耶
　存疑孔氏颖达曰五官金木水火土之官
　案此章极言教学之重以申大学始教五章之意孔
　疏以水火金木土之官为五官张子从之然不若戴
　氏视听言貌思之说为长
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于
此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后

海或源也或委也此之谓务本(齐如字源/本作原)
　正义郑氏康成曰大道不器谓圣人之道不如器施
　于一物(孔疏器谓物堪用者器各施其用而圣/人之道弘大无所不施论语君子不器)本立
　而道生以学为本则其德于民无不化于俗无不成
　源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不测　孔
　氏颖达曰此论学为众事之本大德圣人之德圣人
　在上垂拱无为不治一官而为诸官之本大道圣人
　之道弘大无所不施不器而为诸器之本也大信圣

　人之信孔子曰予欲无言天何言哉四时行焉不言
　而信是大信也大信本不为细言约誓不约而为诸
　约之本也若能察此在上四者之事则人当志学为
　本也三王祭百川之时皆先祭河后祭海河为海本
　源为委本也
　存疑郑氏康成曰大德不官谓君也大信不约谓若
　胥命于蒲无盟约大时不齐谓或时以生或时以死
　　孔氏颖达曰大时谓天时也天生杀不共在一时

　不齐而为诸齐之本也
　辨正朱子曰注说非是大德者不但能专一官之事
　若荀子所谓精于道者兼物物也大信不约谓如天
　地四时不言而信者也
　案此章言学者务本以终一篇之意大时不齐谓如
　孔子仕止久速各当其时与上三句一类恐不应独
　以天时言
钦定礼记义疏卷四十九