钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十八
　少仪第十七
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曰少仪者以其
　　记相见及荐羞之小威仪少犹小也此于别录属
　　制度　方氏悫曰篇中所言不特主于少者然壮
　　者之仪亦在乎少时所习
　　通论陆氏佃曰内则曰十年学幼仪此篇其类也

　　　朱子曰小学之支流馀裔　又曰此篇言少者
　　事长之节注疏以为细小威仪非也
　　案如朱子说则此篇本为幼仪而作但所记者杂
　　耳观首节教少者而因及敌者瞽者可见
闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主
适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名
　(见贤遍反适音敌愿见如字闻如/字徐音问亟去冀反注及下同)
　正义郑氏康成曰君子卿大夫若有异德者固如故

　也将犹奉也奉命傅辞出入之人即君子之门而云
　愿以名闻于奉命者谦远之也重则云固(孔疏若初/辞则不云)
　(固当惟云某愿闻/名于将命者耳)阶上进者(孔疏人升阶必上/进故以阶为上进)言宾
　之辞不得指斥主人(孔疏阶进也主主人客宜卑/退故其辞不得斥进主人)敌
　当也愿见愿见于将命者谦也(孔疏虽云愿见亦应/云愿见于将命者其)
　(辞不得斥/进主人)罕希也(孔疏尔雅释/诂文下同)希相见虽于敌者犹
　为尊主之辞如于君子也亟数也于君子则曰某愿
　朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝夕见于将

　命者瞽无目也以无目辞不称见　孔氏颖达曰此
　论见君子之法记者谦退不敢自专制其仪而傅闻
　旧说故云闻也(刘氏彝曰俗已衰坠而知/礼者未尽灭故曰闻焉)辞客之辞
　也某客名也闻名谓名得通达也客实愿见君子而
　云愿闻名于传命者不敢必斥见君子但愿得将命
　者闻之而已不得阶主解上闻名之义也　方氏悫
　曰以相见之希疑其情之不通虽于敌者亦曰闻名
　　徐氏师曾曰记者以谦道教人故首先自谦言我

　尝闻之于人如下所云也夫不曰愿而曰固愿不曰
　见而曰闻名不曰主人而曰将命者皆委曲以致其
　谦也其在敌体则曰某固愿见于将命者虽与君子
　同然不曰闻名而直曰见则杀矣
　通论方氏悫曰辞表记所谓无辞不相见也将命亦
　摈诏之类与
　馀论应氏镛曰古礼废坏辞命不审摈诏不严交际
　之义能尽其敬者固鲜然分势之隆崇者又未免亢

　焉而不接人臣见天子昧死而后言顿首而后请其
　辞曰陛下下僚之见上官庭趋而后进升阶而屡降
　其辞曰阁下亦几于阻绝而不通矣安得以少仪之
　辞而语之哉
　存疑陆氏佃曰不得阶主亦辞也若曰固愿见不得
　阶主而前耳　邵氏渊曰恐不得将命者道达为之
　阶主
　存异孔氏颖达曰或云始来礼隆故尊卑宜异重来

　礼杀故宜同　王氏曰闻始见君子者辞句绝　黄
　氏震曰不得阶者自谦不得其阶而进也
　案凡言曰者皆当冠以辞字特标之首句以示后之
　为省文也王石梁属上句反隔不得阶主郑注为正
　陆说即士相见礼曰某也愿见无由达之意亦是但
　与注别附存之以备一义邵说亦然黄以主字属下
　句失与王氏同又礼未有己杀而反尊其辞者或说
　非

适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧则曰听役于
司徒
　正义郑氏康成曰适之也曰某愿比于将命者犹比
　方俱给事也(孔疏谓比方其年力以给丧事/若五十从反哭四十待盈坎)曰某愿
　听事于将命者童子未成人不敢当相见之礼也曰听
　役者丧忧戚无宾主之礼皆为执事来也　孔氏颖
　达曰前明吉礼相见此明凶事相见也童子不得与
　成人为比但来听主人以事见使也若适公卿贵者

　之丧听主人之见役轻重惟命不敢辞也云于司徒
　者国有公卿之丧则司徒率其属掌之檀弓云孟献
　子之丧司徒旅归四布隐义云公卿亦有司徒官以
　掌丧事也
君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司
敌者曰赠从者(从才/用反)
　正义郑氏康成曰适他行朝会也资犹用也赠送也
　　孔氏颖达曰此论臣致物于君及敌者之辞前明

　吉凶相见之礼此以下明吉凶送遗之礼此明送吉
　也君尊备物不有乏少故不言献恐君行有车马路
　中或须资给故云此物以充马资有司主典君物者
　也敌者当言赠于左右从行者
　通论方氏悫曰资谓摧秣之资所以恶其渎也玉藻
　曰凡于尊者有献而弗敢以闻盖谓是矣自大夫以
　上然后不徒行故于敌者曰赠从者而已
臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟

不以襚进(襚音遂贾音嫁/徐音估注同)
　正义郑氏康成曰言废衣不敢必其以敛也贾人知
　物善恶也周礼玉府掌凡王之献金玉兵器文织良
　货贿之物受而藏之有贾八人不以襚进不将命也
　即陈而已　孔氏颖达曰此明送凶也襚者以衣送
　死人之称礼以衣送敌者死曰襚若臣以衣送君死
　不敢必充君襚故云致废衣不敢云与君故云致贾
　人丧大记云君无襚注云无襚者不陈不以敛也送

　敌者无谦故云襚进谓执以将命也亲者相襚直将
　进即陈之不须执以将命若非亲则摈者傅辞将进
　以为礼节士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即
　陈于房中小功以下及同姓等皆将命
　存疑孔氏颖达曰襚者遂彼生时之意也
臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司(甸大/见反)
　正义郑氏康成曰甸谓田野之物　孔氏颖达曰言
　此物是田野所出合献入于君有司必云田所出者

　臣受君地明地物本由君出也衣是送君故与贾人
　货贝但供丧用故付有司
赗马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门(赗芳仲/反赙音)
　(附/)
　正义郑氏康成曰入庙门以其主于死者不入庙门
　以其主于生人也兵车革路也虽为死者来陈之于
　外战伐田猎之服非盛者也周礼革路建大白以即
　戎　庾氏蔚之曰礼既祖讫而后赗马入于庙庭入

　门者欲以供驾魂车也　孔氏颖达曰此论赗赙之
　异以马送死曰赗以马助生人营丧曰赙币谓财货
　并助主人丧用之物大白兵车之旗为送丧之从车
　谓诸侯有丧邻国之君以此赙之或家国自有也
赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
　正义郑氏康成曰丧者非尸柩之事则不亲也举之
　举以东(孔疏杂记云含者入升堂致命坐委于殡东/南宰夫坐取璧降自西阶以东后襚者赙者)
　(并然若赙生人则致命摈者不告摈不/升堂然车马不举以东谓币之属也)　孔氏颖达

　曰此明赙者授物及主人受之之礼坐犹跪也谓赙
　者致命跪而委物于地主人摈者举而取之吉时若
　人馈物主人皆自拜受之有丧主于哀戚不得拜受
　使摈者受举之而已
受立授立不坐性之直者则有之矣(坐依注/同跪)
　正义郑氏康成曰不坐由便有之有跪者也　朱子
　曰性之直犹所谓直情而径行者与　辅氏广曰性
　之直者徇礼而不度宜跪固礼也

　通论方氏悫曰曲礼谓授立不跪授坐不立此兼言
　受而不及坐彼兼言坐而不及受亦互相明然此不
　坐谓不跪与坐而迁之坐同与授坐不立之坐异
　陆氏佃曰言人之性有不能委曲如礼者虽坐君子
　不责也有恕存焉耳然圣人禁其大者故曰直情而
　径行者戎狄之道也礼道则不然
　存异郑氏康成曰跪者谓受授于尊者而尊者短则
　跪不敢以长临之(孔疏尊者短小若立/对之则以长临短)

　案此与曲礼文凡宾主授受皆然注疏专属尊者与
　受立授坐义不合
始入而辞曰辞矣即席曰可矣排阖说屦于户内者一
人而已矣有尊长在则否(排薄皆反阖胡腊反又音合/说吐活反本亦作脱长丁丈)
　(反亦陆氏佃曰宜在道/瞽 然下脱乱在此)
　正义郑氏康成曰可犹止也谓摈者为宾主之节也
　始入则告之辞(孔疏始入门摈者告/主人使辞让宾先入)至就席则止其
　辞(孔疏宾主升堂就席摈者恐相/辞谢故告以可坐不须辞也)说屦于户内者一

　人虽众敌犹有所尊也在在内也(孔疏在/室或堂)尊长在则
　后来之人皆说屦户外　孔氏颖达曰此明宾主之
　入摈者告之辞让之节及说屦之仪至阶之时摈者
　亦应告主人曰辞让宾先登此不言者始入之文包
　之也阖谓门扇排推也先有尊长在堂或室众人后
　入不得说屦户内也　彭氏汝砺曰曲礼疏云若尊
　卑不同则长者一人说屦户内与此同　徐氏师曾
　曰始入曰辞恐其简而无文即席曰可恐其繁而无

　节皆中道也
问品味曰子亟食于某乎问道艺曰子习于某乎子善
于某乎(亟去冀反/某音母)
　正义郑氏康成曰不斥人谦也(孔疏不斥人谦也者/虽先知其所食所习)
　(所善及其问之犹疑而称乎乎者谦退之/辞不正指斥人所能也此人兼宾主也)道三德三
　行也(孔疏师氏教国子三德三行一曰至德二曰敏/德三曰孝德一曰孝行二曰友行三曰顺行)
　艺六艺也(孔疏保氏教六艺/礼乐射御书数)　孔氏颖达曰此明宾主
　相问饮食及道艺之事品味殽馔也亟数也若欲问

　彼人已尝食某教馔与否者则不可斥问尝食否但
　当问其数食某乎如言彼已尝经数食也问道艺则
　曰子习于某道乎子善于某艺乎道难故称习艺易
　故称善也　方氏悫曰人之情品味有偏嗜道艺有
　异尚品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食
　于某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子
　习于某乎子善于某乎
　存疑徐氏师曾曰未能而乐学之谓习既能而深造

　之谓善皆兼道艺而言
不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器(度大洛反/械户戒反)
　(訾子/斯反)
　正义郑氏康成曰躬身也不服行所不知使身疑也
　不计度民家之器物使己亦有也大谓富之广也訾
　思也重犹宝也　朱子曰訾犹计度也下无訾金玉
　成器字义同此国语云訾相其质汉书云为无訾省
　又云不訾之身皆此义此言不訾重器者谓不欲量

　物之贵贱亦避不审也　辅氏广曰械犹机械此不
　逆诈之意民有械而度亿诈也炫小慧而入大惑者
　知者不为也居室以苟完为善用器以粗给为足
　应氏镛曰案在躬之疑若衣服而不知其名亦其一
　也
　存疑郑氏康成曰械兵器也　孔氏颖达曰此承上
　宾主相问因明宾主之礼既问人之道艺则己当学
　习明了不得使疑事在其躬宾主皆然也宾不得愿

　主人所有之物大家谓富贵广大之家士往见彼富
　大不可愿效之见人珍物重器不可思玩之盖非分
　而愿与憎疾己贫必有乱心生滥恶也　陈氏浩曰
　訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从而毁之岂不
　起人之怒乎(案诗小雅翕翕訾訾朱传訾訾相诋也/管子形势解毁訾贤者之谓訾则训毁)
　(于重器颇合/故附存之)
　案以可疑之事处己以机械之心度人二者皆非诚
　信之为愿慕人之贵富必入于求訾毁人之重器亦

　近于忮二者皆非重厚之道故君子皆不为此节与
　后不窥密一例孔疏粘定上宾主之辞费解
汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬣执箕膺擖(泛埽上/芳剑反)
　(下悉报反拚弗运反又作𢹔鬣力/辄反膺于陵反擖以涉反徐音叶)
　正义郑氏康成曰鬣谓帚也帚恒埽地不洁清也(孔/疏)
　(拚席上不得/用埽地帚)膺亲也(孔疏膺/人之胸)擖舌也(孔疏箕/之舌)持箕将
　去粪者以舌自乡(孔疏不得/持乡尊者)　孔氏颖达曰拚是除
　秽埽是涤荡　徐氏师曾曰曰埽曰拚记埽之名不

　以鬣膺擖记埽之法
　存疑孔氏颖达曰此论主人为宾洒埽之事泛广也
　大宾来外内俱埽谓之埽小宾来则止埽席前名曰
　拚也
　案此与曲礼为长者粪义同大约是幼仪孔必粘定
　宾主亦拘
不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否(与音馀/下同)
　正义郑氏康成曰不贰问谓当正巳之心以问吉凶

　于蓍龟不得于正凶则卜筮其权也(孔疏若贰心不/正必凶则卜筮)
　(权时妄/告也)大卜问来卜筮者也义正事也志私意也
　孔氏颖达曰卜筮者是公义则可为卜筮若所问是
　私意则不为之卜筮
　通论刘氏彝曰凡问卜筮之道先正其心然后问于
　卜筮书曰官占惟先蔽志昆命于元龟言以义蔽志
　为先人谋次之鬼谋又次之然后龟筮协从也习吉
　之卜徇其志者也大卜之所弗筮焉　徐氏师曾曰

　书言先蔽志此言志则否彼谓志之公此谓志之私
　也
　存疑徐氏师曾曰问谓问于蓍龟人有疑而问于卜
　筮者当致其诚一之心不可至再以渎神即易所谓
　初筮告再三渎也将问之时必先自谋于心曰吾所
　问者果义之所当为者与抑私志之所欲为者与苟
　出于义则可问出于志则不可问言不当非义而问
　也

尊长于己踰等不敢问其年燕见不将命遇于道见则
面不请所之丧俟事不犆吊侍坐弗使不执琴瑟不画
地手无容不翣也寝则坐而将命(见贤遍反见则之见/如字犆本亦作特画)
　(胡麦反翣本亦作菨所/甲反又一作所角反)
　正义郑氏康成曰踰等父兄党也问年则已恭逊之
　心不全(陈氏浩曰嫌/若序齿也)燕见谓自不用宾主之正来则
　若子弟然也遇于道可以隐则隐不敢烦动也不请
　所之恐尊长所之或卑亵也(方氏悫曰尊者于卑者/则可问所之然孟子问)

　(宋牼先生将何/之稍长犹敌也)丧不犆吊亦不敢故烦动也事朝夕
　哭时侍坐弗使不执琴瑟至不翣皆端悫所以为敬
　尊长或使弹琴瑟则为之可也(陆氏佃曰曾点鼓瑟/不必使也 案此谓)
　(童子也若成人则/无故不去琴瑟)命有所传辞也坐者不敢临之
　卢氏植曰不画地不敢无故画地手无容不弄手也
　(案玉藻言手容恭弄手则不恭矣故戒之/方氏云手虽无容亦不可翣连下反泥)　孔氏颖
　达曰此连下节论卑幼奉侍于尊长诸杂仪翣扇也
　虽热不敢摇扇寝卧也坐跪也若尊者卧而侍者傅

　辞当跪不可以立恐临尊者也
　案手无容郑注以为端悫其所该者广矣岂特不持
　翣哉
侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不
角不擢马(射食夜反胜时/證反擢直角反)
　正义郑氏康成曰约矢不敢与之拾取也(孔疏矢箭/也凡射必)
　(计耦先设福在中庭福者两头为龙头中央共一身/而倚箭于楅身上上耦前取一次下耦又进取一如)
　(是更进各得四箭而升堂插三于要而手执一只若/卑者侍射则又不敢更拾进取但一时并取四矢)

　拥矢不敢释于地也投壶坐(孔疏投投壶也投壶礼/亦宾主各四矢若柘若)
　(棘为之从委于身前坐一一取之若卑者侍/投则不敢释置于地手并抱投之拥抱也)胜则洗
　爵请行觞不敢直饮之客亦如之谓客射若投壶不
　胜主人亦洗而请之(孔疏若敌射及投壶竟司射命/酌而胜者当应曰诺胜者弟子)
　(酌酒南面以置丰上不胜者下堂揖让升堂北面就/丰上取爵将饮之而跪曰赐灌灌犹饮也胜者立于)
　(不胜者东亦北面而跪曰敬养若卑者得胜则不敢/直酌当洗爵而请行觞然后乃行也客若不胜则主)
　(人亦洗以请/所以优宾也)角谓觥罚爵也于尊长与客如献酬之
　爵(孔疏行罚用角爵诗云酌彼兕觥/是也饮尊者及客则不敢用觥)擢去也谓彻也

　我取以来则彼马去矣已彻马嫌胜故专之(孔疏投/壶立算)
　(为马马有威武射者所尚也凡投壶每一胜辄立一/马至三马而成胜但频胜三马难得若一朋得二马)
　(一朋得一马于是二马之朋彻取一马者足以为三/马以成胜也今若卑者朋虽得二马亦不敢彻尊者)
　(马足成/己胜也)　朱子曰此皆是卑者与尊者为耦若已胜
　而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者必自
　洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮
　己必自洗爵而请自饮也　徐氏师曾曰其曰客亦
　如之因尊长而及客尔

执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦
以散绥升执辔然后步(乘绳證反拖徒可反又他/佐反幦徐音觅散悉但反)
　正义郑氏康成曰执执辔谓守之也君不在车坐示
　不行也(孔疏凡御则立/今守空车故坐)面前也幦覆苓也(孔疏苓车/前阑也亦)
　(名为/二)良绥君绥也负之由左肩上入右腋下申之于
　前覆苓上也(孔疏先取君绥申于面/前乃掷于车前幦上)步行也　孔氏
　颖达曰此明为君仆御之法仆即御者也右带剑带
　之于要右边也带剑之法在左以右抽之便也今御

　者在中君在左若左带剑则妨于君故右带也良善
　也拖犹掷也亦引也散绥副绥也本系于车仆登车
　既不得执君绥故执副绥而升也既升车执策分辔
　而后行车行车五步而立待君君出上则授良绥而
　升君也
　存疑孔氏颖达曰君由后升仆者在车背君而面向
　前取君绥申之
　辨正朱子曰既言以散绥升则是此时仆方在车下

　带剑负绥而掷绥末于幦上君固未就车也及仆以
　散绥升之后君方出而就车此疏乃言君由后升仆
　者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以
　索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下
　过前后各上至背则合而出于右腋之中以申于前
　而自车下掷于幦上君升则还身向后复以覆幦如
　环处授君使君得以两手执之而升也案此与曲礼
　君车将驾以下皆仆之通法非专为君御者之事

　案曲礼授绥疏云左手执绥转身向后引君上车是
　谓君升则向后面君以授绥今君未升故背之面向
　前耳此疏乃云君升仆背君面乡前则与曲礼疏说
　不符朱子非之是也今即其说论之若谓申且拖在
　君未升车之前则君尚未出不可谓背君若谓在君
　升车之顷则授者既有不得不向君之势又君绥己
　授之君手何由申而拖之若谓在君既升之后则君
　已在左与仆并立又何背君之可言且升后君自执

　绥亦无事仆之申而拖之也君由后升之下疑有阙
　文其申面拖幦当在以散绥升之后盖为君升授绥
　而设耳　又案记曰执君之乘车故注疏专就君言
　但仆者卑幼者之事朱子以为仆之通法以少者御
　长亦然故属之少仪也
请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢(见贤遍反/朝直遥反)
　(后朝廷皆同罢郑/读疲朱子曰如字)
　正义郑氏康成曰不请退去止不敢自由也罢之言

　罢劳也春秋传曰师还曰疲(孔疏公羊傅庄八年秋/师还善辞也何善尔病)
　(之也何休注慰劳/其罢病也罢疲同)　孔氏颖达曰此明卑者见尊及
　朝廷退归之辞朝还则称曰退论语子退朝冉有退
　朝若在燕及游还称曰归燕游礼亵主于归家也师
　役之中欲还则曰罢劳　陈氏祥道曰请见于君子
　有慕德之志而请退焉则几于倦矣　朱子曰案易
　曰或鼓或罢与史记将军罢休就舍之罢亦同(案郑/朱训)
　(罢义各异而理实相成/惟疲故罢耳并存之)

　案请见不请退句当在下节君子欠伸上见亦有退
　之时如下文所云是也朝廷三句盖因言退而并及
　之
侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦问日之蚤莫
虽请退可也(欠起剑反伸音申笏音忽/还音旋蚤音早莫音暮)
　正义郑氏康成曰此皆解倦之状伸频伸也运泽谓
　玩弄也金器弄之易以汗泽　孔氏颖达曰此明侍
　坐法也志倦则欠体疲则伸运动也谓君子摇动于

　笏泽谓光泽玩弄剑首则生光泽还转也尊者说屦
　于户内是屦恒在侧故得自还转之也虽假令也前
　言侍者不得请退今若见君子有欠伸以下诸事皆
　是久坐体倦欲起欲卧故侍者当此时假令请退亦
　可也　辅氏广曰运笏示欲搢而起还屦示欲著而
　起泽剑首则意不在巳也　黄氏震曰运以手动泽
　以手摩还以手转之
事君者量而后入不入而后量凡乞假于人为人从事

者亦然然故上无怨而下远罪也(量音亮乞如字又音/气为于伪反远于万)
　(反/)
　正义郑氏康成曰量量其事意合成否(孔疏谓意相/合否不妄投)
　(也事可成否/不倖试也)　孔氏颖达曰此明臣事君之法臣之
　事君欲请为其事先商量事意堪合与否然后入而
　请之不先入请然后始商量成否非直事君如此凡
　乞贷假借于人与求请事人之属亦须先商量事意
　成否如此则下不忤上故上无怨上不责下故下远

　罪　方氏悫曰苟入而后量则无及矣　辅氏广曰
　入不止于进言进而委质进而任事皆入也为人从
　事岂仅言乎
　通论马氏睎孟曰谏期于必行言期于必听无谗谄
　以为閒无沽讦以取祸臣之将入岂可不量哉古人
　能尽臣道量而后入者莫如伊周不入而后量者莫
　如孔孟
　馀论徐氏师曾曰范增之于项羽贾谊之于汉文皆

　不量而后入者也
　案入谓入官所谓学而后入政也诸说俱以量为量
　人然自量为要不度德不量力而任人家国事能无
　败乎子使漆雕开仕开曰吾斯之未能信可谓能自
　量矣
不窥密不旁狎不道旧故不戏色(窥苦/规反)
　正义郑氏康成曰密隐曲处不窥密嫌伺人之私也
　不旁狎妄相服习终或争讼也不道旧故言知识之

　过失损友也孔子曰故旧不遗则民不偷不戏色暂
　变倾颜色为非常则人不长失敬也(孔疏言当恒自/矜持尊其瞻视)
　(若变为亵慢则人不/复长久失他人所敬)　孔氏颖达曰此明在僚类当
　自矜持之事　朱子曰旁泛及也泛与人狎习不恭
　敬也旧事既非今日所急且或扬人宿过以取憎恶
　如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类也戏色谓嬉
　笑侮慢之容
　案窥人隐密之事则奸旁与人狎昵则亵于故旧道

　其盛则近于援道其失又邻于薄戏色如笑颦不谨
　瞻视不尊则轻且忽皆所当戒也
为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无谄諌而
无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役(讪/所)
　(见反徐所奸反谄敕检/反相息亮反更音庚)
　正义郑氏康成曰亡去也疾恶也颂谓将顺其美也
　骄谓言行谋从恃知而慢也怠惰也相助也废政教
　坏乱不可因也役为也　孔氏颖达曰此明臣事君

　之道君若有恶臣当諌之讪谓道说君之过恶及毁
　谤也三諌不从乃出境而去不得强留而憎恶君也
　颂美盛德之形容谄谓以恶为美横求见容也君政
　怠惰臣当为张起而助成之君政废坏无可复张助
　者则当埽荡而更立新政事君如是可谓社稷之臣
　也　方氏悫曰事弛而不力为怠事弊而无用为废
　　辅氏广曰以下美上易失于谄以是諌非易失于
　骄志怠则张而助之事废则埽而改之

　存疑郑氏康成曰德三德至德敏德孝德(孔疏知非/六德知仁)
　(圣义中和者以彼教万/民此云士当是国子也)　孔氏颖达曰士谓进士有
　德行者当依附于三德(案注疏舍去六/德其说太偏)
言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐
齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍(美郑/读仪)
　(济子礼反齐如字皇郑读往于/况反今如字匪读为騑芳非反)
　正义郑氏康成曰美皆当为仪字之误也周礼教国
　子六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之

　容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容(孔/疏)
　(引周礼保氏六仪容即/仪也故知美皆当为仪)　孔氏颖达曰此明诸事之
　宜与宾客言语形状穆穆皇皇然曲礼天子穆穆诸
　侯皇皇行容也皆美大之状在朝廷威仪则济济翔
　翔然谓厚重宽舒之貌孝子祭祀威仪严正心有所
　继属故齐齐皇皇匪匪翼翼者皆是车马之形状故
　诗小雅云四牡騑騑(案引以证/匪即騑)下又云四牡翼翼鸾
　和声之形状肃肃雍雍肃肃是敬猊雍雍是和猊

　方氏悫曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出
　入之齐翔翔者翕张之美齐齐言致齐而能定皇皇
　言有求而不得匪匪言行而有文翼翼言载而有辅
　肃肃言唱者之整雍雍言应者之和
　存疑辅氏广曰美如字自通不假易
　案言语穆穆则不浅露皇皇又不深晦祭祀齐齐则
　思之一皇皇又求之专皇氏谓孝子祭祀心有继属
　读如归往之往不必然

问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能
御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣
幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长
则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪(长丁丈反下/并同乐音岳)
　正义郑氏康成曰御谓御事(孔疏御治也事谓寻常/小事小于社稷之事)
　正乐政也周礼大司乐以乐德教国子中和祗庸孝
　友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞
　云门大卷大咸大韶大夏大濩大武(孔疏引大司乐/證卿大夫子习)

　国君之子长幼异耳若问大夫之子以下一也而多
　异辞者各记所闻耳应氏以曲礼为旁自相问此为
　问其子于父非此亦旁自相问应对之辞令则然也
　其不言天子庶人亦文略耳必句求其所以异即凿
　矣
执玉执龟筴不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者
不拜(筴音/策)
　正义郑氏康成曰于重器于近尊于迫狭无容也步

　张足曰趋不式兵车不以容礼下人也军中之拜肃
　拜　辅氏广曰趋盖所以为容也执重器则加谨近
　尊者则加恭于迫狭及临危则自敛故皆不趋非此
　时则行不可无容也
　通论方氏悫曰武车言其道戎车言其事兵车言其
　器革车言其饰
　存疑陆氏佃曰前曰兵车不式兵车革路也此曰武
　车不式武车木路也

妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧
主则不手拜
　正义郑氏康成曰肃拜拜低头也(孔疏肃拜如/今妇人拜)手拜
　手至地也(孔疏手拜则周礼空首郑注周礼空首拜/头至手此云手至地不同者此手拜之法)
　(先以手至地而头来至手/故两注不同其实一也)妇人以肃拜为正凶事乃
　手拜耳(孔疏经云为丧主则不手拜明不为/丧主其馀轻丧凶事乃有手拜也)为尸为
　祖姑之尸也士虞礼曰男男尸女女尸(孔疏谓虞祭/若平常吉祭)
　(则共以男子一人为尸/故祭统云设同几是也)为丧主不手拜者为夫与长

　子当稽颡也(孔疏小记文以/稽颡故不手拜)其馀亦手拜而已虽或
　为唯或曰丧为主则不手拜肃拜也(孔疏或解与前/为夫长子稽颡)
　(违异/非也)　孔氏颖达曰此论妇人拜仪妇人吉礼不手
　拜但肃拜吉事及君赐悉然为尸坐者周礼坐尸嫌
　妇人或异故明之也则不手拜肃拜者妇人为尸或
　答拜时但肃拜而不手拜也　陈氏祥道曰肃拜俯
　其手而拜之妇人与介者之拜也手拜者手至地也
　士昏礼妇拜扱地是也

　案肃拜者但俯下手如今时揖是也手拜先屈膝跪
　手至地首亦至手特不至地所谓空首也舅姑既没
　三月庙见则妇扱地先屈膝跪手至地而首亦至地
　如男子之稽首也为丧主而稽颡则如稽首而开两
　手颡直触地而无容矣
　通论孔氏颖达曰肃拜妇人之常而昏礼妇拜扱地
　以其新来为妇尽礼于舅姑故也(案昏礼妇见醴妇/馈飨俱不言扱地)
　左傅穆嬴顿首于宣子之门者有求于宣子非礼之

　正也
葛绖而麻带
　正义郑氏康成曰谓既虞卒哭也带所以自结束也
　于丧之带有除而无变　孔氏颖达曰此谓妇人既
　虞卒哭其绖以葛易麻故云葛绖妇人尚质所贵在
　腰带有除无变终始是麻故云麻带　吴氏澄曰绖
　谓首绖带谓腰绖也
　通论徐氏师曾曰即小记所谓易服者易轻者

　存疑郑氏康成曰妇人质少变
　案此亦因妇人为丧主不手拜而及之言不特拜不
　同妇人葛绖而麻带亦与男子之麻绖而葛带不同
　义各有取也若谓妇人质故腰带不变则男子首绖
　不变谓何
取俎进俎不坐
　正义郑氏康成曰以其有足亦柄尺之类(案管子弟/子职云柄)
　(尺不跪注豆有柄/长尺则立而进之)　孔氏颖达曰取俎谓就俎上取

　肉进俎谓进肉于俎俎既有足立而进取便故不坐
　通论方氏悫曰俎有足而高故不坐若书册琴瑟则
　坐而迁之可也
　存异陆氏佃曰弟子职曰柄尺不跪盖笾豆之属若
　俎无柄应坐今卒哭取俎进俎犹立
　案此亦由便与受立授立不坐义同明堂位周以房
　俎是俎有足也郑引弟子职明豆有柄不坐与俎之
　有足者不坐一耳陆氏以俎无柄应坐而以此为卒

　哭礼无据
执虚如执盈入虚如有人
　止义郑氏康成曰慎重　陈氏淳曰二句体认持敬
　工夫意象最亲切虽无人境界此心常严肃如对大
　宾然便是主一无适之意
凡祭于室中堂上无跣燕则有之(跣悉/典反)
　正义郑氏康成曰祭不跣者主敬也燕则有跣为欢
　也天子诸侯祭有坐尸于堂之礼(孔疏天子诸侯朝/事延尸于户外故)

　(坐尸于堂若卿大夫以下/祭礼于室无坐尸于堂也)祭所尊在室(孔疏此则贵/贱通故卿大)
　(夫士正祭馈食并在室中而天子诸侯虽朝事延尸/于户外非礼之盛节初入室灌及馈熟之时事神大)
　(礼故云祭/所尊在室)燕所尊在堂(孔疏燕礼文无在室唯在堂/行礼初时立而致敬故云燕)
　(所尊/在堂)将燕降说屦乃升堂(孔疏燕/礼文)　孔氏颖达曰此
　论堂上有跣无跣之事凡祭谓天子至士悉然也跣
　说屦也祭礼主敬故凡祭非唯室中不说屦堂上亦
　不敢说屦燕则有之者谓堂上有跣也燕礼云宾及
　卿大夫皆说屦升就席注云凡燕坐必说屦屦贱不

　在堂也礼者主敬敬多则不亲燕安坐相亲之心
　陆氏佃曰凡说屦为坐也立饫坐燕故曰燕则有之
　而礼不说屦升堂谓之饫跣说屦也无袜而跣谓之
　徒跣
未尝不食新
　正义郑氏康成曰尝谓荐新物于寝庙　孔氏颖达
　曰未尝则人子不忍前食新也
　存异方氏悫曰秋祭曰尝月令特于孟秋言尝新者

　以此左氏言不食新乃谓麦为新麦以夏为秋故也
仆于君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然后
还立(还音旋/注同)
　正义郑氏康成曰还车而立以俟其去　孔氏颖达
　曰仆御之礼必授人绥故君子升及下仆者皆授绥
　也仆者始乘君子未至御者则式以待君子升也仆
　人之礼若君子将升则仆先升君子下行则仆后下
　更还车而立待君子去后乃敢自安

　存疑孔氏颖达曰或云君车将驾则仆执策立于马
　前故君子将下车则仆亦下车立于马前待君子下
　行乃更还车立以俟君去(案前说/为正)
乘贰车则式佐车则否贰车者诸侯七乘上大夫五乘
下大夫三乘(上乘如字七/乘以下去声)
　正义郑氏康成曰贰车佐车皆副车也朝祀之副曰
　贰戎猎之副曰佐鲁庄公九年败于乾时公丧戎路
　傅乘而归七乘五乘三乘此盖殷制也周礼贰车公

　九乘侯伯七乘子男五乘及卿大夫各如其命之数
　　孔氏颖达曰乘贰车佐车仆乘副车法也朝祀尚
　敬乘副车者式戎猎尚武乘副车者不式也
　通论孔氏颖达曰若戎猎自相对则戎车之副曰倅
　田车之副曰佐故周礼戎仆驭倅车田仆驭佐车熊
　氏云此云戎车之副曰佐者据诸侯礼也故庄九年
　公及齐师战于乾时公丧戎路佐车授绥是也
　案贰佐皆副也所谓散文则通对举乃别耳以经云

　式不式推出尚敬尚武以尚敬尚武推出朝祀戎猎
　郑孔义自正檀弓云国君七个遣车七乘大夫五个
　遣车五乘数与此恰合大约诸侯虽有三等举中而
　上下可知
　存疑陆氏佃曰周官所谓凡诸侯之卿各下其君二
　等然则下大夫三乘子男之卿(案王制诸侯之上大/夫卿未有卿而为下)
　(大夫/者)
有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马

弗贾(贾音/嫁)
　正义郑氏康成曰服车所乘车也车有新旧不齿其
　年尊有爵者之物广敬也贾谓平尊者之物非敬也(案/平)
　(评也谓评/其贾也)　孔氏颖达曰此明广敬之义有贰车则
　谓下大夫其所乘之马所服之车不敢齿次论其年
　岁评其堪值多少之价皆为不敬　方氏悫曰有贰
　车者以位言之君子以德言之　陈氏浩曰服剑所
　佩之剑也

　通论辅氏广曰齿与齿君之路马之齿同衣服举其
　总服剑佩之大者乘马物之盛者微细之物有不必
　戒
　案此因君子之贰车而并及服剑凡人皆然不专指
　仆者曰君子曰有贰车者其言互备贵贵尊贤礼在
　则然耳
其以乘壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执脩以将
命亦曰乘壶酒束脩一犬其以鼎肉则执以将命其禽

加于一双则执一双以将命委其馀
　正义郑氏康成曰陈重者执轻者便也(孔疏酒/重脩轻)乘壶
　四壶也(孔疏四马曰乘/故四壶亦曰乘)酒谓清也糟也不言陈犬或
　无脩者牵犬以致命也(孔疏若言陈犬则嫌无脯时/亦犹陈之今欲明无脯者则)
　(陈酒牵犬以致命故不言陈犬也/犬马不上于堂牵之当在下耳)于卑者曰赐于尊
　者曰献(孔疏物可为礼尊/卑随其所与也)鼎肉谓牲体已解可升于
　鼎加犹多也　孔氏颖达曰亦曰乘壶酒束脩一犬
　者谓将命之时辞也其以鼎肉则执以将命谓无脯

　犬而有酒肉者也二只曰双加于一双谓或十或百
　双也则唯执一双将命所馀多双则委陈门外也
　案鼎不可执曰执以将命者执肉非执鼎也
犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执
纼马则执靮皆右之臣则左之(緤息列反守手又反又/如字纼丈引反靮丁历)
　(反/)
　正义郑氏康成曰緤纼靮皆所以系制之者守犬田
　犬问名(孔疏守犬守禦宅舍田犬田猎所用/二者有名食犬无名以充庖厨庶羞)畜养者

　当呼之名谓若韩卢宋鹊之属(孔疏战国策云韩卢/者天下之壮犬也桓)
　(谭新论云夫畜生贱也然其善者皆见记识故犬道/韩卢宋㹱魏文帝说诸方物亦云狗于古则号韩卢)
　(宋鹊㹱鹊音同字异耳知案犬知人意故呼其名辅/氏广曰言犬则牛马可 非也马名详尔雅牛名详)
　(牛经一望而知不待问且牛/马以鞭箠使之不以名呼也)右之者执之宜由便也
　(孔疏守犬田犬畜养驯善故以右手牵之若食犬/则左手牵之右手防禦曲礼效犬者左牵之是也)臣
　谓囚俘(孔疏征伐/所获民虏)异于众物(孔疏恐或起恶虑故以左/手操右袂右手制之 陈)
　(氏浩曰曲礼献/民虏者操右袂)
　案食犬无名故不问亦食犬轻授受固不必以摈与

车则说绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以
前之则袒櫜奉胄器则执盖弓则以左手屈韣执拊剑
则启椟盖袭之加夫襓与剑焉(说本又作脱作税同吐/活反袒音但櫜音羔奉)
　(芳勇反胄直又反韣音独拊/芳武反夫音扶襓如遥反)
　正义郑氏康成曰甲铠也有以前之谓他挚币也櫜
　韬铠衣也胄兜鍪也袒其衣出兜鍪以致命(孔疏若/有他物)
　(与铠同献则陈铠而执他物轻者以将/命无他物则开甲出櫜而执胄以将命)器则执盖谓
　有表里(孔疏陈底/执盖轻也)韣弓衣也左手屈衣并于拊执之

　而右手执箫(孔疏拊弓把也执箫以将命曲/礼右手执箫左手承弣是也)椟谓剑
　函也袭郤合之(孔疏皇氏云郤仰也谓仰盖于函底/之下加函底于上重合之故云袭)
　夫襓剑衣也夫或为烦皆发声(孔疏熊氏云广雅夫/襓木剑衣谓以木为)
　(剑衣者若今刀榼然襓字从/衣当以缯绵为之熊义未善)加剑于衣上(案剑必有/室室以木)
　(为之谓之鞘曲礼进剑者左首我持其鞘而以剑把/授之也若无木室而但以缯绵韬之则谓之襓藏之)
　(必以箧进人亦必以箧往箧中先加夫襓置剑襓上/则剑不动乃加盖至献时则启盖反袭于下而见剑)
　(在夫襓上亦/当左其首也)　孔氏颖达曰献车马者执策绥故知
　陈车马而说绥执以将命(辅氏曰绥乘/车所执者)

笏书脩包苴弓茵席枕几颖杖琴瑟戈有刃者椟筴籥
其执之皆尚左手刀郤刃授颖削授拊凡有刺刃者以
授人则辟刃(苴子余反茵音因颎从火京领反颖从禾/役领反削音笑刺七智反又七亦反辟匹)
　(亦/反)
　正义郑氏康成曰苞苴谓编束菅苇以裹鱼肉也(孔/疏)
　(既夕礼苇包长三尺内则云炮取豚编苇以苴之是/里鱼及肉亦兼容他物故禹贡云厥包橘柚孔丛子)
　(曰吾于木瓜见/苞苴之礼行也)茵著蓐也(孔疏既夕礼茵著用荼荼/茅莠也用荼以著茵也)
　颖警枕也(案颖觉悟之意/故谓警枕为颖)筴著也(孔疏曲礼/筴为筮)籥如笛

　三孔(孔疏案汉礼器知之诗/注籥六孔盖籥有大小)皆十六物也左手执上
　上阳也右手执下下阴也郤刃授颖削授拊辟用时
　颖镮也(孔疏颖是颖发之义刃之/在手禾之秀穗皆谓之颖)拊谓把以刺刃授
　人则辟刃不以刃正向人也(方氏悫曰郤其/刃恐伤人也)　孔氏
　颖达曰脩脯也
乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右(卒子/忽反)
　正义郑氏康成曰入后刃不以刃向国也左阳也阳
　主生将军有庙胜之策左为上贵不败绩右阴也阴

　主杀卒之行伍以右为上示有死志　孔氏颖达曰
　此论兵车出入及将士所处之宜　方氏悫曰军以
　谋为主而好生卒以战为事而敢死
宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐
情以虞(诩况/矩反)
　正义郑氏康成曰恭在貌也而敬又在心诩谓敏而
　有勇若齐国佐(孔疏成二年左传齐晋战/于鞍国佐陈辞以拒晋师)险险阻出
　奇覆谖之处也(孔疏郑解经中险字是地形险阻地/既险得出奇谋覆诈谖诈也 案险)

　(谓兵凶战危/不必险地)隐意也思也虞度也当思念己情之所
　能以度彼之将然否也　刘氏彝曰恭敬哀诩同出
　于一心也而用之以应物各有所宜诩煦也经云德
　发扬煦万物人君法天地作会同生成万物之德在
　焉　辅氏广曰交际以礼相示故以容貌之恭为主
　祭祀以诚感格故以内心之敬为主行军之道以临
　事而惧好谋而成为上思险谓临事而惧虑败不虑
　胜也隐情以虞谓好谋而成且兵事露则不神也

　陈氏浩曰隐密已情虞度彼情
燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而
亟之数唯毋为口容客自彻辞焉则止(饭烦晚反下小/饭同歠昌悦反)
　(亟纪力反数色角反噍又/作嚼子笑反又在笑反)
　正义郑氏康成曰先饭而后已所以劝也亟疾也备
　哕噎若见问也(孔疏小饭备哕噎/速咽之备见问)口容弄口　孔氏
　颖达曰此明侍食之法先君子之饭若尝食然君子
　食罢而后已若劝食然小饭谓小口而饭亟谓疾速

　而咽数噍谓数数嚼之无得弄口以为容食讫客欲
　自彻其俎主人辞其彻俎客则止而不彻
　案燕侍食谓主人客之而用燕礼客自卑而以侍食
　之礼自居也宾主之礼主人亲置则客亲彻今虽不
　亲置而亲彻用侍食礼也辞则止成燕礼也
客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右(介音界僎/郑读遵今)
　(如字士/免反)
　正义郑氏康成曰客爵谓主所酬宾之爵也以优宾

　耳宾不举奠于荐东介酢僎三爵皆饮爵也介宾之
　辅也酢所以酢主人也　孔氏颖达曰此明客爵所
　在乡饮酒礼主人酬宾宾受奠觯于荐东是客爵居
　左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅
　酬宾取荐西之觯以酢主人是其饮居右也介爵酢
　爵僎爵皆居右者此既不被优故爵并居右示为饮
　之案乡饮酒于此爵皆不明奠置之所故记者明之
　　陈氏浩曰宾坐南向以东西分左右也

　存疑郑氏康成曰古文礼僎作遵遵谓乡人为卿大
　夫来观礼者(孔疏乡饮酒礼主人献介介饮献宾宾/酢主人主人饮主人献僎僎饮是三爵)
　(皆饮爵谓之为遵者言以/礼乐化民欲其遵法之也)
　案僎与遵不同遵尊也尊于宾者也仪礼曰宾若有
　遵者诸公大夫一人举觯乃入席于宾东其先不入
　以不为宾不干主人正礼也若僎则主人之副贰故
　曰坐僎于东北以辅主人与辅宾之介相对非遵之
　比郑特因僎爵无考故改僎为遵而以乡饮酒礼为

　此僎爵之證但不曰僎为遵字之误而第曰僎作遵
　不几混僎与遵而一之耶
羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴(濡音儒腴以朱反/鳍音祈膴旧火吴)
　(反音冔况甫/反徐况纡反)
　正义郑氏康成曰进尾擗之由后鲠肉(孔疏/胁肉)易离也
　乾鱼进首擗之由前理易析也冬气在下腴腹下也
　夏气在上鳍脊也膴大脔谓刳鱼腹也膴读如冔
　孔氏颖达曰此一节明进鱼之礼濡湿也冬时阳气

　下在鱼腹夏时阳气上在鱼脊凡阳气所在之处肥
　美故进鱼使向右以右手取之便也祭膴者此处肥
　美故食鱼则刳取以祭先也
　通论孔氏颖达曰此谓寻常燕食非祭祀及飨食正
　礼也若祭祀鱼在于俎皆缩载俎既横设鱼则随俎
　而从于人为横无进首进尾之理故少牢鱼用鲋而
　俎缩载其主人正飨亦然公食大夫礼鱼七缩俎是
　少牢主人献祝佐食三鱼一横之以鱼与牲体共俎

　故特横之殊于牲体也盖正祭牲体横而鱼缩绎祭
　牲体缩而鱼横也特牲少牢鱼皆十有五郑云从阴
　类昏礼鱼十有四减一从偶数士丧礼大敛及士虞
　礼及公食礼鱼皆七其天子诸侯鱼数未闻　陈氏
　祥道曰左首者于俎为缩于人为横进首进尾者于
　俎为横于人为缩公食大夫鱼缩俎寝右进鳍士丧
　卒涂之奠左首进鳍士虞亦进鳍少牢右首进腴盖
　鳍者体之所在腴者气之所聚礼虽贵右人之饮食

　贵体鬼神之祭贵气也公食与少牢皆右首而丧礼
　左首反吉故也少牢进腴公食进鳍而丧奠与虞进
　鳍未异于生故也仪礼大夫士祭皆薧鱼周礼献人
　凡祭祀共其鱼之鲜薧曲礼曰稿鱼曰商祭鲜鱼曰
　脡祭少仪曰羞濡鱼者进尾先儒谓天子诸侯之礼
　备薧濡其说是也冬右腴夏右鳍此又所尚在时与
　公食大夫少牢之所进者异矣
凡齐执之以右居之于左(齐才细反/下以齐同)

　正义郑氏康成曰齐谓食羹酱饮有齐和者也居于
　左手之上右手执而正之由便也(孔疏凡齐者谓以/盐梅齐和之法居)
　(处羹食于左手之上以右手所/执盐梅调和正之于事便也)
　案此方调齐故居之于左为便若陈列则曲礼云羹
　居人之右
赞币自左诏辞自右
　正义郑氏康成曰自由也谓为君受币为君出命也
　立者尊右　孔氏颖达曰此论赞币赞辞之异赞助

　也　黄氏乾行曰币自人来卑也辞由君出尊也
　通论方氏悫曰助之以言则曰诏助之以事则曰赞
　分而言之事亦可谓之诏太宰诏其废置是也言亦
　可谓之赞太牢赞王命是也
　案赞币自左若聘礼宰于公左受币是已诏辞自右
　若觐礼太史致命太史在右是已辞谓辞命
酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右
轨范乃饮(轨愧美反周礼作轵/范音犯周礼作軓)

　正义郑氏康成曰如君之仆当其为尸则尊也周礼
　大驭祭两轵祭轨乃饮轨与轵于车同谓轊头也(孔/疏)
　(此祭左右轨范与周礼文不同则/左右执即两轵轊头车毂小头也)軓与范声同谓轼
　前也(孔疏范与周礼軓声同字异但轼前之軓车旁/作凡或作范字毂末之轨则车旁作九此左右)
　(轨是也车辙亦谓/之轨亦车旁作九)　孔氏颖达曰此明为尸之仆祖
　道祭軷之宜尸之仆为尸御车之人将欲祭軷酌酒
　与尸之仆令为軷祭如酌酒与君之仆也仆既主尸
　车故于车执辔受爵尸位在左仆立在右故左执辔

　右受爵祭酒也君仆亦然轨谓毂末范谓式前仆既
　受爵将饮则祭之于车左右轨及前范所以祭者为
　其神助己不使倾危也祭遍乃自饮
　存异辅氏广曰轨毂末所谓辙也老苏曰车弊马仆
　而患不及辙此其所以独祭之与
　案此轨为轊头与辙迹之轨迥别注疏说甚明辅氏
　合之误矣
凡羞有俎者则于俎内祭君子不食溷腴小子走而不

趋举爵则坐祭立饮凡洗必盥牛羊之肺离而不提心
凡羞有湆者不以齐为君子择葱薤则绝其本末羞首
者进喙祭耳(溷与豢同音患盥音管又古乱反提丁礼/反湆起及反为于伪反薤户戒反喙许秽)
　(反/)
　正义郑氏康成曰于俎内祭者俎于人为横不得祭
　于閒也(孔疏羞在豆则祭于豆閒俎横在人前/不得祭两俎閒故祭于俎内近人处)周礼
　溷作豢谓犬豕之属食米榖者也腴有似人秽(孔疏/腴犬)
　(豕肠君子避其/秽故鼎阙一)小子弟子也卑不得与宾介俱备礼

　容也(孔疏趋徐趋也小子给使令宜驱走不得趋翔/为容 徐氏师曾曰成人之礼有走有趋立祭)
　(坐饮祭案此不趋是不备/容坐 立饮是不备礼)凡洗必盥谓先盥手乃洗
　爵先自洁也盥有不洗也提犹绝也(孔疏心谓肺/中央少许)
　离之不绝中央少者使易绝以祭耳齐和也(孔疏湆/汁也羞)
　(有汁则有盐梅齐和若食者更调和/之则嫌主人味薄 案曲礼毋絮羹)绝其本末为有
　萎乾(孔疏本根也本不净末萎乾故绝去之言案注/萎乾兼本末言疏以不净言本以萎乾 末者)
　(盖末既萎乾则本可知若/本之不净则必特言之也)耳出见也(孔疏若祭先取/耳祭之进口以)
　(向尊者先祭耳便也曰方氏/悫曰凡鸟兽之口皆 喙)

尊者以酌者之左为上尊尊壶者面其鼻饮酒者禨者
醮者有折俎不坐未步爵不尝羞(禨其记反醮子/笑反折之设反)
　正义郑氏康成曰尊者设尊者也　孔氏颖达曰此
　论设尊及折俎行爵尝羞之仪酌者酌酒人也
　通论方氏悫曰谓之鼻者以当前如人之鼻故也若
　玉人大璋驵琮皆有鼻亦此意盖圣人之制器近取
　诸身而尚其象故也以至剑有首壶有颈箕有舌鼎
　有足量有耳皆以是而已

　存疑郑氏康成曰酌者向尊其左则右尊也(孔疏人/君陈尊)
　(在东楹之西于南北列之设尊之人在尊西乡东以/右为上则尊以南为上也酌人在尊东西面以左为)
　(上亦上南也二人俱以南为上故云以酌者之左为/上尊也 庾氏曰燕礼司宫尊于东楹之西两方壶)
　(左玄酒南上是设尊者东乡酌者/西乡设者之右则酌者之左也)鼻在面中言乡人
　也(孔疏尊与壶悉有面面有鼻鼻宜向于尊者故言/面其鼻 方氏悫曰设尊者必面其鼻示专惠也)
　(玉藻云唯君/面尊是也)折俎尊彻之乃坐也已沐饮曰禨酌始
　冠曰醮(孔疏折俎者折骨体于俎也禨醮者若有折/俎为尊禨醮小事为卑故不得坐也折俎所)
　(以为尊者折俎则殽馔尊故冠礼庶子冠于房户之/前而冠者受醮不敢坐及禨者并不敢坐也案乡饮)

　(酒燕礼有折俎者皆不坐独云禨者醮者不坐者以/禨者醮者无酒俎之时则得坐嫌有折俎亦坐故特)
　(明之燕方氏悫曰折骨于俎取之则辨贵贱虽/王之 飨亦不过此小子不敢当备礼故也)步行
　也　孔氏颖达曰饮酒者则下文禨者醮者是也总
　以饮酒目之羞殽羞也殽羞本为酒设若爵未行而
　旡尝羞是贪食矣此谓无算爵之时羞庶羞之后始
　尝之若正羞脯醢折俎未饮酒之前则尝之故乡饮
　酒乡射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃
　饮卒爵

　辨正朱子曰设尊之法乡饮酒云玄酒在西乡射云
　左玄酒而郑注云设尊者北面西曰左即此所谓尊
　者以酌者之左为上尊者盖言设尊之人方其设时
　即预度酌酒人之左尊而实以玄酒也若据燕礼则
　设尊者西面而左玄酒南上公乃即位于阼阶上则
　酌者不得背公自当东面以酌而上尊乃在其右矣
　故此经所云以为为乡饮乡射而言则可以为为燕
　礼而言则正与之反今郑注既不分明庾孔又皆引

　燕礼而反谓酌者西面其辟戾甚矣唯贾氏疏仪礼
　以为据君面以左为尊者得之
牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆
聂而不切麇为辟鸡兔为宛脾皆聂而切之切葱若薤
实之醯以柔之(聂之涉反下同脍古外反麋音眉轩音/献麇俱伦反辟音璧又补麦反徐扶益)
　(反兔他故反宛脾上于阮反下/毗支反切葱若薤实之绝句)
　正义郑氏康成曰聂之言䐑也先藿叶切之(孔疏䐑/为大脔)
　复报切之(孔疏复/细切之)则成脍此轩辟鸡宛脾皆菹类也

　其作之状以醢与荤菜淹之杀肉及腥气也(方氏悫/曰菹酢)
　(菜醢人所谓菁菹茆菹/是也此制造之法如之)　孔氏颖达曰此一节明脍
　及齑菹粗细之异
其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐(燔音/烦)
　正义郑氏康成曰亦为柄尺之类(孔疏言其不/便于坐同)燔炙
　也(孔疏燔亦在俎上故同不坐之案诗或燔或炙注/燔烧肉炙炙肝又诗燔之炙 注加火曰燔炕火)
　(曰炙盖对文则/异散文则通)乡射曰宾奠爵于荐西兴取肺坐绝
　祭左手哜之兴加于俎坐帨手尸尊也少牢馈食礼

　曰尸左执爵右兼取肝擩于俎盐振祭哜之加于
　菹豆(孔疏乡射礼云兴兴则立也少牢礼不/云兴故知尸则坐引之者證尸坐之义)　孔氏
　颖达曰此一节明祭俎之仪就俎取所祭肺升席坐
　祭祭讫反此所祭之物加于俎取之反之不坐唯祭
　时坐耳然不坐者是宾客若为尸尸尊皆坐也
衣服在躬而不知其名为罔(罔本亦作冈又/作誷亡两反)
　正义郑氏康成曰罔犹罔罔无知貌　孔氏颖达曰
　衣服文章所以表人之德亦劝人慕德若著之而不

　识知其名义则是无知之人也　方氏悫曰书云予
　观古人之象汝明此其大者也
其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为
献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不
辞不歌(道音导燋侧角反又/子约反又在遥反)
　正义郑氏康成曰以在者告为其不见意欲知之也
　师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之
　曰某在斯某在斯凡饮酒主人亲执烛敬宾示不倦

　也言献主者容君使宰夫也(孔疏凡饮酒主人自献/宾若尊车不敌则使宰)
　(夫为主人以献/宾故云献主)未爇曰燋此皆为宵言也不让不辞
　不歌以烛继昼礼杀(孔疏礼宾主有让及更相辞谢/又各歌诗相显今既暮夜所以)
　(杀于三事而案此正礼所谓异姓至让则止即授人/烛亦至让 止宾出不为长夜之饮也先儒疑杀礼)
　(即乱生误/会经意)　孔氏颖达曰此明有烛无烛之仪在者
　谓己在于坐者若日已闇而坐中未有烛有人后至
　则主人以在坐中者告之使后来人知之也瞽无目
　恒如日闇故亦道之如无烛时也执烛者谓夜闇执

　烛抱燋谓既欲留客又取未然之炬抱之也作起也
　客既见主人执烛抱燋故自起辞之主人见客起辞
　故从辞而止以烛授已执烛之人执烛夜时也　应
　氏镛曰执烛抱燋贱役也为献主者身亲之敬客不
　嫌为劳也执已然之烛而又抱未爇之燋爱客而欲
　留之尤有加而无已也
　案此主人之礼则然客则至让而出主宾各尽其道
　也

洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对(辟匹亦反徐/孚亦反咡而)
　(志/反)
　正义郑氏康成曰示不敢歆臭也口旁曰咡　陆氏
　佃曰洗盥所谓凡洗必盥是也洗爵及执食饮苟有
　气焉人或秽之气犹不得其謦欬言语可知
　存疑孔氏颖达曰洗谓与尊长洗足也盥谓与尊长
　洗手也与执长者饮食皆不使鼻臭及之
　案训洗盥陆氏有据依疏义似过严然孔子升堂屏

　气似不息则事亲师亦必不敢以气直触之也
为人祭曰致福为己祭而致膳于君子曰膳祔练曰告
凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面
再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛
左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕
左肩五个(使去声臂音秘本或作辟臑人于反个古贺/反犆特同 案陈浩本阼阶之南面少一南)
　(字/)
　正义郑氏康成曰致福曰膳曰告此皆致祭之馀

　于君子(孔疏其将/命之辞也)摄主言致福申其辞也自祭言膳
　谦也(孔疏不敢云福/言致善味耳)祔练言告不敢以为福膳也(孔/疏)
　(使知已祔祥而已若颜/回之丧馈孔子祥肉也)展省具也折断分也皆用左
　者右以祭也(孔疏周人牲体尚右/右边以祭所以献左)羊豕不言臂臑因
　牛序之可知
　案孔氏颖达曰此明致福及膳于君子及所膳牲体
　之数凡初遣使膳告君子之时主人自省视饮食多
　少备具于阼阶南稽首拜送使者反亦在阼阶南面

　再拜稽首受命曲礼云使者反必下堂而受命是也
　其体以下明所膳数也若得大牢祭者则用牛膳周
　贵肩故用左肩九个者取肩自上断折至蹄为九段
　以献之也臂臑谓肩脚也礼得少牢者则膳羊左肩
　折为七个大牢惟牛少牢惟羊并用上牲不并备馔
　也若祭惟特豕亦用豕左肩五个也　方氏悫曰膳
　夫所谓凡祭祀之致福者受而膳之是已授使者与
　反命皆再拜稽首则敬之至也止言膳告而不及致

　福致福尤敬不嫌其不如是矣
国家靡敝则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不
履丝屦马不常秣(靡亡皮反几其皮反组音祖/縢音滕常本亦作尝秣音末)
　正义郑氏康成曰靡敝赋税亟也雕书也几附缠为
　沂鄂也组縢以组饰之及紟带也(孔疏言紟带解经/縢字縢是缚约之)
　(名/)诗云公徒三万贝胄朱綅(孔疏诗鲁颂閟宫文贝/胄谓以贝饰胄朱綅缀)
　(之/也)亦铠饰也(孔疏谓以/朱绳缀甲)　孔氏颖达曰此明国家靡
　敝减省之理君造作侈靡赋税烦急则物凋敝或以

　靡为糜谓财物糜散凋敝车不雕画漆饰以为沂鄂
　甲不用组以为饰及紟带紟带谓以组连甲及为甲
　带丝屦谓絇繶纯之属不以丝饰之　方氏悫曰组
　犹缨之用组縢犹笾之有縢皆所以约而缄之因以
　为甲饰食器若木者为刻金者为镂马食榖曰秣五
　事必以车马为始终者车马在礼为重
　
钦定礼记义疏卷四十八