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卷四十六
卷四十六 第 1a 页
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十六
　丧服小记二第十五之二
虞杖不入于室祔杖不升于堂
　正义郑氏康成曰哀益杀敬弥多也虞于寝(孔疏士/虞礼文)
　祔于祖庙(孔疏檀/弓文)　孔氏颖达曰此论杀哀去杖之
　节方氏悫曰丧礼先虞而后祔虞杖特不入于室
　而已至于祔杖则虽堂亦不升焉室内而堂外故于
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　室曰入堂高而陛卑故于堂曰升
　案此皆谓丧主也若众主人则无入室升堂之事士
　虞礼注主人将入室倚之西序乃入则祔杖倚之西
　阶之下欤主人之杖不入室不升堂则众主人不以
　杖即位可知未葬前主人位在堂下故杖至虞乃有
　飨神酳献诸礼不以杖入辟之祭主于敬也至祔则
　祭及所祔之祖敬弥多辟弥远矣此与父在子不以
　杖即位意略同郑言哀益杀自虞至祔为日无多哀
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　杀有限至练乃弥杀也士虞礼注虞杖不入室祔杖
　不升堂则练杖不入门
为君母后者君母卒则不为君母之党服(不为于/伪反)
　正义郑氏康成曰徒从也所从亡则已　孔氏颖达
　曰为君母后谓无适立庶为后也妾子于君母之党
　若君母卒则不服今为后者嫌同于适服君母之党
　故特明之谓与不为后同也　敖氏继公曰庶子从
　君母之服唯止于外祖父母从母及舅不及舅之子
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　从母之子异于因母也若为父后则服之其礼当与
　为人后同
　通论黄氏震曰适为属从母殁亦服母之党
　案为君母后若卫庄姜以戴妫之子为己子也妇人
　无子出惟后夫人不出得以庶子为己子或谓为君
　母后则即为父后而与尊者为体矣礼庶子为父后
　者为其外祖父母从母舅无服以与尊者为体则不
　得服私亲也则不为君母之党服而何服乎疑此有
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　阙文当作为君母后者君母卒为君母之党服不为
　君母后君母卒则不为君母之党服盖妾子于君母
　之党本非亲其从而服以君母故也故曰徒从者所
　从亡则已今既为君母后则于君母为属从所谓属
　从者所从虽殁也服
绖杀五分而去一杖大如绖(杀去声去起吕/反绖大结反)
　正义郑氏康成曰如要绖也(孔疏知然者以其/同在下之物故也)　孔
　氏颖达曰丧服传首绖大扼左本在下去五分一以
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　为带首尊而要卑卑宜小故五分而去一象服数有
　五也　朱子曰首绖大一扼只是母指与第二指一
　围　吴氏澄曰丧礼经传记中绖带并言则以首绖
　为绖而要绖为带亦有以要绖为绖而绞带为带者
　若单言绖则或谓首绖或谓要绖各随所指此记绖
　杀盖兼首要二绖而言谓绖之杀五分首绖之大而
　去其一以为要绖也如绖则专指要绖
　案丧服疏斩衰首绖大扼去五分之一存七寸二分
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　以为要绖齐衰首绖如之又五分去一以为齐衰要
　绖大功首绖如之又五分去一以为大功要绖小功
　首绖如之又五分去一以为小功要绖缌首绖如之
　又五分去一以为缌要绖杖大如绖以斩齐言之
　存疑贾氏公彦曰首绖大扼扼是扼物之称据中人
　一扼而言大者据大母指与大巨指扼之故言大也
　(案大者量度大小之谓/贾以母指巨指言凿矣)　敖氏继公曰二杖皆如其
　首绖之度
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　案本经所云则杖如其五分杀一之绖孔说是敖说
　非
妾为君之长子与女君同
　正义郑氏康成曰不敢以恩轻轻服服君之正统
　孔氏颖达曰此论妾从女君服女君为长子三年妾
　亦为女君长子三年
　案丧服传妾为君之党服得与女君同此其一也丧
　服记妾为女君之长子恶笄有首布总不言髽是三
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　年与女君同不髽与女君微异也此君长子上下同
　之若君众子则诸侯之妾无服大夫之妾大功
除丧者先重者易服者易轻者
　正义郑氏康成曰除先重谓练男子除乎首妇人除
　乎带易服谓大丧既虞卒哭而遭小丧也其易丧服
　男子易乎带妇人易乎首　孔氏颖达曰此论丧服
　轻重及除脱之义男重首女重要凡所重者有除无
　变所以卒哭不受以轻服至小祥各除其重也易谓
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　先遭重丧后遭轻丧变先轻者则谓男子要妇人首
　也先遭斩服虞卒哭已变葛绖大小如齐衰之麻若
　又遭齐衰之丧齐衰要首皆牡麻牡麻则重于葛服
　宜从重而男不变首女不易要以其所重故也但以
　麻易男要女首是所轻故也若未虞卒哭则后丧不
　能变也
　案此与间传文同郑彼注云妇人重带带在下体之
　上妇人重之其带犹五分去一也其卒哭不受以轻
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　服专指妇人要带若男子首绖则亦变葛矣
无事不辟庙门哭皆于其次(辟婢/亦反)
　正义郑氏康成曰鬼神尚幽闇也庙殡宫哭皆于次
　无时哭也(孔疏无事谓葬前/昼夜无时之哭)有事则入即位(孔疏有/事谓朝)
　(夕哭及适/子受吊)　孔氏颖达曰此论在殡无事之时辟开
　也朝夕入门内即位哭则暂开之无事则不开也次
　谓倚庐　徐氏师曾曰倚庐在中门之外
复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书
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姓与伯仲如不知姓则书氏
　正义郑氏康成曰周之礼天子崩复曰皋天子复诸
　侯薨曰皋某甫复其馀及书铭则同　孔氏颖达曰
　书名谓书亡人名字于旌旗也天子书名于太常诸
　侯已下则各书于旌旗其辞一也谓士与天子同也
　妇人复则称字此云书姓及伯仲是书铭也姓谓如
　鲁姬齐姜伯仲随其次也氏如孟孙三家之属　陈
　氏浩曰檀弓疏云士丧礼为铭各以其物士长三尺
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　大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士以缁长
　半幅长一尺赪末长终幅长二尺总长三尺
　存疑郑氏康成曰此谓殷礼也殷质不重名复则臣
　得名君　孔氏颖达曰殷质故男子复及铭皆名周
　尚文臣不名君也妇人已下亦殷礼周之文未必有
　伯仲当云夫人也殷无世系六世而昏故妇人有不
　知姓者周则有宗伯掌定世系百世昏姻不通故必
　知姓也若妾有不知姓者当称氏矣　陆氏佃曰男
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　子称名所谓皋某复是也先儒谓周礼天子复曰皋
　天子复诸侯复曰皋某复此读复曰天子复矣之误
　也复曰天子复矣是告人以天子复非复天子之辞
　案此复与书铭礼宜如是孔云妇人当云夫人亦指
　复时耳若铭则当著其姓与伯仲卿大夫已下则复
　妇人亦当称姓氏夫惟荒古人皆无姓黄帝之子十
　二姓皆以德命也唐尧之时五臣有大功德乃赐姓
　禹锡土姓乃使生其地者各以土为姓而姓始繁矣
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　有姓则有别殷六世而昏之说未足据也　又案天
　子自名不过对鬼神之辞曲礼孝王某嗣王某是也
　若临侯邦之鬼神则称字曲礼天王某甫是也其他
　未闻称名者此乃云天子达于士其辞一又云男子
　书名二说不同故郑臆为殷礼与周法不同但于古
　不见所据存疑可也陆氏谓男子皆当称名以曲礼
　天子复矣为告人以天子复之辞则古经从未闻复
　竟告人之节亦非可据也
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斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻
葛皆兼服之
　正义郑氏康成曰斩衰之葛齐衰之麻其绖之大俱
　七寸五分寸之一带五寸二十五分寸之十九(孔疏/就首)
　(绖九寸之中五分去一以五分分之去一分故七寸/五分寸之一其带又五分去一故带五寸二十五分)
　(寸之/十九)齐衰之葛大功之麻其绖之大俱五寸二十五
　分寸之十九带四寸百二十五分寸之七十六(孔疏/就五)
　(寸二十五分寸之十九去其一分故/馀有四寸百二十五分寸之七十六)皆者皆上二事
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　(孔疏皆上斩衰齐/衰大功麻葛之事)服之谓服麻又服葛也男子则绖
　上服之葛带下服之麻妇人则绖下服之麻同自带
　其故带也所谓易服易轻者也兼服之文主于男子
　(孔疏妇人上下皆/麻故曰主于男子)　孔氏颖达曰斩衰既虞受服之
　葛首绖与齐衰初丧麻绖带同齐衰受服之葛与大
　功初死之麻同皆兼服之者斩衰既虞遭齐衰新丧
　男子则要服齐衰之麻带首服斩衰之葛绖妇人则
　首服齐衰之麻绖要仍服斩衰之麻带
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　通论孔氏颖达曰此明前遭重丧后遭轻丧麻葛兼
　服之义案丧服传云苴绖大扼去五分一以为带谓
　初丧之绖带至既虞变葛之时绖带渐细降初丧一
　等
　存异陆氏佃曰谓若斩衰卒哭男子变要绖以葛若
　又遭齐衰之丧则以齐衰之麻易葛带其首绖犹是
　斩衰之麻女子更首绖以葛若又遭齐衰之丧则以
　齐衰之麻易葛绖其要绖犹是斩衰之麻是之谓兼
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　服是何也斩衰之葛与齐衰之麻同故也下文仿此
　郑氏谓服麻又服葛误矣故曰兼服之服重者则易
　轻者也
　案兼服者谓齐衰之麻与斩衰之葛并系于要非去
　此易彼之谓閒传云轻者包若以麻易葛则非包矣
　包亦通谓之易者包者在内自外视之则已易也
　又案士虞礼言丈夫说绖带于庙门外妇人说首绖
　不说带疏云男子既葬首绖要带俱变者据閒传斩
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　衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰
　四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛带三重则
　士虞丈夫俱变者以变斩衰三升而受齐衰六升冠
　受七升则冠服仍麻绖带则去麻服葛而葛带三重
　故此记云斩衰之葛与齐衰之麻同也閒传又云斩
　衰之丧既虞卒哭遭齐衰之丧轻者包重者特谓轻
　者可施于卑重者宜主于尊卑可两施尊不可贰则
　居前丧遭后丧男子要服齐衰之麻带以包斩衰之
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　葛带首特服斩衰之葛绖妇人说绖不说带则首服
　齐衰之麻绖以包斩衰之葛绖要仍特服斩衰之麻
　带如此则男子首麻带葛妇人上下皆麻而麻葛兼
　服专指男子无疑而士虞閒传及小记彼此互参自
　合陆氏说未可据
报葬者报虞三月而后卒哭(报依注/芳付反)
　正义郑氏康成曰报读为赴疾之赴谓不及期而葬
　也既葬即虞虞安神也卒哭之祭待哀杀也　孔氏
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　颖达曰此论不得依常葬之礼贫者或因事故死而
　即葬不待三月葬竟而即设虞安神宜急也卒哭犹
　待三月者夺于哀痛不忍急也　徐氏师曾曰士三
　月而葬既葬而虞既虞卒哭礼也疾葬者亦疾虞若
　卒哭必俟三月礼虽有变哀则同也
　案卒哭乃有受服变除不可急也
父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰
　正义郑氏康成曰偕俱也谓同月若同日死也先葬
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　者母也曾子问曰葬先轻而后重又曰反葬奠而后
　辞于殡遂脩葬事其虞也先重而后轻待后事谓如
　此也其葬服斩衰者丧之隆哀宜从重假令父死在
　前月而同月葬(孔疏谓母死前之月或一月或二月/或三月但未葬之前皆是前月未必)
　(惟母死之/前一月也)犹服斩衰不葬不变服也(孔疏虽葬母亦/服斩衰葬之以)
　(父未葬不/得变服也)言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练
　祥皆然卒事反服重(孔疏卒事之/后还服父服)　孔氏颖达曰此
　论并遭父母丧虞祔及衣服之制先轻后重先葬母
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　也葬母竟不即虞祔更脩葬父之礼以虞祔稍饰父
　丧在殡未忍为也后事谓葬父也待葬父竟先虞父
　乃虞母祭先重而后轻也
大夫降其庶子其孙不降其父
　正义郑氏康成曰大夫为庶子大功(案丧服自期以/下诸侯绝大夫)
　(降故大夫为庶子降服大功/若庶子亦为大夫则不降)孙不降其父祖不厌孙
　也　孔氏颖达曰嫌既降其子亦厌其孙故此明虽
　降庶子而不厌降其孙庶子之子不降其父犹为三
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　年也
　案凡厌皆谓死者为尊所厌则本服或绝或降而不
　得伸大夫降庶子大功已尊所厌也兄弟亦为之大
　功从父所厌也大夫降庶子适子降庶昆弟庶昆弟
　又相为降嫌其子亦有降法故明之天子诸侯于庶
　子无服庶子之子为父三年父母之丧无贵贱一也
　郑注祖不厌孙则厌为之服者又别一义又子固不
　厌其父即昆弟之子亦不降世叔父之庶者尊厌止
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　及于子于孙否
大夫不主士之丧
　正义郑氏康成曰士之丧虽无主不敢摄大夫以为
　主　孔氏颖达曰谓士死无主后其亲属有为大夫
　者尊不得主之
　案此句当在士不摄大夫上谓族人无主后者故不
　以尊主卑若其子则适子虽士父必主之庶子则使
　其子主之
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为慈母之父母无服(为于伪反下/为舅姑同)
　正义郑氏康成曰恩不能及　孔氏颖达曰此即是
　丧服中慈母父虽命为母子本非骨肉故慈母之子
　不为慈母之父母服　徐氏师曾曰仪礼慈母如母
　齐衰三年记者恐人泥此文而并服其党故明言之
　案丧服传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰
　女以为子命子曰女以为母若是则生养之终其身
　慈母死则丧之如母贵父之命也父在大夫妾子为
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　母大功士妾子期父殁皆申三年然本非骨肉故子
　于慈母之父母无服
夫为人后者其妻为舅姑大功
　正义郑氏康成曰以不贰降(陆云降/一作隆)　徐氏师曾曰
　舅姑指夫所自生者而言盖恩隆于所后自不得不
　杀于所生也
　存异贺氏玚曰此谓子出时已昏故此妇还为本舅
　姑大功若子出时未昏至所为后家方昏者不服本
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　舅姑以妇本是路人来又恩义不相接犹臣从君而
　服不从而税人生不相及之徒而皆不责非时之恩
　也
　辨正孔氏颖达曰夫为本生父母期故其妻降一等
　服大功是从夫而服不论识前舅姑与否假令夫之
　伯叔在他国而死其妇虽不识岂不从夫服也熊氏
　云然贺义未善
士祔于大夫则易牲
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　正义郑氏康成曰不敢以卑牲祭尊也大夫少牢
　孔氏颖达曰谓祖为大夫孙为士孙死祔祖则易大
　夫牲不敢用士牲祭于尊者之前也　陈氏浩曰此
　与葬以大夫祭以士者不同
　存异孔氏颖达曰祭殇与无后者不云易牲而此易
　牲者前是宗子家为祭不得同如宗子之礼故殇及
　无后者依主人之贵贱礼供之此是士卑许进用大
　夫牲故曰易牲又此下云贱不祔贵而此士祔于大
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　夫者谓无士可祔也若先祖兄弟有为士者当祔于
　士不得祔于大夫
　案此是初祔于祖与后从祖祔食不同孔以殇与无
　后相较并论反属支混又天子诸侯皆君道其贵绝
　族故诸侯不得祔于天子大夫不得祔于诸侯若大
　夫与士皆臣道贵不绝族故士可祔于大夫孔说亦
　固也
继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖
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祢为同居有主后者为异居
　正义郑氏康成曰录恩服深浅也见同财则期同居
　异财故同居今异居及继父有子亦为异居则三月
　未尝同居则不服　孔氏颖达曰此解丧服经中继
　父同居不同居之文继父谓母后嫁之夫也若母嫁
　子不随则无继父名故自无服此谓夫死妻稚子幼
　无大功之亲随母适后夫后夫亦无大功之亲复以
　其货财为此子筑宫庙四时使之祭祀同其财计如
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　此则是继父同居故为服期有主后为异居谓继父
　更有子也异居其别有三一者昔同今异二者今虽
　共居其财计各别三者继父更有子则服齐衰三月
　而已
　存疑孔氏颖达曰既云皆无主后为同居则此子有
　子亦为异居也
　案父殁而母改适谓他人父子心安乎不从斯路人
　已不得已而从母以往且以母故而父之而彼亦长
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　之育之视之如子能无报乎此齐衰三月所为制也
　齐衰以名加也三月以同爨也若两无主后而且与
　之同财为之筑宫庙以祀其祖祢则其先人血食久
　赖之矣而彼淹然不复血食心能安乎则齐衰期而
　别祀之亦义之所不容己故郑止言继父有子为异
　居不言此子生子亦为异居也而孔乃推之谓此子
　若有子即为异居过矣彼为之娶妇使之先人有后
　则薄之彼不为之娶使之终无后乃厚之乎或曰为
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　父后者为出母无服丧者不祭故也今为继父期则
　此期之内将废祖父之祭乎曰不废礼所谓所祭者
　于死者无服则祭也然则臣妾死于宫中三月不祭
　何也曰为同宫吉凶异道也继父为之筑宫庙则异
　宫矣然则为父后之子于出母不服何也曰母之恩
　天性也为父后者即不服亦心丧之矣而又服焉则
　哀重哀重于母则于祭父为不诚不敢不一其诚于
　父故并不服也若夫祭则母改适之家有夫若子主
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　之矣然则子从母嫁其服如之何曰礼父卒继母嫁
　从为之齐衰杖期传曰何以期贵终也继母如此生
　母更可知王氏肃曰庶子服为父后者不服然则此
　子从母时无主后则今为父后可知而继父死无主
　后则嫁母死无主后可知如此亦服之祭之否乎曰
　服之祭之礼继父无主后为之齐衰期则母从继父
　之服而祭于继父之宫特不杖以示降可也
哭朋友者于门外之右南面
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　正义郑氏康成曰变于有亲者也门外寝门外(孔疏/檀弓)
　(朋友吾哭诸/寝门之外)　孔氏颖达曰右西边也南面向南为
　主以对答吊宾
祔葬者不筮宅
　正义郑氏康成曰宅葬地也祔葬不筮前人葬既筮
　之
士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其
妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔
卷四十六 第 19b 页
必以其昭穆诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以
祔于士(亡如字/又音无)
　正义郑氏康成曰士大夫谓公子公孙为士大夫者
　不得祔于诸侯卑别也既卒哭各就其先君为祖者
　兄弟之庙而祔之中犹閒也可祔于士人莫敢卑其
　祖也(孔疏若不祔之则是/自尊欲卑其祖也)　孔氏颖达曰礼孙死祔
　祖今祖为诸侯孙为士大夫而死则不得祔祖谓祖
　贵宜自卑远也诸祖祖之兄弟也既不祔祖当祔祖
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　之兄弟为大夫士者夫既不得祔祖妻亦不得祔于
　祖姑而可祔于诸祖姑也诸祖姑是夫之诸祖父兄
　弟为士大夫者之妻也若祖无兄弟亦祔疏族不为
　诸侯者妾死亦祔夫祖之妾亡无也中閒也夫祖无
　妾则又閒曾祖而祔高祖之妾也祔必昭穆同曾祖
　非夫同列故祔高祖也妾无庙为坛祔之耳诸侯不
　祔于天子亦谓祔祭卑孙不可祔于尊祖也天子诸
　侯大夫可以祔于士者祖贱孙贵祔之不嫌也若不
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　祔之则是自尊卑于祖也　徐氏师曾曰孙可以祔
　祖子不可以祔父欲使昭常为昭穆常为穆故必閒
　而祔也
　通论孔氏颖达曰上云士易牲祔于大夫而大夫不
　得易牲祔于诸侯者诸侯之贵绝宗故大夫士不得
　轻亲也　马氏睎孟曰士之与大夫皆人臣也虽贵
　贱殊而势有可几之道进而祔之可也天子诸侯君
　也进而祔之则君臣乱矣苟无所祔则祔于诸祖父
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　之为士大夫者而不敢祔于诸侯所以明君臣之义
　也
　存疑徐氏师曾曰案后章言妾母不世祭则必无祔
　庙之礼且大夫己上已不为庶母服矣况祔庙乎故
　妾祔一句当为疑经不必谓为坛以祔之如孔氏附
　会之说也　张氏曰亡则中一以上而祔指上三者
　旧说专指妾言者非
　案别子为祖为祖则特立庙不祔于人故本文言诸
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　侯不得祔于天子不言祔于诸祖父之为诸侯者大
　夫以诸侯之别子为祖得立庙者礼亦宜然而经言
　不得祔于诸侯祔于诸祖父之为大夫士者盖大夫
　士未命未成其为别子则尚不得立庙不得立庙则
　就其所宗者之庙而祔之所谓无宗亦莫之宗公子
　之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者不必
　以庙不在己为疑也　又案此言妾祔于妾祖姑下
　又言庶母不世祭夫祔以为祭也将从其昭穆之次
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　故先祔之妾母不世祭则妾祖姑已不祭矣祔之何
　为杂记云主妾之丧自祔至练祥使其子主之则不
　可谓妾母无祔食之礼也榖梁传云礼庶子为君为
　其母筑宫使公子主其祭于子祭于孙止韦公肃云
　隐公母声子不入鲁惠公庙妾也胡氏安国云孟子
　已入惠公庙仲子祭享无所故别立一宫祀之隐公
　不为己母声子立庙明己特摄耳非君也桓公未立
　而为其母仲子立庙明将为君也是诸侯得为其生
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　母立庙矣春秋书初献六羽是妾母虽立庙其祭视
　适母降一等其言不世祭者非必子立之而孙遂毁
　之或荐而不祭至亲尽乃迁乎若大夫士则断无立
　妾庙之理盖祔有二有初以班祔至新主入庙而所
　祔之主已迁上一庙者如三昭三穆之递迁也有祔
　之而即随之食者如殇与无后之从祖祔食也妾子
　非君安得为妾母立庙则此祔妾祖姑者有庙即于
　其庙祔食无庙则为坛祔之而祭于次寝祔食与
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为母之君母母卒则不服(为于伪/反下同)
　正义郑氏康成曰母之君母外祖适母徒从也(孔疏/此亲)
　(于子为轻己母若在/母为之服己则服之)所从亡则已　孔氏颖达曰此
　论不责恩所不及之事君母谓母之适母也　徐氏
　师曾曰母之适母非母所自出故杀于母之母也
宗子母在为妻禫
　正义郑氏康成曰宗子之妻尊也　孔氏颖达曰此
　论宗子妻尊得为妻伸禫之事宗子为百世不迁之
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　宗也贺氏玚云父在适子为妻不杖不杖则不禫若
　父殁母存则为妻得杖又得禫凡适子皆然嫌宗子
　尊厌其妻故特云宗子母在为妻禫　徐氏师曾曰
　宗子尊则其妻亦尊故母在得为之禫重宗妇也然
　则非宗子而母在者不禫矣
　案此宗子兼大小宗而言凡适子即继父之宗也父
　尊厌正服故父在适子为妻不杖而禫贺循言母尊
　微厌馀服故为妻杖期而不禫若宗子之妻则已代
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　姑为主妇而主祭故并馀服不能厌而禫
　通论张子曰丧之有禫何也所以致厚也三年之丧
　其禫者所以欲占及三年也齐衰之丧禫者所以欲
　占及二年也宗子母在为妻禫则庶子母在不为妻
　禫以其不承重不敢致厚于妻子也庶子在父之宫
　则为其母不禫以厌降也宗子而为其妻禫以承其
　重所以敬宗也自命士以上父子皆异宫适士其庶
　子异宫皆为其母禫矣
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为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也(上为如字下/二为去声)
　正义郑氏康成曰谓父命之为子母者也缘为慈母
　后之义父之妾无子者亦可命已庶子为后(孔疏不/言命后)
　(己妾唯言后父妾者己妾既可为慈母亦可为庶母/后易见不言自显但以己子后父妾于文难明故特)
　(言/之)　孔氏颖达曰丧服有慈母如母传曰妾之无子
　者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年
　此即为慈母后之义也记者见丧服既有妾子为慈
　母后之例触类言之谓妾经有子而子已死者馀他
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　妾多子则父命他妾之子为无子之妾立后与为慈
　母后同也故云为庶母后可也又触类言之谓己父
　之妾亦经有子子死故己命己之妾子与父妾为后
　故呼己父之妾为祖庶母亦服之三年　王氏曰既
　是妾子此三母皆妾皆可以妾生之子为后　徐氏
　师曾曰凡妾之有子者称庶母祖庶母其无子者则
　称父妾祖妾而已
　存疑郑氏康成曰即庶子为后此皆子也传重而已
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　不先命之与适妻使为母子也　孔氏颖达曰必知
　妾经有子者若无子则不得立后故也　陆氏佃曰
　为庶母为祖庶母为读去声言为后慈母者为庶母
　服为祖庶母服可也丧服传云士为庶母缌大夫已
　上为庶母无服
　存异贺氏玚曰服于慈庶母三年而犹为己母不异
　异于后大宗而降本也
　案丧服传为人后条为人后者孰后后大宗也大宗
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　收族者也不可以绝则知庶子无后可从祖祔食不
　必为之置后矣庶子且不必置后岂有以庶妾而为
　之置后者与慈母如母条传曰妾之无子者妾子之
　无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母则生
　养之终身死丧之三年贵命也是为此子无母则无
　以生故命此妾养之既养之则有母道故执子礼以
　终其恩非为此妾无子而为之置后也且妾母不世
　祭则祖庶母有孙亦在不世祭之例又安有无孙而
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　为之立孙以世其祭者与要知此特主其生养死葬
　之事与嗣子传重不同注疏并误　又案陆说亦有
　见但与注疏正义不符又或者云记意盖谓父命无
　子之妾母之丧之如母则或父命有子之庶母母之
　或祖命其妾母之皆可丧之如母以终其恩耳此亦
　本陆说而小变之并存参　又案丧服传明言妾子
　之无母者则此时己无母矣何时又为己母服贺说
　亦非也
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为父母妻长子禫
　正义郑氏康成曰目所为禫者也　徐氏师曾曰言
　当禫之丧有此四者子为父母父母为长子皆三年
　而禫父在为母父母不在为妻皆期而禫
　通论孔氏颖达曰慈母亦宜禫也而下有庶子在父
　之室为其母不禫则在父室为慈母亦不禫也故不
　言之妻为夫亦禫但记文不具(案主禫者子也不则/其父也妻不主祭故)
　(不/言)
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　案禫者除服之名父母之丧中月而禫宜矣妻与长
　子何居盖禫者皆三年者也所为三年者三纲也君
　也父也夫也母之三年以匹于父也长子三年以继
　父之宗也而父在为母期夫为妻纲父在则母不得
　不屈身在则妻不得不屈其屈义也然子之于母其
　爱同身之与妻其体敌可不有以伸之乎故子父在
　为母十一月小祥十三月大祥十五月禫心丧三年
　伸之也为妻适子禫庶子母在不禫伸之而不尽不
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　敢与母同也夫必三年而后娶伸之也故服降于外
　者义之方哀久于内者仁之笃若自期以下则有为
　三年丧者主之矣我不主之而焉得自我除之
慈母与妾母不世祭也
　正义郑氏康成曰以其非正春秋传曰于子祭于孙
　止(孔疏谷梁传隐五年考仲子之宫仲子是鲁孝公/之妾惠公之母 案此与左传仲子惠公之妾桓)
　(公之/母异)　孔氏颖达曰此论礼有不合世祭之事妾母
　谓庶子自为其母也
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　存疑孔氏颖达曰慈母即所谓承庶母祖庶母后者
　也　应氏镛曰慈母一时之恩易世可以无祭若妾
　母为所生则子孙皆其所自出而不世祭之可乎以
　上文为庶母为祖庶母之后观之或者妾母若此之
　类然此更当随宜精审未易以一槩言也　彭氏汝
　砺曰案春秋隐五年谷梁传曰礼庶子为君为其母
　筑宫使公子主其祭也于子祭于孙止此谓世子为
　君者为己母如此盖谓己既为君后当奉宗庙不得
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　自主己私祭也然亦未尝不使公子主之若己于慈
　母庶母既为之后或为所生子则非特子当祭孙亦
　当祭以意逆之或是己于庶母慈己者有恩及庶兄
　庶弟之母是父之妾有子者皆当祔祭之易世之后
　则不世祭与质之仪礼丧服传有君子子于庶母慈
　己者义服小功众子为庶母有子者义服缌麻此二
　母于己祭之不世祭可
　案庶母祖庶母万无为置后之理孔氏前所推论己
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　误此并谓祭慈母即承庶母祖庶母后者更不可解
　彭氏又以慈母与庶母慈己者混看且谓庶母慈己
　庶母有子皆已祭之尤无此祭法至于妾母则此子
　之生母其子有为诸侯子大夫子士庶人子之殊又
　有为父后不为父后之辨曾子问古者天子练冠以
　燕居郑云庶子王为其母无服诸侯之庶子为父后
　则承宗庙之重为生母缌以君之尊厌降也若不为
　父后而厌降则父在为母练冠麻衣縓缘既葬除之
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　君卒得为母大功先君馀尊之所厌稍申不得过大
　功也丧服庶子为父后者为其母缌大夫庶子为父
　后父在无服父殁缌不为父后者父在为母大功父
　卒为母三年全申也士适庶子皆父在为母期父卒
　三年与庶人同士卑无所厌也大夫己上为庶母无
　服士为庶母缌庶人无庶母服之文或与士同也
丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇后者以其服
服之(冠古/乱反)
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　正义郑氏康成曰冠笄言成人也妇人许嫁而笄未
　许嫁与丈夫同言为殇后者据承之也殇无为人父
　之道(孔疏既不与殇为子则不应云为/后今言为后据已承其处为言也)以本亲之服
　服之(孔疏既不以父服服殇而今来后其宗事事如/子为彼殇服依其班秩本列也为人后者若子)
　(于无后之宗既为殇者父/作子则应服以兄弟之服)　孔氏颖达曰此论宗子
　殇死族人不得以父道为后之事为殇后者谓大宗
　子在殇中而死族人为后大宗而不得后此殇者为
　子也以父无殇义故也　陈氏浩曰已冠之子不可
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　以殇礼处之其女子已笄而死则亦依在室之服服
　之　吴氏澄曰此为为殇后者言又言妇人者与上
　句相对立文非有所明也　彭氏汝砺曰冠笄男女
　成人之服成人而死无可殇者故皆不为殇经云为
　殇后疏意若族人为宗子殇后实后殇者之位非后
　殇者为子故为殇者止从兄弟本服　徐氏师曾曰
　殇本服谓昆弟之长殇中殇大功下殇小功(案兄弟/为后不)
　(尽是同父昆弟但既为其父后则与此/殇为亲兄弟故以亲昆弟之服服之)
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　存疑孔氏颖达曰以本亲之服服之者当在未后之
　前不复追服不责人以非时之恩故推此时本亲兄
　弟亡在未后之前者亦宜终其本服之日月惟为后
　及所后如有母亡而犹在三年之内则宜接其馀服
　不可以吉居凶若出三年则不追服矣　陈氏浩曰
　以其服服之者子为父之服也
　案孔氏谓日月已过又援丧服传为所后者之祖父
　母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子云如其母亡在
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　三年内接其馀服在三年外则不追服以证其说不
　知本经言为殇后者以其服服之何据而知日月已
　过乎
久而不葬者惟主丧者不除其馀以麻终月数者除丧
则已
　正义郑氏康成曰其馀谓旁亲也以麻终月数不葬
　者丧不变也　孔氏颖达曰此论久而不葬不变服
　之事久而不葬谓有事碍则三年服皆不得祥除今
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　云惟主丧者广说子为父妻为夫臣为君适孙为祖
　得为丧主悉不除也其馀谓期以下至缌也主人既
　未葬诸亲不得变葛仍犹服麻(案未葬不虞祔无受/服之节故皆不得变)
　(服/)各至服限竟而除不待主人葬除也然此皆藏之
　虽缌亦藏至葬则反服其服是也　卢氏植曰其下
　子孙皆不除也(案期则孙当除/孙非主丧也)
　通论庾氏蔚之曰服问云君所主夫人妻太子适妇
　此以尊主卑不得同以卑主尊无缘以卑之未葬使
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　尊者长服之衰绖也是知主丧不除惟承重者为其
　祖曾若子为父臣为君妻为夫也　刘氏世明曰注
　谓旁亲不指言众子当除也子之于亲体同服等虽
　不承适犹非旁亲也然则未葬而除自谓旁亲得以
　麻终者耳
箭笄终丧三年(案此脱简当在首章/齐衰恶笄终丧上)
　正义郑氏康成曰亦于丧所以自卷持者有除无变
　(孔疏言亦者亦齐/衰之恶笄带也)　孔氏颖达曰此论妇人箭笄终
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　丧之事前云恶笄终丧女子为母也此云箭笄女在
　室为父也　徐氏师曾曰箭笄以箭竹为之长尺妻
　为夫妾为君女子子在室为父皆斩衰而箭笄卷发
　以终三年此妇人之重服也恶笄次之
　存异方氏悫曰在室者服父以箭笄则出嫁者服筱
　笄矣前言恶笄以为母言之故知其为榛耳服母则
　一以榛服父则有箭筱之辨
　案丧服记女子女适人者为其父母恶笄有首以髽
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　卒哭子折笄首以笄此女子子出嫁之笄制也方氏
　筱笄之说何自而来又据丧服注以箭笄为筱贾公
　彦谓箭笄筱为之也则安得分箭筱为二笄
齐衰三月与大功同者绳屦
　正义郑氏康成曰虽尊卑异于恩有可同也　孔氏
　颖达曰大功以上同名重服与齐衰三月可同绳屦
　谓以麻绳为屦齐衰为尊大功为卑而三月为恩轻
　九月恩稍重所以衰服殊而为恩情处为浅深所以
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　同其屦也　黄氏干曰至亲以期断父母加隆三年
　祖父母以尊加期则上杀应曾祖父母大功高祖父
　母小功而俱齐衰三月传曰重其衰尊尊也减其月
　恩杀也不敢以大功小功之服加至尊也　徐氏师
　曾曰齐衰三月与大功九月其日月之久近衰布之
　疏密固不同矣然三月者分尊而恩轻九月者分卑
　而恩稍重是以先王为之酌浅深之宜而制为绳屦
　则同也不同者以义制其同者以恩制
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练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖
筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮
尸(濯丈/角反)
　正义郑氏康成曰临事去杖敬也濯谓溉祭器也凡
　变除者必服其吉服以即祭事不以凶临吉也(孔疏/下云)
　(大祥朝服缟冠是祥祭时惟著朝/服此筮尸又在祥祭前已著朝服)閒传曰大祥素缟
　麻衣(孔疏以大祥之后著素缟麻衣此云吉服/则非祥后之服是朝服也故引以證之)　孔
　氏颖达曰此论练祥筮日筮尸视濯之时所著衣服
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　也练为小祥也筮日谓筮小祥之日筮尸亦筮小祥
　之尸视濯谓视洗濯小祥之祭器丧至小祥男子除
　首绖惟有要绖而病尚深故犹有杖屦是末服又变
　为绳麻将欲小祥豫著小祥之服临此筮日筮尸视
　濯三事祭欲吉故豫服也不言衰与冠者亦同小祥
　矣有司谓执事者向者变服犹杖今有司既告三事
　办具将欲临事故孝子去杖有司告事毕而后杖拜
　送宾者筮日与尸二事皆有宾来向当临事时去杖
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　今筮占事毕则孝子更执杖以拜送宾视濯轻而无
　宾故不言也吉服朝服也大祥之日缟冠朝服亦豫
　服以临筮史不言日及濯从小祥可知大祥则并去
　绖杖屦故不云绖杖屦
　案去杖而筮敬其事也仍杖以拜送宾哀未忘也
　通论朱子曰古者丧服始死至终丧渐渐变去不似
　今人服满顿除便衣华采
庶子在父之室则为其母不禫庶子不以杖即位父不
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主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖
即位可也(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰庶子为母不禫妾子父在厌也不
　以杖即位下适子也(孔疏谓适庶有父母之丧适子/得执杖进阼阶哭位庶子至中)
　(门外而去之也盖案或疑庶子不以杖即位亦承上/在父室为母言 妾殡不当在父之室今子无私室)
　(而殡于父/之室者)位朝夕哭位也孙以杖即位祖不厌孙孙
　得伸也(孔疏父主适子丧有杖适子子以祖为其父/主故避尊不敢俱以杖即位今此父不主庶)
　(子丧故庶子子得杖即/位祖虽尊贵不厌孙也)父在庶子为妻以杖即位舅
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　不主庶妇之丧子得伸也(孔疏舅主适妇则适子不/得杖舅不主庶妇故庶子)
　(为妻可以杖即位也父主妻丧故/主适妇父不主妾丧故不主庶妇)　孔氏颖达曰此
　论庶子父在应杖不应杖之节庶子在父之室为其
　母不禫者谓不命之士父子同宫者也若异宫则禫
　之(案父于庶子之母缌耳庶子曰不禫则固有练祥/矣练祥重不可废也禫为服外可省也以避适母)
　(也/)又曰若妻次子既非冢嗣亦同妾子也(案此与妾/子异者其)
　(母有禫祭但适子主之则/亦与庶子不为禫等耳)
诸侯吊于异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰
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所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰(衰/音)
　(摧免/音问)
　正义郑氏康成曰君为之主吊臣恩为己也子不敢
　当主中庭北面哭不拜(孔疏案士丧礼君吊主人中/庭拜稽颡成踊彼主人为主)
　(故中庭拜今邻国君吊君为之主拜宾则主人不拜/曾子问称季桓子之丧卫君来吊鲁君为主季康子)
　(拜而稽颡故讥/其丧有二主)必免者尊人君为之变也未丧服未
　成服也(孔疏以经云未丧服嫌谓未括发/未散麻带绖之属故云未成服)既殡成服
　(孔疏士丧礼既/殡三日成服)　孔氏颖达曰此明诸侯吊丧衣服
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　之节君无吊他臣之礼若来此国遇主国之臣丧为
　彼君而吊故主君代其臣之子为主主人必免者诸
　侯来吊主人必为之重礼凡五服大功已上为重重
　服自始死至葬为免(案士丧礼众主人免在小敛讫/后此两始死当是小敛之误)
　卒哭后乃不复免也小功已下为轻轻服自始死至
　殡为免后不复免至葬启殡后而免以至卒哭如始
　死今若人君来吊虽非服免时必为免以尊人君故
　也此云必免谓大功已上故下云亲者皆免郑注云
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　大功已上也皮弁锡衰此因前而发谓吊异国臣也
　故郑注云他国之臣皮弁陆氏佃曰据此凡诸侯
　吊皆皮弁锡衰言必者著诸侯吊无内外皆当如此
　通论孔氏颖达曰若自吊己臣则素弁环绖锡衰也
　故郑注国君于其臣弁绖一云自吊己臣而未当事
　则皮弁锡衰至当事乃弁绖耳(案此本司服言之但/彼是天子礼又此记)
　(明言吊必皮弁锡衰则又似/兼吊己臣言存此以备参)　陆氏佃曰天子重绖
　诸侯重衰天子吊服皮弁加环绖诸侯吊服皮弁锡
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　衰司服职曰视朝皮弁服凡甸冠弁服凡凶事服弁
　服凡吊事弁绖服蒙上皮弁则皆素积冠弁言冠不
　言服服弁言服不言冠相备也然则凡吊主人服而
　后吊吊而后为之服若王吊三公六卿主人成服王
　皮弁服加环绖以吊及其为之服也皮弁缌衰以居
　出亦如之当事则弁绖
养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则
不易己之丧服养尊者必易服养卑者否(养羊/尚反)
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　正义郑氏康成曰不丧服求生主吉恶其凶也遂以
　主其丧谓养者有亲也死则当为之主(孔疏已先有/丧服养此亲)
　(属有疾者则不著丧服疾者/既死无主后此养者为之主)其为主之服如素无丧
　服(孔疏养时既去其服今疾者身/死已为之主还与素无服同也)入主人之丧入犹
　来也谓养者无亲于死者不得为主(孔疏谓亲族不/得养其病朋友)
　(养之者于此病者无亲故不得为主丧案疏又云疾/者死无主后者此养者主其丧又据 服云朋友皆)
　(在他邦袒免归则已注云谓服无亲者为之主则死/者别无主丧之亲则无亲者亦得主丧此注时以常)
　(法言/耳)其有亲来为主者素有丧服而来为主与素无
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　服者异(孔疏谓若来为丧主者身本吉无丧服既来/为主则为此死者服始死之服若本有丧服)
　(今来为丧主仍以先丧之服主之故云异也所以然/者已既前不养不经变服故今为死者不易己之丧)
　(服/)素无服素有服为今死者当服则皆三日成也(孔/疏)
　(谓己身本有服及本无服与死者有亲则皆至三日/成服皆为死者服其服也若人有服重而新死者轻)
　(则为一成服而反前服也若新死重则仍服死者新/服也若身本吉而来为主则计今亲而依限服之也)
　养尊者谓父兄卑谓子弟之属　孔氏颖达曰非养
　者谓死者之亲属当死者病时不得来为养而死时
　来为主养尊者必易服养卑者否此广结前文养有
卷四十六 第 40b 页 WYG0125-0451d.png
　疾者不丧服之文前不分尊卑故此明之
　案此所养亦五服之旁亲所谓己丧亦期大功已下
　既葬卒哭斩衰既练而后故得为旁亲养若未练未
　葬则使人养而已不亲养也己所服之丧或疾者之
　所不服或疾者有服而已除故养者释服而养之若
　所养者与己同有服或彼别有服皆不必释也所养
　者死而为之服其服视己本有之服或轻或同或重
　重则服其服同而己服已变则受亦服其服若同而
卷四十六 第 41a 页
　已服未变或轻于己服则于后死者初成服及当事
　拜客服其服故曰主其丧不当事拜客仍服己服故
　曰不易己服也若本有之服轻于新服或已变杀则
　常服后死之服惟当己丧变除时服己丧之服若与
　死者无服而来主其丧则未成服白布深衣成服为
　之袒免吊服加麻所谓朋友麻也
妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
　正义郑氏康成曰易牲而祔则凡妾下女君一等(孔/疏)
卷四十六 第 41b 页
　(妾与女君牲牢无文既云易牲故云下女君一等/若女君少牢妾则特牲若女君特牲妾则特豚也)
　孔氏颖达曰此明祔祭之法妾当祔于妾祖姑若无
　妾祖姑当祔于高祖妾祖姑故前文云亡则中一而
　上今又无高祖妾祖姑则当易妾之牲用女君之牲
　祔于女君可也
　存疑郑氏康成曰女君适祖姑也　方氏悫曰妾祔
　嫌于隆故易牲而祭以示其杀焉
　案丧服女君俱指适妻言祖姑及高祖姑俱无妾可
卷四十六 第 42a 页
　祔则遂于适妻祔之生既相依死亦相祔礼之变也
　郑以适祖姑言之误矣妾牲当下女君一等今祔于
　女君故易女君牲犹士祔于大夫而易大夫牲也方
　谓易牲示杀其说未明
妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之
　正义郑氏康成曰妇谓凡适妇庶妇也虞卒哭祭妇
　非舅事也祔于祖庙尊者宜主焉　孔氏颖达曰虞
　与卒哭在寝故其夫或子得主之妇之所祔者舅之
卷四十六 第 42b 页
　母也故舅主之
士不摄大夫士摄大夫唯宗子
　正义陆氏佃曰若应大夫主丧虽无大夫士不得摄
　存疑郑氏康成曰士之丧虽无主不敢摄大夫以为
　主宗子尊可以摄之(孔疏士丧不敢使大夫摄为主/若宗子为士而无主后可使大)
　(夫摄/主之)
　辨正吴氏澄曰陆说于文为顺此盖言大夫死无主
　后其亲属有为士而无为大夫者士之位卑不可摄
卷四十六 第 43a 页
　大夫唯宗子为士虽是位卑而宗子分尊故可以士
　而摄主大夫之丧也上言大夫不可主士之丧此则
　言士不可主大夫之丧注疏说与上文大夫不主士
　之丧义重非是宗子谓主丧之人非谓已死之人也
　案此当与大夫不主士之丧相属大夫死无主后必
　使大夫主之士不主不以卑主尊也
主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主
　正义郑氏康成曰不免而为主亲质不崇敬也　孔
卷四十六 第 43b 页
　氏颖达曰在国之人丧服未除有五属之亲从远归
　奔者免必有时若葬后唯君来吊虽非时亦免崇敬
　欲新其事故也若兄弟非时而奔则主人不须免也
陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可
也(省所/领反)
　正义郑氏康成曰多陈之谓宾客之就器也以多为
　荣(孔疏郑注既夕礼云就犹善也以其可用也赠无/常唯玩好所有总而言之亦曰明器故宰夫云凡)
　(吊与其币器注器所致明器也方氏悫曰就器/亦明器也以宾客就丧家陈之因谓之就器)省陈
卷四十六 第 44a 页
　之谓主人之明器也(孔疏檀弓竹不成用/瓦不成味之属是也)以礼为节
　　孔氏颖达曰此论以明器送葬之事朋友宾客赠
　遗明器多陈之以为荣而不可尽纳圹中少纳之以
　纳有常数故也主人所作明器依礼有限省陈既少
　尽纳于圹可也
　案陈谓柩朝庙时陈于庙门内之东及葬则陈于圹
　前之道东
　存疑陆氏佃曰陈器之道如其陈之数而纳之正也
卷四十六 第 44b 页
　即虽多陈之少纳之省陈之尽纳之礼亦不禁是之
　谓可(案陆说非不是但非/古人戒厚葬之义)
奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则
哭于宫而后之墓
　正义郑氏康成曰兄弟先之墓骨肉之亲不由主人
　也宫故殡宫也　孔氏颖达曰所知由主人乃致哀
　戚故先哭于宫也　陈氏浩曰兄弟天伦也所知人
　情也系于天者情急于礼由于人者礼胜于情　徐
卷四十六 第 45a 页
　氏师曾曰此皆谓既葬而至者也
父不为众子次于外(为于伪/反下同)
　正义郑氏康成曰于庶子略自若居寝　孔氏颖达
　曰次谓中门外次也长子则次于外为丧次也
　案父子之恩根于天性庶之降也束于礼也郑曰自
　若非无哀戚也谓仍若平日之居寝耳
与诸侯为兄弟者服斩
　正义郑氏康成曰谓卿大夫以下也(孔疏若俱为诸/侯则各依本服)
卷四十六 第 45b 页
　与尊者为亲不敢以轻服服之　熊氏安生曰诸侯
　死凡与诸侯有五服之亲者皆服斩　陆氏佃曰礼
　臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是而后君臣
　之分严故期之丧达乎大夫丧服传曰始封之君不
　臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽如此犹服斩
　所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知　陈氏浩曰此
　记者恐疑服本亲兄弟之服故特明之
　存疑郑氏康成曰言诸侯者明虽在异国(孔疏不言/与君为兄)
卷四十六 第 46a 页
　(弟而言与诸侯为兄/弟故知容在异国也)犹来为三年也
　案诸父兄弟不从初封者之国自无服斩之礼若从
　初封者之国则君虽不臣之而诸父兄弟必以臣自
　处而服斩各尽其道也继世以后则诸父兄弟尽臣
　之矣记所谓服斩当兼二者言之陆氏特举其一耳
　至适他国而为臣则不服斩嫌二君也为旧君服齐
　衰三月而已若如疏说谓今来他国未仕则反奔君
　之丧而服斩可也郑说尚混
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下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之(澡又作/藻音早)
　正义郑氏康成曰报犹合也(孔疏谓合/纠为绳)下殇小功本
　齐衰之类(案仪礼丧服篇小功布衰裳澡麻带绖五/月者叔父之下殇适孙之下殇昆弟之下)
　(殇大夫庶子为适昆弟之下殇为姑姊妹女子子之/下殇昆弟之子女子子之下殇此数者本皆齐衰之)
　(亲为下殇故/降而从小功)其绖带澡率治麻为之(孔疏谓戛率其/麻使洁白也)
　带不绝其本屈而上至要(孔疏不绝不断本也其/带本垂今乃屈上至要)中
　合而纠之(孔疏屈所垂散麻向上然后中分麻为/而股合而纠之以垂向下故云报也)明
　亲重也(孔疏小功澡麻为绖带而断麻根本示轻也/若本期亲在下殇降小功者则但首绖无根)
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　(而要带犹有/根示重故也)凡殇散带垂(孔疏凡殇谓成人大功已/下之殇其殇既轻唯散麻)
　(带垂而下不屈而上纠/之异于下殇小功也)
　案小功澡麻断本下殇之小功澡麻不断本异于正
　小功也
妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
　正义郑氏康成曰祖姑三人谓舅之母死而又有继
　母二人也亲者谓舅所生
　存疑张子曰祔葬祔祭只合祔一人夫妇之道当其
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　初昏未尝约再配是夫只合一娶妇只合一嫁今妇
　人夫死不可再嫁如天地之大义夫岂得再娶然以
　重者计之养亲承家祭祀继续不可无也故有再娶
　之理然其葬其祔虽为同穴同筵几然譬之人情一
　室中岂容二妻以义断之须祔以首妻继室别为一
　所可也
　辨正朱子曰程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉
　祀之人是再娶所生即以所生配谓凡配止用正妻
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　一人是也若再娶者无子或祔祭别位亦可也若奉
　祀者是再娶之子乃许用所生配而正妻无子遂不
　得配祭可乎程先生此说恐误唐会要中有论凡是
　适母无先后皆当并祔合祭与古者诸侯之礼不同
　夫妇之义如乾大坤至自有差等故方其生存夫得
　有妻有妾而妻之所天不容有二况于死而配祔又
　非生存之比横渠之说似亦推之有太过也只合从
　唐人所议为允况又有前妻无子后妻有子之碍其
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　势将有所杌隍而不安者唯葬则今人夫妇未必皆
　合葬继室别营兆域宜亦可矣　黄氏干曰案记云
　妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者祖姑有三人
　皆得祔于庙则其中必有再娶者则再娶之妻自可
　祔庙程子张子特考之不详耳朱先生所辨正合礼
　经也
其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则
不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲
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　正义郑氏康成曰此谓始来仕无庙者(孔疏死当祔/于祖今夫死)
　(祔于其妻故/知是无庙者)无庙者不祔宗子去国乃以庙从(孔疏/以庙)
　(从则祔/于祖矣)不易牲以士牲也(孔疏谓夫既不为大夫则/但依夫今所得用之牲不)
　(得易用昔/大夫时牲)　孔氏颖达曰其妻为大夫而卒者谓夫
　为大夫时而妻死者也而后其夫不为大夫者谓妻
　死后夫或黜退不复为大夫而死也夫既不为大夫
　死若祔祭此妻但依夫今所得用之牲不得易用昔
　大夫时牲也妻死后夫乃得为大夫今既祔祭其妻
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　则用大夫牲妻从夫之礼故也　方氏悫曰妇人以
　从人为事故贵贱从夫而不在己也
　存疑应氏镛曰经据妻之生死同夫荣辱而立文注
　以祔于其妻则为始仕而未有庙亦未必然正使新
　徙他国而为大夫亦必有庙既不立祖庙岂敢为妻
　立庙乎
　案君子营宫室宗庙为先则诸侯始封必立五庙大
　夫始命必立三庙适士始命必立二庙矣然有庙立
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　而无主者如伯禽封鲁不祖天子则不得祀文王而
　周公尚存则五庙皆虚也周公薨不得祔王季之庙
　王季已追王诸侯不得祖天子则当入鲁大庙所谓
　别子为祖盖为孙则必随祖以食于庙故必祔于祖
　以别子为祖则无可祔假设其夫人先死亦不得祔
　于王季之妃而自入鲁大庙矣由是推之则诸侯庶
　子始命为大夫而立三庙大夫庶子别仕他国其祖
　父之庙本国宗子主之不得以主行则新国所立之
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　三庙亦无主故郑氏谓始来仕无庙非不立庙以无
　主在庙可祔故直谓之无庙也既立庙其妻死主不
　入庙乎后夫死而主入庙即祔于其妻矣郑孔之说
　析理甚精不可谓夫存先为妻立庙之必无其事也
为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也(为出/母之)
　(为于/蔿反)
　正义郑氏康成曰适子正体于上当祭祀也　应氏
　镛曰祭吉礼也丧凶事也凶服不可以行吉礼子无
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　绝母之理而为父后则有祭祀之责以宗庙为重故
　宁夺母慈而不敢废祖父之祀也　朱子曰出母为
　父后者无服此尊祖敬宗家无二主之义先王制作
　精微不苟盖如此　吴氏澄曰此条重出前但述其
　礼此则释其义也　徐氏师曾曰虽无服犹以心丧
　自居
妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子
子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
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　正义郑氏康成曰姑在为夫杖姑不厌妇也母为长
　子削杖嫌服男子当杖竹也母为长子服不可以重
　于子为己也女子子在室亦童子也无男昆弟使同
　姓为摄主不杖则子一人杖谓长女也许嫁及二十
　而笄笄为成人成人正杖也　孔氏颖达曰此论妇
　人应杖之节妇人为夫与长子虽不为主亦杖但夫
　是移天之重而云姑在者舅主适妇丧则厌适子使
　不杖今有姑主子丧恐姑为主则亦厌妇故明之也
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　童子妇人不能为父母杖也今由主丧者不杖则此
　童女一人杖若主丧者杖则此童女不杖　方氏悫
　曰桐杖非所以服男然母为长子则杖之者以其所
　以服我者而报之也
　通论孔氏颖达曰既云女子子在室是童女可知若
　其成人出嫁为主皆杖丧服传妻为夫杖小记母为
　长子杖也　陆氏佃曰妇人不杖为主而杖犹童子
　当室杖也今虽不为主为夫杖情至且能病也
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缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及
虞则皆免为兄弟既除丧己及其葬也反服其服报虞
卒哭则免如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠及
郊而后免反哭(免音问下并同报音赴/为于伪反比必利反)
　正义郑氏康成曰缌小功虞卒哭棺柩已藏嫌恩轻
　可以不免也(孔疏棺柩在时则当著免今至虞卒/哭之时棺柩虽藏已久亦著免也)言
　则免者则既殡先启之閒虽有事不免(孔疏以虞卒/哭则免明未)
　(虞之前则不免也虞前有葬葬是丧之大事柩棺既/启著免可知嫌虞与卒哭棺柩既掩不复著免故特)
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　(明/之)不报虞谓有故不得疾虞虽主人皆冠不可久无
　饰也皆免自主人至缌麻也(孔疏承上文缌小功之/下故知主人及缌麻也)
　为兄弟不报虞则除之谓小功已下远葬墓在四郊
　之外　孔氏颖达曰自此至皆免论著免之节缌小
　功之丧葬在远处郊野之外不可无饰故葬讫反哭
　之时皆著冠至郊而后去冠著免反哭于庙
　存疑陆氏佃曰既葬而不报虞此言过期而葬也盖
　葬日虞如期而葬则如期而虞也不及时而葬渴葬
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　也过时而葬慢葬也故礼使后其虞以责子道
　案檀弓葬日虞弗忍一日离则报葬必报虞礼也今
　不报虞义当从郑注乃陆氏云使后其虞以责子道
　岂不报虞亦礼乎礼有先葬母待父虞者然待父虞
　则服父之新丧不得云主人皆冠故不报虞为有故
　礼之变也为兄弟不报虞则除之除免也亦主人皆
　冠意
君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免
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也亲者皆免(案注云异国之/君免或为吊)
　正义郑氏康成曰不散麻者自若绞垂为人君变贬
　于大敛之前既启之后也(孔疏凡大敛之前著免大/功已上散麻大敛以后著)
　(冠不散麻纠其垂也至将葬启殡之后己葬之前亦/免大功已上亦散麻若君吊虽不当免时必为之著)
　(免不散麻带贬于大敛/以前及既启之后也)亲者大功已上也(孔疏以经/不散麻谓)
　(大功已上今云亲者皆/免明据合应散麻之人)　孔氏颖达曰己君之来其
　免如此虽他国君来与己国君同也大功已上亲者
　皆从主人之免敬异国君也己君来吊亲者亦免可
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　知　徐氏师曾曰主人必免尊君也然纠其要绖不
　使散垂杀也凡带未敛而垂既敛则绞既启而又垂
　葬毕而又绞主人免亲皆从而免致亲亲之情也
除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠
　正义郑氏康成曰殇无变(孔疏无虞卒哭/及练之变服也)文不缛(孔/疏)
　(成人丧服初除著朝服禫祭始从玄/端今除殇之丧即禫服是文不繁缛)成成人也缟冠
　未纯吉祭服也(孔疏玄冠朝服是纯吉之祭服/今用缟冠是未纯吉之祭服也)既祥
　祭乃素缟麻衣　孔氏颖达曰成丧谓成人之丧其
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　祥祭也衣朝服而缟冠
　通论徐氏师曾曰仪礼传丧成人者其文缛丧未成
　人者其文不缛
　存疑郑氏康成曰玄冠玄端黄裳而祭不朝服未纯
　吉也于成人为释禫之服(孔疏谓除长殇中殇下殇/之丧其祭服必玄冠玄端)
　(黄裳异于成人之丧也若其素裳则与朝服纯吉/同若玄裳即与上士吉服玄端同非释禫服也)
　辨正陆氏佃曰言必玄则裳亦玄可知郑氏谓玄端
　黄裳盖非是
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奔父之丧括发于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之丧
不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门
哭止三日而五哭三袒
　正义郑氏康成曰凡奔丧谓道远已殡乃来也为母
　不括发以至成服一而已贬于父也即位以下于父
　母同也(孔疏约奔丧礼/文故知同也)三日五哭者始至讫夕反位
　哭乃出就次一哭也与明日又明日之朝夕而五哭
　三袒者始至袒与明日又明日之朝而三也　孔氏
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　颖达曰括发于堂上殡宫堂上也不笄纚者奔丧异
　于初死也袒谓堂上去衣降堂阼阶东而踊为踊故
　袒既毕袭绖于东方袭谓掩所袒之衣带绖东方谓
　既踊毕袭带绖于东序东奔母之丧初时括发至又
　哭以后至成服不括发袒于堂上降踊与父同父则
　括发而加绖母则不括发而加免此是异于父也著
　免加绖已后即位于阼阶之东而更踊故云成踊其
　即位成踊父母同于此之时宾来吊者则拜之奔丧
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　礼所谓反位拜宾成踊是也出殡宫之门就于庐故
　哭者止初死在家之时哭踊无节今闻丧已久奔丧
　礼杀故三日五哭异于在家也　陆氏佃曰上言绖
　于东方绖首绖也今此言免于东方绖为要绖尔
　通论孔氏颖达曰若未殡而来与在家同不得减杀
　也
适妇不为舅后者则姑为之小功(案舅字下一/本有姑字)
　正义郑氏康成曰谓夫有废疾他故若死而无子不
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　受重者小功庶妇之服也凡父母于子舅姑于妇将
　不传重于适(孔疏如废疾他故死/而无子之属是也)及将所传重者非
　适(孔疏无适子以庶子传/重及以他子为后者)服之皆如众子庶妇也
　孔氏颖达曰适子正服期则适妇宜大功庶妇故小
　功也　徐氏师曾曰此言姑服适妇之变礼言姑则
　舅可知
　
　
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钦定礼记义疏卷四十六