衣服者乃其末耳此篇则以服为主故以服为言
　　且谓之小记至于大记则所主不特在服故不曰
　　服而谓之大记
斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布齐衰恶笄
以终丧(衰七雷反下并同括古活反为于伪/反免音汶齐音咨下并同笄古兮反)
　正义郑氏康成曰母服轻至免可以布代麻也为母
　又哭而免(孔疏又哭小敛拜宾/后即堂下位哭踊时)笄所以卷发带所以
　持身也妇人质于丧所以自卷持者有除无变(孔疏/妇人)

　(要绖及笄不须/更易服竟方除)　孔氏颖达曰自此至则髽一节论
　斩衰齐衰之丧男女括发免髽之异斩衰者主人为
　父之服也括发者为父未成服之前所服也礼亲始
　死子布深衣去冠而有笄縰徒跣扱上衽至将小敛
　著素冠视敛敛讫投冠而括发括发者以麻自项以
　前交于额上却绕紒如著幓头焉为母初丧至小敛
　后括发与父礼同故亦云括发以麻也免而以布此
　谓为母与父异者小敛后至尸出堂子拜宾时犹与

　为父不异至拜宾后子往即堂下之位时则异也若
　为父此时犹括发而踊袭绖带以至大敛而成服若
　母丧于此时则不复括发乃著布免踊而袭绖带以至
　成服也恶笄榛木为笄也　陆氏佃曰士丧礼主人
　髻发袒众主人免于房妇人髽于室则袒括发一人
　而已诸子皆免　朱子曰括发是束发为髻仪礼注
　疏以男子括发与免及妇人髽皆云如著幓头所谓
　㡎头即如今之掠头编子自项而前交于额上却绕

　髻也(案束发者盖括发/则去纚故又束之)　黄氏乾行曰为父为母括
　发皆以麻恩同故也为母则小敛后免而以布杀于
　父家无二尊故也
　通论黄氏干曰括发免髽乃小敛至大敛未成服之
　制又有变礼括发免髽者奔丧是也有启殡见棺柩
　之变同小敛之时者既夕礼丈夫髽散带垂是也大
　要不出此三节而免之用为尤广盖丧礼未成服以
　前莫重于袒括发檀弓曰袒括发去饰之甚也括发

　以麻免以布又曰免不冠者之所服则免之礼稍杀
　于括发也是故小敛为父括发而至于成服为母则
　即位之后不括发而为免小敛有括发有免及启殡
　则虽斩衰亦免而无括发以至卒哭不唯此也自斩
　至缌皆有免五世无服者亦袒免童子当室免朋友
　在他邦亦袒免君吊虽不当免时亦免是免之用为
　尤广也　方氏悫曰衰凶服名也其制当心曰衰当
　背曰负左右曰辟其别如此而通谓之衰者以哀虽

　见于衣服其本在心故也
　存疑孔氏颖达曰将小敛去笄縰　吕氏大临曰免
　以布为卷帻以约四垂短发而露其紒于冠礼谓之
　缺项冠者必先著此缺项而后加冠故古者有罪免
　冠而缺项存因谓之免音免以其与冕弁之冕其音
　相乱故改音问　程氏大昌曰只是解除吉冠并无
　他物　彭氏汝砺曰斩衰下脱箭笄终丧三年一句
　案问丧亲始死笄縰注云二日乃去笄縰括发士丧

　礼括发在小敛毕后尸出户之前孔谓在将小敛时
　者误　又案士丧礼注云免之制未闻杜氏佑云旧
　说以为如冠状广一寸自额却交于项中并其末覆
　紒而前缀连之成冠象孔谓以麻自项中向前交于
　额上却绕紒为括发免亦然但用布不用麻士冠礼
　缺项注则云围发际结项中隅为四缀以固冠项中
　有𦁐亦由固頍为之先著冠乃加缺项无免冠而缺
　项存者吕说非是若但解除吉冠则笄纚矣程说尤

　非也彭氏据齐衰恶笄之文谓斩衰下亦当有箭笄
　说是也然特意度之辞耳乃竟以脱言之则武断矣
　况以齐衰恶笄准之亦当在括发以麻之下胡云斩
　衰下耶
男子冠而妇人笄男子免而妇人髽其义为男子则免
为妇人则髽(冠古乱反下/同髽侧巴反)
　正义郑氏康成曰别男女也　孔氏颖达曰此明男
　子妇人冠笄髽免相对之节吉时男子首有吉冠则

　女子首有吉笄若亲始死则男去冠女去笄若成服
　为父男则六升布为冠女则箭筱为笄为母男则七
　升布为冠女则榛木为笄若遭齐衰之丧首饰亦别
　当袭敛之节男子著免妇人著髽也髽有多种有麻
　有布有露紒男子括发先去冠縰用麻妇人亦去笄
　縰用麻其形如一男子为母免时免用布则妇人布
　髽又成服后男或对宾踊免则妇人自布髽对之三
　年丧内男不恒免则妇不恒布髽恒露紒此是皇氏

　说今考校止有二髽一是斩衰麻髽一是齐衰布髽
　皆名露紒庾蔚云丧服往往寄异以明义或疑免髽
　亦有别义故解之云其义独以别男女而已贺玚云
　男去冠犹妇人去笄无复别义也　方氏悫曰男子
　所以冒首者谓之冠妇人所以贯发者谓之笄此特
　言其吉而已及凶而变焉男子则去冠而免妇人则
　去笄而髽也盖有冠则首服去冠则免有笄则发立
　去笄则髽若夫男子成服则亦有冠焉所谓厌冠是

　也妇人成服则亦有笄焉所谓恶笄是也
　通论黄氏干曰襄公四年臧纥救鄫侵邾败于狐骀
　国人逆丧者皆髽鲁于是乎始髽注髽麻发合结也
　遭丧者多故不能备凶服髽而已疏曰髽之形制礼
　无明文先世儒者各以意说郑众以为枲麻与发相
　半结之马融以为屈布为之高四寸著于颡上郑康
　成以为去纚而紒案檀弓记称尔母从从尔尔母扈
　扈尔郑注云从从谓大高扈扈谓大广若布高四寸

　则有定制何必虑其从从扈扈而诲之哉如郑康成
　云去纚而空露其紒则发上本无服矣丧服女子在
　室为父髽衰三年空露紒发安得与衰共文而谓之
　髽衰也鲁人逆丧皆髽岂直露紒迎丧哉凶服以麻
　表髽字从髟是发之服也杜以郑众为长故用其说
　言麻发合结亦当麻发半也
　案皇以麻髽布髽露紒为三孔谓麻布二髽皆露紒
　盖髽者发髻卑挫之名吉时其髻有纚以纚为髻之

　梁髻高而冠亦高去纚则髻卑而冠亦卑故丧冠曰
　厌冠也亲始死男子去冠则露笄纚至小敛讫去纚
　则髻露斩衰者以麻齐衰者以布掠发之四垂者而
　束之名以麻者曰括发以布者曰免以为父母隆杀
　之别妇人之髽亦去纚斩衰用麻齐衰用布大约与
　男子同特异其名曰髽以为男女之别耳至既殡成
　服后则男子著冠妇人加笄总然去纚犹如故男子
　冠之内用麻与布约其散发故崔谓于括发上加冠

　妇人加总束发故曰布总箭笄髽衰三年此居恒之
　髽不用麻不用布而用笄也三者不同故皇分为三
　然总之露紒故孔以麻与布为二也其不髽者自初
　丧即不去纚矣秃者不髽以无发之可露故不去纚
　优之以掩其疾也
苴杖竹也削杖桐也(苴七余反/削思略反)
　正义杜氏预曰削员削之　孔氏颖达曰苴者黯也
　至痛内结必形色外章心如斩斫故貌必苍苴所以

　衰裳绖杖俱备苴色也必用竹者以其体圆性贞履
　四时不改明子为父有终身之痛故断而用之也削
　者杀也必用桐者明外虽被削而心本同也且桐随
　时凋落此谓母丧示外被削杀服从时除终身之心
　与父同也　贾氏公彦曰父者子之天竹圆亦象天
　削桐使方者取母象于地　彭氏丝曰此记下云绖
　杀五分而去一杖大如绖谓斩衰首绖九寸要绖杀
　于首五分去一计七寸五分寸之一苴杖之大亦如

　之齐衰首绖七寸五分寸之一要绖杀于首五分去
　一计五寸二十五分寸之十九削杖之大亦如之
　案扶老之杖本上末下惟丧杖皆下本竹取干桐取
　枝枝近干处必粗而难使故下必四削之四削之则
　近方矣杜谓员削之以全体言贾据变除礼谓削之
　使方指近地处耳古人用木如棘之言吉桑之言丧
　则桐之言同见同于父犹称妣见比于父也
祖父卒而后为祖母后者三年

　正义郑氏康成曰祖父在则其服如父在为母也
　孔氏颖达曰祖父卒者谓适孙无父而为祖后祖父
　已卒今又遭祖母丧故云为祖母后也如父卒为母
　三年若祖父卒时父在已虽为祖期今父没祖母亡
　时已亦为祖母三年也　徐氏师曾曰若庶孙则为
　祖父母皆期
　总论孔氏颖达曰此论适孙承重之服
为父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡妇人为夫与

长子稽颡其馀则否(为于伪反长竹丈反/稽音启颡素党反)
　正义郑氏康成曰为父母长子稽颡丧尊者及正体
　不敢不尽礼也虽缌必稽颡尊大夫不敢以轻待之
　也其馀否恩杀于父母也　孔氏颖达曰此论丧合
　稽颡之事重服先稽颡而后拜父母长子并重其馀
　期以下先拜后稽颡此谓平等来吊若大夫吊士虽
　是缌麻之亲亦必先稽颡而后拜也妇人为夫与长
　子亦先稽颡而后拜其馀谓父母以受重他族故恩

　杀于父母
　案虽缌必稽颡谓死者无主而疏服之士主其丧也
　上言男子为父母长子稽颡下言妇人为夫长子稽
　颡故郑以父母不稽颡释其馀所指甚明但女主必
　使异姓则女子在室亦无为主拜宾之礼稽颡自无
　所用之亦不待既嫁而后恩杀于父母也
男主必使同姓妇主必使异姓
　正义郑氏康成曰谓为无主后者为主也异姓同宗

　之妇也(孔疏同宗谓与丧家同宗/其妇必与丧家异姓也)妇人外成(孔疏与/死者同)
　(姓之妇人不得为丧主以妇人适于他族不得自/与己同宗为主也此云异姓者与夫家为异姓)
　庾氏蔚之曰丧有男主以接男宾女主以接女宾若
　父母之丧则适子为男主适妇为女主今或无适子
　适妇遣他人摄主若摄男主必使丧家同姓之男妇
　主必使丧家异姓之女
　案使异姓谓使宗妇不使宗女也若无女主则男主
　拜女宾于寝门内

为父后者为出母无服(为出母为/于伪反)
　正义郑氏康成曰不敢以己私废父所传重之祭祀
　(孔疏母子至亲义不可绝父若犹在子皆为出母期/若父没后则适子一人系嗣烝尝不敢以私亲废先)
　(祖之祀故不/复为出母服)　孔氏颖达曰出母谓母犯七出为父
　所遣
亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣
　正义郑氏康成曰己上亲父下亲子三也以父亲祖
　以子亲孙五也(孔疏已上亲父下亲子合云以一为/三而云以三为五者父子一体无可)

　(分之义又以父上亲祖/以子下亲孙故言五也)以祖亲高祖以孙亲玄孙九
　也(孔疏以祖亲曾祖以孙亲曾孙应云以五为七而/言九者由祖以亲曾高二祖由孙以亲曾玄二孙)
　(为情已远故略其相/亲之旨惟云九也)杀谓亲益疏者服之则轻　孔
　氏颖达曰此广明五服轻重之节上杀者服父三年
　祖杀至期应曾祖大功高祖小功但其恩已疏故从
　齐衰三月所以丧服注云重其衰麻尊尊也减其日
　月恩杀也不可以大功小功旁亲之服加至尊故皆
　服齐衰也下杀者子服父三年父亦宜报而父子首

　足不宜等衰故父服子期若正适传重则三年不降
　孙卑不得祖报故祖为孙大功若传重则亦期也为
　孙大功则曾孙宜五月但曾孙服曾祖齐衰三月故
　曾祖报亦一时而曾祖正尊自加齐衰曾孙正卑正
　服缌麻也曾孙既三月玄孙理不容异故服同三月
　旁杀者据祖期断则世叔宜九月而世叔是父一体
　故加至期从世叔既疏加所不及据期而杀是以五
　月族世叔又疏故缌麻此外无服是发父而旁渐至

　轻也祖是父一体故加至期祖之兄弟非己一体加
　亦不及便正五月族祖又疏故缌麻此外无服是发
　祖而旁杀也曾祖据期本应五月曾祖之兄弟为族
　曾祖既疏一等故宜三月此外及高祖之兄弟悉无
　服矣又据兄弟一体相为期同堂兄弟九月从祖兄
　弟小功族昆弟三月此外无服是发兄弟而旁杀也
　父为子期兄弟之子宜九月而兄弟之子为世叔加
　期世叔旁尊无义可降故报兄弟子期且兄弟之子

　不宜隔异与己子等所以至期同堂兄弟之子服从
　伯叔无加则从伯叔亦正报五月族兄弟之子又疏
　故宜缌耳此发子而旁杀也孙服祖期祖尊故为孙
　大功兄弟之孙服从祖五月故从祖报之小功同堂
　兄弟之孙为缌麻其外无服矣曾祖为曾孙三月为
　兄弟曾孙以无等降之故亦为三月始自父母终于
　族人故云亲毕矣且五属之亲若同父则期同祖则
　大功同曾祖则小功同高祖则缌高祖外无服亦是

　毕也　方氏悫曰曰上杀者远近之杀也曰下杀者
　尊卑之杀也曰旁杀者亲疏之杀也近者隆而远者
　杀尊者隆而卑者杀亲愈上则愈杀于远亲愈下则
　愈杀于卑三杀既毕则九族之外也故曰而亲毕矣
　　徐氏师曾曰如此则尊祖父于上慈子孙于下友
　兄弟于旁而本宗之亲尽矣
　辨正陈氏祥道曰书与诗序皆言九族特周礼小宗
　伯仪礼士昏礼记仲尼燕居特言三族者三族父子

　孙也九族高祖至玄孙也三族举其本九族极其末
　举三族则九族见矣白虎通夏侯欧阳何琦如淳之
　徒以父族四母族三妻族二为九族其说盖以诗頍
　弁刺幽王不亲九族而言兄弟舅甥角弓刺不亲九
　族而言兄弟昏姻则所谓九族者非特内宗而已是
　恶知诗人之所主者因内宗而发哉彼谓父族四者
　父之姓为一族父女昆弟适人者子为二族己女昆
　弟适人者子为三族己女适人者子为四族母族三

　者母之父母为一族母之昆弟为二族母之女昆弟
　为三族妻族二者妻之父为一族妻之母为二族然
　于母之父母则合而为一族妻之父母则离而为二
　可乎尔雅于内宗皆曰族于母妻曰党则九族之说
　当从孔安国郑康成为正
　通论李氏觏曰周官小宗伯掌三族之别以辨亲疏
　书曰九族既睦辨因其近故止于三睦举其远故至
　于九盖六世则亲族绝矣自己而上杀至于高祖则

　始祖无庙耶至记所谓庶子王者郑以君之庶子言
　其说是也陈求四庙之说而不得乃以藩邸入继别
　立亲庙言之是汉之悼宋之濮明之兴献所以见讥
　于古今也且据仪礼丧服传支子可以为人后疏云
　适子当家自为宗盖支子既出后大宗其本生庙祀
　自有小宗适子承之何必庶子别为之庙是当以郑
　说为是　又案刘氏谓当承慈母与妾母不世祭也
　之下岂有为妾立四庙者且母妾则子庶固不必言

　矣
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗
其继高祖者也(祢乃/礼反)
　正义郑氏康成曰别子者诸侯之庶子(孔疏诸侯适/子之弟别于)
　(正适故/为别子)别为后世为始祖也(孔疏此别子子孙为卿/大夫立此别子为始祖)
　谓之别子者公子不得祢先君(孔疏若世子不立则/庶子公子有祢先君)
　(之/义)继别者别子之世长子为其族人为宗所谓百世
　不迁之宗也继祢者别子庶子之长子为其昆弟为

　宗也谓之小宗者以其将迁也五世而迁即小宗也
　小宗有四或继高祖(孔疏与三从/兄弟为宗)或继曾祖(孔疏与/再从兄)
　(弟为/宗)或继祖(孔疏与同堂/兄弟为宗)或继祢(孔疏与亲/兄弟为宗)皆至五
　世则迁(孔疏继高祖者至于五世不复与四世/从兄弟为宗五世则迁各随近相宗)　孔
　氏颖达曰五世者为上从高祖下至玄孙之子此玄
　孙之子则合迁徙不得与族人为宗故云有五世则
　迁之宗此五世则迁实是继高祖者之子记文略唯
　云继高祖若继高祖之身未满五世犹为宗也一身

　凡事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄
　弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖
　小宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也兼大宗
　为五则小宗所继非一独云继祢者小宗虽四初皆
　继祢为始据初为元故也　陈氏浩曰别子有三一
　是诸侯适子之弟别于正室二是异姓公子来自他
　国别于本国不来者三是庶姓之起于是邦为卿大
　夫而别于不仕者皆称别子也(案别子以别于正适/而名若异姓崛起有)

　(何不别而立此名乎/但其例可相通耳)
　存疑张子曰宗子继别为宗言别则非一也如别子
　五人五人各为大宗所谓兄弟宗之者谓别子之子
　继祢者之兄弟宗其小宗子也
　案别子为祖自别子言之故曰祖祖者尊之也继别
　为宗自别子之子言之故曰宗宗者亲之也继祢曰
　小宗则继别者为大宗可知矣小宗五世而迁则大
　宗不迁可知矣若原其初而论之继别亦即继祢以

　其世奉别子为族人大宗不得以高曾祖祢限之故
　特曰继别也张子别子非一说似是而实非据大传
　公子有小宗无大宗诸说则止一别子为大宗兄弟
　皆宗之不得别为小宗惟无适昆弟则立庶昆弟为
　小宗
　总论孔氏颖达曰自此至大宗一节并论尊祖敬宗
　之义
是故祖迁于上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖

祢也
　正义郑氏康成曰宗者祖祢之正体　孔氏颖达曰
　四世之时尚事高祖至五世之时谓高祖之父不为
　加服是祖迁于上四世之时仍宗三从族人至五世
　不复宗四从族人各自随近为宗是宗易于下　方
　氏悫曰先儒疏祖迁于上宗易于下特五世则迁之
　小宗尔若夫百世不迁之大宗则祖未尝迁而宗未
　尝易焉迁有升之之意故于在上者言之易有去之

　之意故于在下者言之　吴氏澄曰敬继祖之宗所
　以尊其为祖之正体敬继祢之宗所以尊其为祢之
　正体上但言尊祖不言祢者举尊以包卑祖者兼高
　曾二祖通言三祖也
　案此章与大传略同而用意各别大传重在继别之
　大宗上百世不迁者宗别子之所自出故百世而昏
　姻不通此重在继祢之小宗上五世则迁者自祢而
　起极高而迁故殇与无后者从祖祔食一推之至极

　远一引之至最亲各就其文玩之斯得矣
庶子不祭祖者明其宗也庶子不为长子斩不继祖与
祢故也(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰明其尊宗以为本也祢则不祭矣
　(孔疏子名对父若父庶即不得/祭父何假言祖故云祢则不祭)言不祭祖者主为宗
　子庶子俱为适士得立祖祢庙者也(孔疏适士得立/二庙自祢及祖)
　(而已是祖庶虽为适士得自立祢庙不得立祖庙祭/之 案祭祖唯宗子主之凡庶子皆不得祭郑注独)
　(举得立二庙之适士言者嫌得立庙即可自祭也下/不祭祢注士得立一庙之说亦然与曾子问大夫祭)

　(于宗子之家/义参观可矣)凡正体在乎上者谓下正犹为庶也(孔/疏)
　(正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽正为祢适/而于祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然)不
　为长子斩尊先祖之正体不二其统也言不继祖祢
　则长子不必五世(孔疏马季长云五世之适父乃为/之斩郑是马弟子不欲相非故但)
　(言不必庾氏云不继祖不斩是父/适二世承重则得为长子三年矣)　孔氏颖达曰此
　尊宗之义庶适俱是人子并宜共养而适子烝尝庶
　子独不祭者正是推本崇适明有所宗故也丧服明
　父适为长子斩此明父是庶子故不得为长子斩互

　相明也郑注丧服为父后者然后为长子三年盖礼
　有适子者无适孙父在则已未成适未成适不得重
　长重长必父没后也然己身虽是祖庶而是父适则
　应立庙立庙则己长子传重当祭而不为斩者以是
　祖庶不敢服且其父在自供祭也礼为后者有四条
　皆不为斩有体而不正庶子为后是也有正而不体
　适孙为后是也有传重而非正体庶孙为后是也有
　正体而不传重适子有废疾不立是也四者皆期惟

　正体又传重者乃极服耳　贾氏公彦曰适妻所生
　皆名适子第一子死则取适妻所生第二子者立之
　亦名长子若言适子惟据第一者若云长子通立适
　以长故也　徐氏师曾曰庶子非继祖之宗不得祭
　祖明继祖之宗有所在也言祖则自祖而上可推矣
　庶子不得为长子服斩衰三年者以己非继祖继祢
　之宗则长子亦非正统故轻之也
　馀论朱子语类或问周制有大宗之礼乃有立适之

　义立适以为后故父为长子权其重者若然今大宗
　之礼废无立适之法而子各得以为后则长子少子
　当为不异庶子不得为长子三年者不必然也父为
　长子三年者亦不可以适庶论也朱子曰宗子虽未
　能立然服制自当从古是亦爱礼存羊之意
　辨正张子曰此以服言不以祭言故又发此条　应
　氏镛曰长子斩衰之事重故先言不祭祖又言不继
　祖祢以明之以统传于祖而源流远也注所言适士

　下士之说虽于礼法曲尽其详然立言初意恐不在
　是
　案先儒著说略有数端戴圣闻人通汉马融辈主五
　世之适五世之适是继高祖之宗也贺循虞喜庾蔚
　之孔颖达贾公彦辈主四世之适四世之适是继曾
　祖之宗也经明云庶子不云庶子之子明云继祖不
　云继祖之祖父所谓五世四世之适岂经义乎谯周
　曰不继祖与祢者谓庶子身不继祢故长子为不继

　祖刘智释疑曰父之重长子以其当为祢后也其所
　继者于父则祢于子则祖也众说之中无踰此二说
　者盖自长子言之为不继祖自庶子言之为不继祢
　也庶子非继祢之宗故不敢以承己之重而为之极
　服耳礼家妄移不继祖之文加之庶子此其所以误
　也至敖继公引殇小功章而谓庶子不得为长子三
　年记文为误今按礼经此条专主庶子而为长子三
　年惟当以继祢之宗为断继祢而不遂服是祢其祖

　而不知有父也不继祢而遂服是不忍其子而不知
　有父也礼之设岂以训无父者哉然则五世四世庶
　子之云者非经义决矣
庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食(殇音伤/祔音附)
　正义郑氏康成曰不祭殇者父之庶也(孔疏谓己是/父之庶子所)
　(生之适子为殇而死者不得自祭之以己是父庶/不合立父庙故也殇尚不祭成人无后不祭可知)祖
　庶之殇则自祭之(孔疏己于祖为庶故谓己子为祖/庶之殇己是父适得立父庙故自)
　(祭殇于/父庙也)凡所祭殇者惟适子耳此与无后者当从祖

　祔食而已不祭祖无所食之也共其牲物而宗子主
　其礼焉　孔氏颖达曰殇者未成人而死者也无后
　谓成人未昏或已娶无子而死者又曰此与曾子问
　中义同语异
　馀论张子曰无后者必祭借如有伯祖至孙而绝则
　伯祖不得言无后盖有子也夫祭者必是正统相承
　然后祭礼正有所统属今既宗法不正无缘得祭礼
　正且须参酌古今顺人情而为之如士当一庙而设

　三世则是祢庙而设祖位与曾祖位也有人又有伯
　祖与伯祖之子者当如何为祭伯祖则当自与祖为
　列从父则当自与父为列苟不如此使死者有知以
　人情言之必不安使死者无知己妄有去取则己不
　是不如求中于义理为善然礼于亲疏远近则自有
　繁简或月祭之或享尝乃止故拜朔之礼施于三世
　伯祖之祭止可施于享尝平日藏主位版于椟中至
　时祭则取而祫之其位则自如尊卑且无逆祀之礼

　若又设于他所则似不得祫祭皆人情所不安
　存疑郑氏康成曰不祭无后者祖之庶也(孔疏己是/祖庶不合)
　(立祖庙故兄弟无后者不得祭之己若曾祖之庶亦/不得祭诸父无后者诸父无后当于曾祖之庙而祭)
　(此不云曾祖/言祖兼之也)无后者谓昆弟诸父也宗子之诸父无
　后者为墠祭之(孔疏宗子是士唯有祖祢二庙无曾/祖庙故诸父无后者为墠祭之若宗)
　(子为大夫得立曾祖庙则/祭于曾祖庙不于墠也)
　案疏以殇与无后俱庶子之子其说极是盖他人之
　子他人自主之庶子不特不当祭亦不必祭也祔食

　必以昭穆郑注以不祭无后为祖之庶以己之昆弟
　当祔食于祖也然无后者祖庶固不得祭父庶亦何
　尝得祭不可仅以祖庶为断也且据其说以无后者
　为祖庶之昆弟诸父夫祖庶之昆弟当祔食于祖其
　祭也主祖庙之祭者当自主之诸父祔曾祖庙庙亦
　自有主之者何必辨祭不祭于祖庶若宗子之诸父
　应祔于宗子之曾祖宗子即不主曾祖之祭岂遂无
　主曾祖庙祭者墠坛之说本于祭法言适士显考无

　尊非长者大传谓之下治子孙此章所谓下杀之亲
　正子孙之服与从族旁亲之子孙也尊尊谓亲而又
　尊者大传谓之上治祖祢此章所谓上杀之亲正父
　祖与从族旁尊之父祖也长长谓亲而又长者言长
　则兼幼矣大传谓之旁治昆弟此章所谓旁杀之亲
　正昆弟与从族旁长旁幼之昆弟也男女之有别谓
　他姓之女来为本姓妇本姓之女往为他姓妇者是
　谓内治夫妇之亲大传之服属所谓名服出入服也

　孔疏所释亲亲尊尊之服未当故特据大传上治下
　治旁治之说以定尊亲长之服焉
　案此节当是大传周道然也下脱简男女有别之义
　大传详之所谓叔嫂之无服推而远之也
从服者所从亡则已属从者所从虽没也服妾从女君
而出则不为女君之子服(已音以为/于伪反)
　正义郑氏康成曰所从亡则已谓若为君母之父母
　昆弟也所从虽没也服谓若自为己之母党也妾为

　女君之党服得与女君同而今俱出女君犹为子期
　妾于义绝无施服　孔氏颖达曰从服有六其一是
　徒从徒空也于彼非亲属空从此而服彼所从既亡
　则止而不服已止也属者骨血连续以为亲也虽没
　犹从之服其亲也妾从而出谓侄娣从女君而入若
　女君犯七出则侄娣亦从而出也　方氏悫曰从服
　即大传所谓徒从属从即大传所谓属从徒从不若
　属从之为重也

　通论孔氏颖达曰徒从有四一是妾为女君之党二
　是子从母服于母之君母三是妾子为君母之党四
　是臣从君而服君之党就此四徒之中而一徒所从
　虽亡犹服如女君虽没妾犹服女君之党其馀三徒
　所从亡则已谓君母死则妾子不复服君母之党及
　母亡则子不复服母之君母又君亡则臣不复服君
　党亲也其中又有妾摄女君为女君党(案为字上/疑脱不字)各
　有义故也郑注略举一隅耳属从三一是子从母服

　母之党二是妻从夫服夫之党三是夫从妻服妻之
　党郑注亦举一隅也
　案服君之党疑不可谓之徒从如君之父母君虽不
　在新君当承重则从新君而服之矣若小君则本应
　服长子则便为新君皆非徒从也唯妻从夫而服夫
　之君夫亡似可不从耳　此皆为士言之若大夫则
　母党妻党皆无服大夫之子父在亦不服
礼不王不禘

　正义孔氏颖达曰此经上下论服制记者乱录不禘
　之事厕在其閒　陆氏佃曰此文宜在王者禘其祖
　之所自出以其祖配之之上
世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适子同(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰世子天子诸侯之适子也不降妻
　之父母为妻故亲之也为妻亦齐衰不杖者君为之
　主子不得伸也言与大夫适子同据服之成文(孔疏/丧服)
　(齐衰不杖条大/夫适子为妻)　孔氏颖达曰世子既不降妻之父

　母其为妻亦不降与大夫之适子为妻同也　应氏
　镛曰天子诸侯降其妻之父母而世子上不敢拟于
　尊者储副韬潜而未有君道也大夫之子为其妻齐
　衰不杖期而世子下不敢异于卑者家国虽异而敬
　父则均也故服不降者非厚于外党也自处于卑而
　致其谦焉耳服不杖者非薄于伉俪也厌于所尊而
　避其私焉耳凡以君父在焉而不敢失臣子之礼也
　通论孔氏颖达曰丧服唯言大夫适子者若举世子

　为妻嫌大夫以下有降若举士子为妻士既职卑本
　无降理大夫是尊降之首恐其为适妇而降故特显
　之
　案大夫无缌服故大夫不为妻父母服大夫之子以
　父厌降于兄弟大功于从父昆弟庶孙小功皆降一
　等不知于妻父母降否世子于旁亲昆弟姊妹皆不
　服以为君所厌也妻父母独不降者服问有从有服
　而无服公子为其妻之父母不言世子是公子皆无

　服而世子不降独有服也岂以世子之妻将从宗庙
　社稷之事不降其妻故并不降其父母乎
父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士
服父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服
　正义郑氏康成曰祭以天子诸侯养以子道也尸服
　士服父本无爵不敢以己爵加之嫌于卑之也为王
　者后及所立为诸侯祀其先君以礼卒者尸服天子
　诸侯之服如遂无所封立则尸也祭也皆如士不敢

　僭用尊者衣物　方氏悫曰言天子诸侯士之祭其
　别如此则王制所谓祭从生者也与中庸所言亦同
　父为士其尸服以士服者则与丧从死者同义　陈
　氏浩曰以天子诸侯之礼祭其父之为士者其礼伸
　故尸服死者之服为礼之正以士之礼祭其父之为
　天子诸侯者其礼屈故尸服生者之服为礼之变礼
　有曲而杀者此类是也
　通论孔氏颖达曰尸服士服谓玄端若君之先祖为

　士大夫则服助祭之服故曾子问云尸弁冕而出是
　为君尸有著弁者有著冕者若为先君士尸则著爵
　弁若为先君大夫尸则著玄冕是也若大夫士之尸
　则服家祭之服玄端是也　应氏镛曰古之为天子
　者皆积累世德而致之未有一旦崛起而在尊位也
　其失天下者必有大恶自绝于天人之心否则未有
　不赖前哲以免也故德必若舜禹而后自匹夫骤兴
　恶必若桀纣而后忽降于匹夫若诸侯与士之进退

　升黜虽或有之而亦已鲜矣自周秦以降而后兴替
　之不常贵贱之殊绝比比有之此论其所祭所服者
　固亦当时所绝无而仅有然先王制礼以该括古今
　之变而方来之人情事物不能违焉所以百世以俟
　圣人而不惑也
　案士服三玄端也皮弁也爵弁也天子皮弁以视朝
　玄端以居诸侯玄端以视朝则尸即服士服原不失
　为天子诸侯之旧其服原遗衣服所有也若衮冕鷩

　冕岂可于士庙服之
　存疑郑氏康成曰天子之子当封为王者后以祀其
　受命之祖云为士则不必封其子择其宗之贤若微
　子者其尸服以士服谓父以罪诛不成为君也(孔疏/郑知)
　(父以罪诛以尸服士服故也以其尝为天子诸侯/不可以庶人礼待之士是爵之最卑故服其士服)
　案三代以上未有天子主祀之适子而为士者若诸
　侯失国则往往有之如周公灭国五十春秋兼并史
　不绝书其子或降而为士亦事所或有但其父虽失

　国而尝为诸侯准之中庸葬以大夫之例则其尸当
　服诸侯之服而以士服服之者盖中庸所谓大夫特
　指为大夫而死者言若大夫遭贬谪以死则仍不得
　葬以大夫王制所谓大夫废其事终身不仕死则以
　士礼葬之是也春秋诸侯失国名贬也贬则失国之
　诸侯与废事之大夫等废事之大夫可以士礼葬则
　失国之诸侯胡不当以士服服其尸此虽孝子仁人
　亦有不得不为法屈者由此言之则记者特为诸侯

　言耳言诸侯而又兼及天子者因上言天子故连类
　及之非谓天子之子果有为士者也郑谓封王者后
　必择其宗之贤若微子者而不必封其子其亦思武
　王有武庚之封否耶
妇当丧而出则除之为父母丧未练而出则三年既练
而出则已未练而反则期既练而反则遂之(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰当丧当舅姑之丧也出除丧绝族
　也　孔氏颖达曰此明妇人遭丧出入之节妇正当

　舅姑之服被夫遣出恩情既离故出即除服也女出
　嫁为父母期若父母丧未小祥被夫遣归值兄弟之
　小祥则随兄弟服三年之受已绝夫族故其情隆于
　父母也若父母丧已小祥而女被遣其期服已除今
　归虽在三年内则止不更反服以兄弟小祥之后无
　服变节故女遂止也已止也未练而反谓先有父母
　丧为夫所出今丧犹未小祥而夫命已反则还夫家
　至小祥而除是依期服也既练而反则遂之者若被

　案祭不为除丧记者恐哀戚之情衰而徒以除丧毕
　此祭也故为此言郑氏以存亲释祭以哀衰释除服
　明其不相为然亲丧外除外除则服除而内固有不
　除者在也
三年而后葬者必再祭其祭之閒不同时而除丧
　正义郑氏康成曰再祭练祥也(孔疏下文大功再祭/朋友虞祔知再祭非)
　(虞祔/也)閒不同时者当异月也既祔明月练而祭又明
　月祥而祭必异月者以葬与练祥本异岁宜异时也

　而除丧己祥则除不禫(孔疏以记直云必再祭故知/不禫禫者本为思念情深不)
　(忍顿除故有禫也今既三年/始葬哀情己极故不禫也)　孔氏颖达曰此谓身
　有事故不得及时而葬故三年后始葬既三年未葬
　尸柩尚存虽当练祥之月不可除亲服故三年葬后
　必为此练祥不可同一时而祭当前月练后月祥故
　云不同时于练祥之时而除丧谓练时男子除首绖
　妇人除要带祥时除衰杖也　方氏悫曰未葬则虽
　期未可练再期未可祥必待葬毕而为之故曰再祭

　必有渐焉故不可同时也　徐氏师曾曰此言后期
　而葬之礼既不以过时而废礼又不以一蹴而杀哀
　礼之尽情之至也　马氏睎孟曰祭不为除丧而除
　丧者必因祭焉以祭为吉而除丧者所以从吉也夫
　练祥之时既已过矣而犹为之再祭以存亲之礼不
　可废也其祭之閒不同时者以其存亲之节不可忘
　也祭不同乎时而除丧者亦不同乎时则除丧必从
　祭也可知矣

　案禫之见于经传者多矣未有不遵郑注以为祭名
　者士虞记中月而禫杂记期之丧十五月而禫閒传
　中月而禫禫而饮醴酒又云禫而床禫而纤丧大记
　禫而从御吉祭而复寝又云祥而外无哭者禫而内
　无哭者乐作矣故也檀弓是月禫徙月乐又云孟献
　子禫县而不乐比御而不入小记云为父母妻长子
　禫庶子在父之室则为其母不禫宗子母在为妻禫
　王肃难郑但据檀弓是月禫句难其二十七月为禫

　之说未闻以禫为除服难其禫为祭名如戴侗所云
　者小记云祭不为除丧孔疏祭虽不为除丧除丧与
　祭同时练祭祥祭总名除丧则禫祭亦名除丧可知
　桧风素冠传云据玉藻缟冠素纰既祥之冠也祥则
　冠之禫则除之除谓除祥冠也祥冠至禫月而除却
　无不祭而除之理且禫而饮醴禫而床禫而从御岂
　有禫止除服居然不祭而饮醴从御之礼刘公瑾恪
　遵郑注未或非之顾炎武以禫为终丧之祭考證甚

　明三虞练祥之祭各有祝辞唯禫不具文略耳此记
　孔疏谓三年始葬哀情己极故不禫若葬在三年以
　前则练祥在祭外其必禫祭以终丧可知禫祭玄冠
　朝服既祭綅冠素端黄裳终月郑据閒傅及大戴变
　除礼文侗谓毫无可据殆勿深考耳变除礼云禫祭
　玄冠黄裳疏谓既著玄衣应著玄冠则是禫祭玄冠
　矣黄裳者未大吉也以大吉当玄衣素裳今用黄裳
　故云未大吉变除礼又云禫讫朝服綅冠疏以祥祭

　后乃著大祥素缟麻衣故知禫祭后亦著朝服綅冠
　也綅与纤同皆黑经白纬閒传云禫而纤无所不佩
　郑注据旧说云纤冠者采缨也禫祭时玄冠朝服禫
　祭讫首著纤冠身著素端黄裳郑之考證章章明矣
　禫字说文韵会集韵广韵并从示只以士虞记文期
　而小祥又期而大祥中月而禫一气说下并从示则
　知练祥为祭禫亦祭名何疑其改示从衣本正字通
　耳此书颇蹖驳不足凭

大功者主人之丧有三年者则必为之再祭朋友虞祔
而已(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰谓死者之从父昆弟来为丧主(孔/疏)
　(谓死者/无近亲)有三年者谓妻若子幼少(孔疏未/能为主)大功为之
　再祭(孔疏/练祥)则小功缌麻为之练祭可也　孔氏颖达
　曰朋友疏于大功不能为练祥但为之虞祔而已然
　则大功尚为练祥则虞祔亦为之可知亲重者为之
　远祭亲轻者为之近祭故大功为之练祥小功缌麻

　恩于人所不能也当其时则服税读如无礼则税之
　税(孔疏僖三十/三年左传文)税丧者丧与服不相当之言(孔疏以/税是不)
　(相当故知当其/时则服全服也)　孔氏颖达曰王氏云昆弟谓诸父
　之昆弟
　存疑孔氏颖达曰王氏云己则否谓计己之生不及
　此亲之存则不税若此亲未亡之前而已生则税之
　也
　存异孔氏颖达曰郑意谓父在本国先有此诸亲后

　随宦出游他国更取而生子此子生不及归见祖父
　以下诸亲又年限已竟而始闻丧则父追服而子不
　追服若年限未竟追全服已在他国后生得本国有
　弟者或父又适他国更取所生也王谓此弟诸父之
　昆弟庾谓己谓昆则彼谓己弟不相税服并非郑义
　辨正淳于氏纂曰据降而缌小功者税之盖正亲而
　重骨肉也今父在则祖周父亡则三年此非重与若
　但以不见则割其至亲之本爱而忍恻怛之痛使与

　诸父母昆弟同制尊祖之义于是疏矣又礼为慈母
　之父母无服亦云恩不能及恩不及者慈母之父母
　则可也今以他故生不见祖而以为非时之恩意实
　不厌
　案此一节以本服缌小功与降而在缌小功对王以
　诸父昆弟为诸父之昆弟得之盖祖父母昆弟谓伯
　叔祖父母也诸父昆弟谓从伯叔父母也礼祖伯叔
　父母小功从祖伯叔父母缌从伯叔父母小功再从

　缌从祖昆弟小功再从缌言此子从父在外而生子
　不识此缌小功之亲今闻丧又在限外则父追服而
　己不服服本轻也若由期大功而降在缌小功者则
　虽不识亦在限外而必追服之服本重也惟本服在
　小功缌者不税则本服在期大功者必税明矣况祖
　父母正期至尊不降即诸父昆弟亦正期非天子诸
　侯无绝期者而可不税乎或曰祖父母上落一从字
　亦通

　总论孔氏颖达曰自此至服巳一节明税服之礼
为君之父母妻长子君已除丧而后闻丧则不税
　正义郑氏康成曰臣之恩轻也谓卿大夫出聘问以
　他故久留(案如行人被执而后归或出/奔而君反之在丧限之后)　孔氏颖达
　曰臣出聘不在而君诸亲丧臣后方闻之若君未除
　则从为服之若君已除则臣不税之
　案臣之服君党从君故也君既除矣臣是以不税无
　所从也

降而在缌小功者则税之
　正义郑氏康成曰此句宜承父税丧己则否谓正亲
　在齐衰大功者正亲缌小功不税矣　陈氏浩曰降
　者杀其正服也如叔父及适孙正服皆不杖期死在
　下殇则皆降服小功如庶孙之下殇以大功降而为
　缌也(案陈原注此下尚有从祖昆弟之长殇降而为/缌也十二字据记义盖为本齐衰大功之亲降)
　(在缌及小功者言之若从祖昆弟正/服小功礼本不税何有于殇删之)
近臣君服斯服矣其馀从而服不从而税君虽未知丧

臣服已
　正义郑氏康成曰谓君出朝觐不时反而不知丧者
　近臣阍寺之属也其馀群介行人宰史也君虽未知
　丧臣服已从服者所从虽在外自若服也　孔氏颖
　达曰此明贱臣从君出不时反国比反而君诸亲丧
　君自税之臣之卑近者则从君服之非税义也其馀
　为臣之贵者若君亲服限未除君既服之则亦从而
　服之若限已竟而君税之不从君而税也若君出而

　臣不随君君之亲于本国内丧君虽未知在国之臣
　即如寻常先著服嫌从君之未服臣不先服故特明
　之
　案臣不税服以恩轻也近臣斯服以在君左右不可
　异于君然非为死者服故孔曰非税义也
　
　
钦定礼记义疏卷四十五