钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十三
　玉藻第十三之三
凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带
以及袷听乡任左(齐音咨本又作斋颐以支反霤/力救反袷居业反乡许亮反)
　正义郑氏康成曰绅垂则磬折也齐裳下缉也袷交
　领也　孔氏颖达曰谓臣侍君法也凡者臣无贵贱
　皆然绅大带也身直则带倚磬折则带垂身折则裳

　前下缉委地故行则足恒如践履裳下也霤屋檐身
　俯故头临前垂颐如屋霤垂拱者拱沓手也身俯则
　宜手沓而下垂也视下者视高则傲故下瞩也听上
　谓听尊者语宜谛听视带以及袷者视尊者之处也
　视君之法下不过带高不过祫故曲礼云凡视上于
　面则傲下于带则忧是也听上及听乡任左皆备君
　教使也郑注少仪曰立者尊右则坐者尊左也侍君
　之时君坐故侍者在右是以听乡皆以左为任谓以

　左耳近君也　辅氏广曰垂而必拱不尽垂也
　存异孔氏颖达曰仰头而面乡上以听之
　案视下听上只承颐霤垂拱总言其身容之俯盖人
　之耳目本平头俯则见其目卑而耳高视下而听上
　矣孔反谓仰面非也
凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外
不俟车
　正义郑氏康成曰节所以明信辅君命也使使召臣

　急则持二缓则持一周礼曰镇圭以徵守(孔疏典瑞/文谓徵召)
　(守国诸侯/以镇圭)其馀未闻今汉使者拥节(案周礼地官掌/节掌守邦节而)
　(辨其用以/辅王命)必有执随授之者官谓朝廷治事处(案考工/记外有)
　(九室九卿治/之此其地也)不俟者趋君命也　孔氏颖达曰此论
　臣被君召之仪节以玉为之君使召臣随事缓急急
　则二节臣故走缓则一节臣故趋也外谓其室及官
　府也在官近不须车故言屦在外远故云车庾氏曰
　谓急缓不出于三耳不谓节尽于三也　应氏镛曰

　岂终跣足而徒步哉仓猝承命而屦与车随之而后
　耳　余氏心纯曰以趋以走一节二节之所异不俟
　屦不俟车一节二节之所同皆敬承君命也
　通论方氏悫曰孟子言旌以招大夫旂以招士皮冠
　以招虞人皆召以节之义也凡趋疾于行走又疾于
　趋
　案君召以节为信节以三为度礼也然臣之奉君命
　弗遑不待三也虽二节以走矣不惟二也即一节以

　趋矣
士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之
拜则走
　正义郑氏康成曰不敢拜迎者礼不敌始来拜则士
　辟也(孔疏大夫诣士礼既不敌故士不/敢迎而先拜大夫虽拜士则辟之)士往见卿大
　夫卿大夫出迎答拜亦辟也　孔氏颖达曰此明士于
　尊者之法而拜送者按仪礼乡射乡饮酒公食聘礼
　但是主人送宾皆再拜宾不答拜郑注云礼有终故

　也士于尊者谓士诣卿大夫即先于门外拜之拜竟
　乃进面亲相见也答之拜则走者若大夫出门而答
　拜士士走辟之也　辅氏广曰拜迎则劳尊者之答
　已拜送则尽己之敬
　存疑方氏悫曰尊者不必大夫凡在己上者皆是
士于君所言大夫殁矣则称谥若字名士与大夫言名
士字大夫
　正义郑氏康成曰君所大夫存亦名　孔氏颖达曰

　此论士于君及大夫之所言群臣之法君前臣名若
　大夫已殁而士于君前则称谥无谥则称字士贱虽
　已死犹呼名若士与大夫言及他大夫士士呼名大
　夫呼字若大夫士卒则字士谥大夫　应氏镛曰大
　夫殁而举谥与字所以体君尊贤贵贵隐卒崇终之
　心也　陆氏佃曰春秋书孔父夷伯此殁矣则称字
　之證
　案君所与大夫所异其地也言大夫言士异其人也

　言大夫同而或殁或生异其时也礼即因之异惟其
　宜与称耳士与君大夫言名士自卑其类也与大夫
　言不名大夫敬大夫之类也
于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临
文不讳
　正义郑氏康成曰公讳若言语所避先君之名祭庙
　不讳谓祝嘏之辞中有先君之名者凡祭群神庙中
　上不讳下(孔疏有事于祖则不讳/父有事于父则讳祖)教学临文不讳为

　惑未知者　孔氏颖达曰士及大夫言但讳君家不
　自私讳父母敬大夫故不重敬也教学即师长也若
　讳则疑误后生临文谓简牒及读法律之事讳则失
　于事正
　通论方氏悫曰曲礼言君所此止言大夫举卑以见
　尊也此言教学曲礼不言以诗书见之也凡祭则庙
　在其间而重言之者庙中上不讳下与凡祭异也曲
　礼不言凡祭举亲以见疏也

　案礼入门而问讳敬人之亲犹已之亲以广孝也是
　入大夫之门必讳大夫之讳即入士之门亦必讳士
　之讳矣而于君所无私讳者当君之前称己之祖父
　必曰先臣某虽已易名不敢称谥以尊君也若他大
　夫既殁则称谥若字矣在大夫之所当大夫之讳而
　曰于大夫所有公讳者君之讳必讳之君之尊无往
　而不在也至他大夫之讳似可不讳然大夫尊亦不
　斥其名故曰于大夫所字大夫也若士之所则亦讳

　士之讳若于君于大夫所虽此士在不讳之士卑也
　孔释私讳为自父母甚明而宋元诸儒必曰大夫之
　讳皆不讳何耶
　存异孔氏颖达曰崔云无私讳谓伯叔之谓耳若至
　亲则不得言
古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏
周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣
也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟

之心无自入也(徵张里反趋七须反本又作趣齐郑作/荠疾私反还旋通中竹仲反折之设反)
　(锵七羊反/辟僻通)
　正义郑氏康成曰君子士已上也玉比德焉(孔疏诗/秦风言)
　(念君子温其如玉聘义温润而泽仁/也至孚尹旁达信也是玉以比德也)徵角宫羽谓玉
　声所中也齐当为楚荠之荠采齐路门外之乐节(孔/疏)
　(路寝门外至应门谓之趋/于此趋时歌采齐诗为节)至应门谓之趋(孔疏尔雅/宫中谓之)
　(时堂上谓之行堂下谓之步中庭谓之走大路谓之/奔此对文耳若总言之门内谓之行门外谓之趋)
　肆夏登堂之乐节(孔疏路门内至堂谓之行/于此行时歌肆夏诗为节)周还反

　行也宜圜(孔疏反行谓到行反而行假/令从北向南或从南向北)折还曲行也
　宜方(孔疏曲行谓屈曲而行假令/从北向曲折而东向西向也)揖之谓小俛见于
　前也(孔疏行前进/则身小俯)扬之谓小仰见于后也(孔疏郤退/迁行则身)
　(微/仰)锵声貌鸾在衡和在式(孔疏韩诗外传文此谓平/常所乘之车若田猎之车)
　(则鸾在马镳故秦诗注/云置鸾于镳异于乘车)自由也　孔氏颖达曰自此
　以下广明佩玉之事　聂氏崇义曰旧图上有双衡
　长五寸博一寸下有双璜径二寸冲牙长三寸　朱
　子曰上横曰珩下系三组贯以蠙珠中组之半贯一

　大珠曰瑀末县一玉两端皆锐曰冲牙两旁组半各
　县一玉长博而方曰琚其末各县一玉如半璧而内
　向曰璜又以两组贯珠上系珩两端交贯于瑀而下
　系于两端行则冲牙触璜而有声也　方氏悫曰中
　规仁也中矩义也环佩以玉为之阳精之所生鸾和
　以金为之阴精之所成阳主仁阴主义君子存心以
　仁故行则鸣佩玉制事以义故在车则闻鸾和之声
　有仁义则所习者是所从者正是以非辟之心无自

　入也心内也而言入何哉盖心虽在内有物探之而
　出及其久也则与物俱入矣　朱子曰周还是直去
　却回来其回转处欲其圜如规也折还是直去了复
　横去如曲尺相似其横转处欲其方如矩也　又曰
　五音无一则不成乐非无商音但无商调先儒谓商
　调是杀声也　吴氏澄曰徵谓声中林钟角则中姑
　洗也宫谓声中黄钟羽则中南吕也林钟为徵阴声
　之首故居右徵三变生角角间二律与徵近故以徵

　配角黄钟为宫阳声之始故居左宫三变生羽羽间
　二律与宫近故以羽配宫
　通论孔氏颖达曰郑注乐师云行谓于大寝之中趋
　谓于朝廷然则王出既服至堂而肆夏作出路门而
　采荠作其反入至于应门路门亦如之此谓步迎宾
　客王如有车出之事登车于大寝西阶之前反降于
　阼阶之前　陈氏祥道曰书传曰天子左五钟右五
　钟出撞黄钟右五钟皆应然后大师奏登车告出也

　入撞蕤宾左五钟皆应然后少师奏登堂就席告入
　也周礼乐师行以肆夏趋以采齐自其出言之出撞
　阳钟而阴钟应之动而节之以止则无过举入撞阴
　钟而阳钟应之止而济之以动则无废功所谓礼乐
　不可斯须去身者此也古之君子必佩玉其色有苍
　白赤之辨其声有角徵宫羽之应其象有仁智礼乐
　忠信道德之备或结或垂所以著屈伸之理或设或
　否所以适文质之仪此所以纯固之德不内迁非僻

　之心无自入也
　存疑郑氏康成曰徵角在右事也民也可以劳(孔疏/乐记)
　(角为民/徵为事)宫羽在左君也物也宜逸(孔疏乐记宫/为君羽为物)
　案步之中节与射之中节不同射必歌诗为节故曰
　何以听何以射步不必有人随之歌诗也孔谓于趋
　歌采齐行歌肆夏之诗天子容有之而郑谓君子士
　以上亦概言君子无故玉不去身耳士以上之君子
　无不佩玉者其佩玉必无不中徵角宫羽之节者趋

　行虽不必如天子之歌诗其步之疾徐要无不中两
　诗之节者玉之锵鸣因其周折揖扬而孔尤画地以
　计二节以走一节以趋而执玉不趋执龟不趋则异
　其事也君行一臣行二大夫继武士中武则异其人
　也孔谓寝门外至应门趋寝门内至堂行则异其地
　也至右徵角左宫羽则大约言玉声所中以起下锵
　鸣之意必以左右分尊卑劳逸似迂又言玉最厚者
　宫最薄者羽则冲牙所触而有声者止两璜无四璜

　也诸儒论音不已且进而论律以两璜而中十二律
　恐无是理其说每有求之太过者姑存而附论之
君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩齐则
綪结佩而爵韠(齐侧皆反/綪侧耕反)
　正义郑氏康成曰谓世子也(孔疏臣之朝君备以尽/饰当佩玉今云君在不)
　(佩玉故知非臣下云世子/佩瑜玉是以知世子也)出所处而君在焉(孔疏下/云朝则)
　(结佩谓朝时明此出所处/与君同在一处非朝处也)则去德佩而设事佩辟德
　而示即事也(孔疏去玉佩示已无德设事佩/示有劳役之事以奉于上也)结其左

　者若于事有未能也结者结其绶不使鸣焉居则设
　佩谓所处而君不在焉朝则结佩朝于君亦结左也
　綪屈也结又屈之(孔疏谓结其佩/又屈上之也)思神灵不在事也
　爵韠者齐服玄端　孔氏颖达曰右设佩者谓事佩
　木燧大觿之属也朝结佩及设佩亦皆谓世子齐则
　綪结佩则谓凡应佩玉之人非唯世子也　又曰熊
　氏皇氏并谓诸侯以下皆以玄端齐而以爵韦为韠
　同士礼以其齐故不用朱韠素韠义或然也　方氏

　悫曰言君在不佩玉又言左结佩右设佩则知所结
　所设者非德佩也事佩而已居则设佩者此言德佩
　也居谓燕居朝谓朝于公侯之时居则设以示德音
　孔昭虽燕而有所不忘朝则结以貊其德音自谦而
　有所未发也既曰君在不佩玉又曰朝则结佩者所
　谓朝则在朝之时所谓在则退朝之所也退朝之所
　父子之道也在朝之时君臣之义也子有代父之嫌
　而臣无代君之礼故退朝不佩玉者子避嫌于父也

　在朝必佩玉者臣尽礼于君子亦臣也盖各有所主
　而已朝虽佩玉然犹结之则又有别于群臣焉齐则
　綪结佩而爵韠凡致齐者皆如是当是时君不得以
　朱大夫不得以素佩之声则静而不哗服之色则幽
　而不著凡以阴幽思而已　陈氏祥道曰齐所以著
　精明之德佩既结矣又从而屈之不以徵角宫羽之
　声散其志也
　存疑陈氏祥道曰古者有德佩有事佩德佩则左右

　皆玉事佩则左纷帨右玦捍之类先设事佩次加德
　佩以事成而下德成而上故也诗言佩觿佩韘乃言
　容兮遂兮是先设事佩后德佩也　孔氏颖达曰去
　德佩非全去也结之使不鸣焉爵韠者谓士玄端齐
　故爵韦为韠也
　案佩有三德佩一玉在中事佩二所谓左佩纷帨刀
　砺右佩玦捍管遰也玉佩无有左右者陈用之谓加
　德佩于事佩之上误也世子居常毓德为要故设瑜

　玉而习其声朝则虽设而结之无声示德未成也燕
　居侍父则并不设而去之并不敢言有德也左右两
　事佩恒结其左并于事有未能也郑注本明孔疏以
　左之结佩为君在不鸣玉误矣先儒惟方氏最悉
　又案齐服之韠无考郑因春官司服有齐服玄端士
　冠礼有玄端爵韠此记言齐爵韠故以齐服玄端言
　之孔疏因玄端爵韠为士冠之服故据士言之然据
　士冠礼疏引大戴礼公冠四加合缁布冠皮弁爵弁

　玄冕而不言与士异韠则士以上凡服玄端皆用爵
　韠明矣又司服言诸侯孤卿大夫士之服而继之以
　齐服玄端素端则玄端素端不特士之齐服矣或谓
　天子玄冕齐又乐记明言魏文侯端冕而听古乐则
　冕亦用端也
凡带必有佩玉惟丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去
身君子于玉比德焉(冲昌/容反)
　正义郑氏康成曰凡谓天子以至士丧主于哀故去

　饰冲牙居中央以前后触也故谓丧与灾眚　孔氏
　颖达曰冲牙前后触璜而为声所触之玉其形似牙
　故曰冲牙
天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫
佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玟
而缊组绶孔子佩象环五寸而綦组绶(绶音受纯读为/缁侧其反瑜羊)
　(朱反綦音其瓀而兖反徐又作碝/同玟武巾反又作玟同缊音温)
　正义郑氏康成曰玉有山玄水苍者视其文色所似

　也(孔疏玉色似山之玄而杂有/文似水之苍而杂有文也)绶者所以贯佩玉相
　承受者也纯当为缁綦文杂色也(孔疏顾命綦弁注/云綦青黑色郑风)
　(缟衣綦巾注云綦苍/艾色是綦为杂色)缊赤黄　孔氏颖达曰尊者玉
　色纯公侯以下玉色渐杂世子及士惟论玉质不论
　玉色则玉色不定也瑜是玉之美者故世子佩之承
　上天子诸侯则世子天子诸侯之子也然诸侯世子
　虽佩瑜玉亦应降杀天子世子也瓀玟石次玉者贱
　故士佩之　陈氏祥道曰玉之贵者莫如白贱者莫

　如瓀玟山玄以象君德之静水苍以象臣职之动山
　玄水苍其文也瑜与瓀玟其质也世子佩瑜则士佩
　瓀矣士佩瓀则世子而上佩瑜矣瓀或作碝以其多
　石故也玟或作珉以其贱故也组绶之佩谓之绶以
　其贯玉相承受也　方氏悫曰君以无为而体道道
　则纯臣以有为而用事事则杂诸侯虽有君道以对
　天子则为臣故绶以朱之纯而山玄则杂之矣世子
　亦有君道以有父在则为臣故玉以瑜之纯而绶以

　丧者之家当事则不麻为其幼也故谓之听事而已
　少仪曰童子曰听事　陈氏浩曰童子未能习礼且
　缌轻故父在不缌父殁则本服不可违矣从人而见
　先生不敢以卑小烦长者为礼也
侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭
也客飧主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之一室
之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不
彻(饭扶晚反/飧音孙)

　正义郑氏康成曰后祭先饭谦也客祭者盛主人之
　馔也客飧者美主人之食也疏之言粗也客自彻敬
　主人也彻奠于序端一室之人同事合居者也宾客
　则各彻其馔壹犹聚也为赴事聚食也妇人不彻质
　不备礼　孔氏颖达曰此论侍食及彻馔之节异爵
　谓尊于已者馔不为已故后祭先饭示为尊者尝食
　也客飧者若食竟作三饭飧也主人敬客自置其酱
　则客宜报敬故自彻之曲礼主人亲馈是也同事而

　合居一室既无的宾主故必少者一人彻馔赴事壹
　聚共食则亦不人人彻亦推一人彻也　方氏悫曰
　先生尊者异爵贵者也
　存疑辅氏广曰彻亦彻酱也曲礼卒食客自前跪彻
　饭齐以授相者郑云齐酱属也公食大夫礼宾卒食
　北面取粱与酱以降然则主人不自置酱则客犹彻
　饭与
食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中弃所操凡食果实

者后君子火孰者先君子有庆非君赐不贺有忧者(核/行)
　(隔反操匕刀反后/胡豆反先悉荐反)
　正义郑氏康成曰弗致于核恭也上环头忖也(孔疏/忖切)
　(谓切瓜头/切去疐)果实阴阳所成非人事故后君子火孰备
　火齐不得故先君子非君赐不贺者惟君赐为荣也
　有忧者下绝亡非其句　孔氏颖达曰弗致于核谓
　怀核不置于地也食瓜亦祭先环者横断形如环也
　断则有上下环上环是疐间下环是脱华处祭时取

　上环祭之而食中操谓手所持者弃之不食有庆谓
　或宗族亲戚燕饮聚会虽吉不相贺唯受君赐为荣
　故相贺拜　朱子曰注云头忖谓疐头所切一环也
　以其所生之本味最甘美又先断而不污故以为祭
　中者中环也亦甘且洁故以奉尊者所操下环为手
　所持处以其味薄而不洁故弃之而不食也
　通论方氏悫曰自然之味以先食为新使然之味以
　后食为慎周官膳夫品尝食王乃食而不及果实者

　亦此之意
　存疑陆氏佃曰有庆非君赐不贺言有忧者有庆惟
　君赐然后贺
　案有忧者三字陆氏连上文不贺为句不如郑氏下
　阙亡为正
勤者有事则收之走则拥之
　正义郑氏康成曰此补脱重
孔子食于季氏不辞不食肉而飧

　正义郑氏康成曰以其待已及馔非礼也(孔疏凡客/将食兴辞)
　(而孔子不辞者必是季氏进食不合礼也凡礼食先/食胾次食殽乃至肩至肩则饱乃飧孔子不食肉仍)
　(为飧者是季氏/馔失礼故也)
　通论应氏镛曰圣人待阳货之礼婉而深待季氏之
　礼直而简意者季氏犹可以微意警而阳货不可与
　语与
　总论范氏钟曰食之节俎豆庶羞非不备礼也而置
　与彻惟以酱贵食味之主也左右给使非无以供役

　也而宾主必自置与彻盖取亲于其身之为敬且重
　也尊者逸卑者劳少长有礼矣男子彻妇人不彻男
　女有别矣一食之间曲尽如此古人非为饮食也为
　行礼也赐果怀核敬君也瓜祭上环敬先也荐新与
　火孰异尊贤也一果之微皆有法安敢肆情于礼节
　之外乎
君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即
乘服也君赐稽首据掌致诸地酒肉之赐弗再拜

　正义郑氏康成曰乘服以拜敬君惠也稽首致首于
　地据掌以左手覆按右手也酒肉之赐弗再拜轻也
　受重赐者拜受又拜于其室也　孔氏颖达曰凡受
　君赐赐至则拜至明日更乘服所赐往至君所又拜
　重君恩也酒肉但初赐至时则拜明日不重往拜也
　　马氏睎孟曰车服之赐庸赐也是故乘服而再拜
　酒肉之赐斯须之赐也是故有拜而不再
　存异郑氏康成曰君未有命谓卿大夫受赐于天子

　者归必致于其君君有命乃服之(孔疏卿大/夫为使臣)
　辨正陆氏佃曰谓非轻赐虽有车马衣服不敢辄乘
　服也若后世三品虽应服紫五品应服绯必君赐而
　后服　应氏镛曰凡君之赐服有命矣而曰君未有
　命者盖车马衣服皆视爵命以为赐臣闻君命则必
　谦逊而致辞诗所谓受爵不让至于已斯亡者正以
　受而不辞也辞焉而又再命之然后乘服以拜况车
　马重赐为人子者三赐不及焉则其必辞以待命可

　知　王氏圻曰必待君命自是人臣敬慎之礼若依
　注作诸侯之卿大夫为使臣说则其方受天子赐时
　已乘服拜赐而归又献于其君待君命之而后乘服
　是二天子矣此说难通
凡赐君子与小人不同日
　正义郑氏康成曰慎于尊卑也　方氏悫曰王者之
　赐与于其贤足以爵则赐之爵以驭其贤庸足以禄
　则赐之禄以驭其庸至于其贤不足爵庸不足禄而

　恩私施焉则与之以驭其幸而已谓之君子则于贤
　庸为有馀小人则于贤庸为不足此君子小人赐与
　之别也　周氏谞曰赐君子以德与小人以力赐与
　均之者恩也不同日者义也
　通论陈氏祥道曰事不同不可同日语人不同不可
　同日赐故诗劳还率则歌出车劳还役则歌杕杜凡
　以明贵贱辨等列也昔虢公晋侯之朝于周也同赐
　以五瑴之玉君子犹以位之不同为讥秦后子楚子

　干之寓晋也同食以百人之饩君子犹以富之不同
　为讥况君子与小人乎
凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有
荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰大夫不亲
拜为君之答己也(荤许云反茢音列去/起吕反为于蔿反)
　正义郑氏康成曰再拜稽首送之敬也荤桃茢辟凶
　邪也大夫用荤桃士桃而已荤姜及辛菜也茢菼帚
　也造于膳宰皆致命而授之荤或作焄大夫不亲拜

　者不敢变动至尊　孔氏颖达曰此论臣献君物及
　致膳于尊者之仪大夫尊恐君拜已之献故自不往
　而使已膳宰往献士贱不嫌君拜(案下记言士待诺/而退又拜弗答拜)
　(疏为君不答士拜所/谓不嫌君拜者以此)故身自亲送皆再拜稽首者虽
　大夫使人初于家亦自拜送而宰将命及士自送之
　君门付小臣之时宰及士皆再拜而送之也天子诸
　侯之臣献孰食于君恐邪气干犯故用辟凶邪之物
　覆之大夫之臣以食献大夫则除茢士之臣吏以食

　献士又去荤桃桃枝也皆皆于君大夫士也造至也
　膳宰主饮食官也献孰食者操酱齐以致命致命竟
　而以所献之食悉付主人之食官也大夫自献则屈
　君答己解所以不自献义也　方氏悫曰桃以其性
　荤以其气茢以其形形不如气气不如性故贵贱多
　少之数去其一者去茢去其二者又去荤惟桃为不
　可去无贵贱一也皆造于膳宰者则以不敢专达必
　待主膳之人达之也

　存疑郑氏康成曰膳美食也
　辨正陈氏祥道曰膳于君大夫士者致福之膳也非
　致福之膳则无事于桃茢
　案少仪有为己祭而致膳于君子曰膳之文则陈说
　为是不然而大夫士以美食进君不几于謟且亵乎
　存异徐氏师曾曰造于膳宰不言拜恐授小臣时不
　必拜
　案士拜送在家拜送其所献以往也其造于君所则

　又拜大夫则惟拜于家至造于膳宰时则使者代拜
　徐谓造于膳宰不必拜未然
大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜大夫亲赐士
士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在拜于其
室(敌音/狄)
　正义郑氏康成曰大夫拜赐小臣受大夫之拜复以
　入告大夫拜便辟也(孔疏大夫往拜至门外告小臣/小臣入白大夫乃拜拜竟乃退)士
　拜受又就拜于其家是所谓再拜也衣服弗服以拜

　异于君惠也拜于其室谓来赐时不见也见则不复
　往　徐氏师曾曰于士言弗答拜则大夫为答拜而
　退可知
凡于尊者有献而弗敢以闻士于大夫不承贺下大夫
于上大夫承贺亲在行礼于人称父人或赐之则称父
拜之
　正义郑氏康成曰有献而弗敢以闻谓献辞也少仪
　曰君将适他臣若致金玉货贝于君则曰致马资于

　有司是其类也承受也士有庆事不听大夫亲来贺
　己不敢变动尊也称父事统于尊　孔氏颖达曰凡
　谓贱者也谓臣有献于君士有献于大夫其辞不敢
　云献闻于尊者但当云赠从者之属不承贺不受贺
　也下大夫于上大夫尊卑近故受也　辅氏广曰有
　献致其诚也弗闻恐其渎也　方氏悫曰行礼于人
　称父不敢私交也人或赐之称父拜之不敢私受也
　　徐氏师曾曰有献而弗敢以闻即造于膳宰之义

礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式
　正义郑氏康成曰礼盛者服充大事不崇曲敬也大
　裘路车谓祭天也周礼王祀昊天上帝则服大裘而
　冕乘玉路或曰乘兵车不式　孔氏颖达曰充犹袭
　也服袭是充美于内唯盛礼乃然聘及执玉龟皆袭
　也礼盛服充不见美也路车谓玉路郊天车过门闾
　不式亦礼盛不为曲敬也　周氏谞曰以文为敬则
　不敢充其美以质为敬则不敢见其美大裘不裼以

　质为敬也乘路车不式所敬不贰也　马氏睎孟曰
　充其服者内心也以德将者也然则致其饰者非礼
　之盛者也礼不足然后致其饰　陆氏佃曰大裘不
　裼则袭可知
　通论方氏悫曰执玉有藉者裼无藉者袭圭璋则无
　藉以之聘璧琮则有藉以之享聘礼在先享礼在后
　因聘而后有享故也则聘礼固盛矣　吴氏澄曰此
　章前后有四充字记者杂取非必出于一人一时之

　言然其意亦不异盖充者备也满也备满有盛之义
　焉不充其服如卫文公大布之衣大帛之冠自抑损
　而不充盛其服也服之袭也充美也使美藏于内而
　不露美之在内备满充盛也若露裼衣而见其美则
　不得为盛矣臣之于君不敢以充盛自处惟自抑损
　乃为敬君故臣以见美不充为敬也不敢充服不充
　亦同此义
　存异孔氏颖达曰郊礼盛服大裘则无别衣裼之是

　不见美也
　案此不裼谓充美其为袭无疑孔子曰至泰坛服衮
　戴冕璪十有二旒而孔疏云无别衣裼之是表裘也
　表裘则裘全露不惟见美而已而反以为充美可乎
父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而
不趋亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子
之疏节也(唯于癸反徐以/水反癠才细反)
　正义郑氏康成曰不诺不趋至敬也易方为其不信

　已所处也复反也不易方不过时不可以忧父母也
　疏节言非至孝也癠病也王季有疾文王色忧行不
　能正履是也　孔氏颖达曰此明子事亲之礼父命
　呼父召子也命谓遣人呼应之以唯而不称诺唯恭
　于诺也急趋父命故投业吐食也趋疾趋也但急走
　往而不暇疾趋也(案趋则有容走则无容不/暇疾趋谓不暇为容也)方常也
　若启往甲则不得往乙若觅不见则老人易忧愁也
　复还也旦启云日中还不得过中　方氏悫曰出不

　(君上摈在君之后稍近西而拂闑宾之上介在宾之/后稍近东而拂闑大夫摈介各当君后在枨闑之中)
　(央义或当然/今依用之)君若迎聘客摈者亦然不中门不履阈
　辟尊者所从也阈门限此谓聘客也公事聘享私事
　觌面也　孔氏颖达曰此明两君朝聘卿大夫入门
　之仪入门谓入大门此谓两君相见主君在闑东宾
　君在闑西皆当枨闑之中介谓上介稍近君故拂闑
　大夫之介微远于闑故当枨与闑之间士介卑去闑
　远故拂枨闑谓门之中央所竖短木也枨谓门之两

　旁长木所谓门楔也介者副也此明朝又明聘宾入
　者谓聘宾也不中门谓不当闑西枨闑之中央不履
　阈足不履践门限之上也聘享是奉君命而行故谓
　之公事自闑西用宾礼也私觌私面非行君命故谓
　之私事自闑东者从臣礼也
　通论方氏悫曰入门左而自闑西以就西阶故也入
　门右而自闑东以就东阶故也公事为国而与主君
　敌故自西焉私事为己则从主君而已故自东焉曲

　礼又言大夫士出入君门由闑右则一自东而已与
　此异者彼言为臣此言为宾故也　朱子曰案此云
　门只有一闑贾氏仪礼疏独云门有二闑故中庭之
　处及君与宾介行之次第皆有不同未知孰是当更
　考之
　案聘礼行聘时纳宾宾入门左介皆入门左是公事
　自闑西礼毕而请觌宾觌入门右北面奠币摈者辞
　则承币入门左介皆入门左其上介请觌奠币奉币

　礼亦如之惟士介初入门右摈者辞士介终不敢入
　门左是私事自闑东者从其初之入门右而奠币言
　之
君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则
欲发而手足毋移圈豚行不举足齐如流席上亦然端
行颐霤如矢弁行剡剡起屦执龟玉举前曳踵蹜蹜如
也(毋音无圈举远反豚徒浑反说文从彖篆文从肉豕/作豚齐音咨颐音移霤力救反剡以渐反蹜色六反)
　正义郑氏康成曰接武尊者尚徐蹈半迹(孔疏二足/相蹑每蹈)

　命故有徐趋疾趋二法盖君行一臣行二徐趋二步
　而始如继武之一步疾趋二步而始如中武之一步
　总以反覆形容行步之节尔其言尸者君不迎尸而
　事尸于堂礼堂上接武故因言君而并及之恐不当
　谓大夫与尸行继武士与尸行中武也
凡行容愓愓庙中齐齐朝廷济济翔翔(愓音伤又音阳/齐才兮反贺在)
　(启/反)
　正义郑氏康成曰愓愓直疾貌凡行谓道路也(孔疏/道路)

　(虽速疾不忘于直/故其容疾而直)齐齐恭悫貌(孔疏齐齐自收持严/正以对神不敢舒散)
　(也/)济济翔翔庄敬貌(孔疏济济有严仪矜庄翔翔/行而张拱并朝廷所需也)
君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端
口容止声容静头容直气容肃立容德色容庄坐如尸
燕居告温温(齐音咨又侧/皆反遫音速)
　正义郑氏康成曰齐遫谦悫貌遫犹蹙蹙也足容重
　举欲迟也手容恭高且正也目容端不睇视也口容
　止不妄动也声容静不哕欬也头容直不倾顾也气

　容肃似不息也色容庄勃如战色坐如尸尸居神位
　敬慎也告谓教使也诗云温温恭人(孔疏诗小雅/小宛之篇)
　孔氏颖达曰舒迟闲雅也虽寻常舒迟若见所尊之
　人则自敛持迫促不敢自宽奢也燕居谓私燕所居
　色尚和善教人使人之时惟须温温不欲严慄　应
　氏镛曰立容德中立不倚俨然有德之气象　辅氏
　广曰庄有不动之意谓不轻喜易愠
　通论方氏悫曰舒迟所以脩容也若夫父党无容则

　无事舒迟矣故曰见所尊者齐遫齐则不舒遫则不
　迟告温温则所谓载色载笑匪怒伊教是也　陆氏
　佃曰口容止足容重则言行可知后言燕居则以上
　非燕处之容也孔子曰居不容
　总论朱子语类问礼记九容与论语九思一同本原
　之地固欲存养于容貌之间又欲随事省察朱子曰
　即此便是涵养本原这里不是存养更于甚处存养
　存疑郑氏康成曰立容德如有予也(孔疏德得也如/人授物于己巳)

　存疑郑氏康成曰辨读为贬自贬卑谓磬折也扬读
　为阳盛身中之气使之阗满其息若阳气之休物也
　存异孔氏颖达曰立容谓军中立之容山立者立则
　嶷如山之固乐记总干而山立　辅氏广曰山立重
　也时行敏也兵法曰来如处女去如脱兔
　辨正吴氏澄曰旧注以立容辨止玉色合上戎容四
　句共为一节今案上文记丧容先总一句乃分三句
　记丧之色丧之视丧之言记戎容亦先总一句乃分

　三句记戎之言戎之色戎之视丧容之哀先观颜色
　故色容先于视言戎容之严先在号令故言容先于
　色视立容以下五句于戎容无所当宜别为一节
　黄氏曰立容辨谓所立之容明辨尊卑左右之分无
　僣上也又虑其卑退失分则近乎谄媚故云卑无谄
　案郑训辨卑为贬卑谓磬折孔谓在军当贬损卑退
　不骄士卒又引乐记总干山立以释山立不贬卑与
　上异训矣辅氏黄氏皆指为戎容吴氏别为一节黄

　氏于立容辨断句辨字不改读得之
凡自称天子曰予一人伯曰天子之力臣诸侯之于天
子曰某土之守臣某其在边邑曰某屏之臣某其于敌
以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤(守手/又反)
　正义郑氏康成曰予一人谦自别于人而已伯上公
　九命分陜者边邑谓九州之外大国之君自称曰寡
　人摈者曰寡君(孔疏春秋大夫出使/之时称己君为寡君)　孔氏颖达曰
　此以下明天子至士自称及摈者传辞之法天子与

　臣下言及遣摈者接诸侯皆称予一人言我于天下
　祇是一人而已若臣下称一人则谓率土之内惟有
　此一人尊之也伯目称于诸侯言已是天子运力之
　臣曲礼谓二伯摈于天子则云天子之吏也诸侯身
　对天子自称曰某土之守臣某若诸侯之上介致辞
　于天子之摈者亦当然其天子之摈告天子则曰臣
　某侯某其在九州之外边鄙之邑自称于天子曰某
　屏之臣某若使上介告天子之摈亦当然其天子之

　摈告天子则曰臣某子某某男某曲礼云其在东夷
　北狄西戎南蛮虽大曰子男者亦曰男也诸侯于敌
　以下自称曰寡人言以下通及民也小国谓夷狄子
　男之君自称及介传命云某土之孤某摈者告天子
　亦应云某孤也其在国自称亦曰孤　方氏悫曰于
　后言小国则前所言皆大国也
　存异陆氏佃曰予一人求助之辞伯言力而已亦谦
　也不言之于天子著其于敌以下自称如此据诸侯

　之于天子曰某土之守臣某且言天子言伯以临下
　之辞称之亦言之法诸侯言之于天子则非是也若
　后世上表与据诸侯见天子曰臣某侯某且曰某土
　之守臣某则在国可知其在边邑自兹以往非王土
　且非守也为屏而已故曰某屏之臣某其于敌以下
　同姓异姓小邦诸侯自称如此知然者以天子同姓
　异姓大国自称于诸侯曰天子之老知之也然则小
　国之君即前所谓庶邦小侯是也

　案某屏之臣某依疏为自称于天子之辞其在边邑
　云者紧承上语也陆氏据诸侯见天子曰臣某侯某
　而疑此为非谓若后世上表非也据郑注曲礼谓臣
　某侯某为啬夫承命告天子辞则此为自称于天子
　可知且边邑何尝不是守土屏亦有守卫之义虞书
　外薄四海安见边外即非王土
上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰
寡大夫世子自名摈者曰寡君之适(适丁/历反)

　正义郑氏康成曰摈者之辞主谓见于他国君下大
　夫自名于他国君曰外臣某(孔疏如此言下大夫自/名为对己君则经云上)
　(大夫曰下臣/亦对己君也)　孔氏颖达曰上大夫卿也自于己君
　之前称曰下臣若出使他国在于宾馆主国致礼上
　大夫设摈礼待之此摈者称大夫为寡君之老虽以
　摈为文其实为介接主君之辞亦当然摈介通也下
　大夫对己君称名而已不敢称下臣卑远于君也出
　使设摈者以待主国此摈者称下大夫云寡大夫不

　敢称寡君之老世子对己国之君称名摈者曰寡君
　之适谓对他国之辞也　辅氏广曰上大夫既曰下
　臣矣下大夫非名则无称　方氏悫曰世子亦公子
　尔以为适而传世故名世子而摈者亦曰寡君之适
　通论孔氏颖达曰出使之臣在客曰介当云介而云
　摈者谓出使他国在于宾馆主国致礼己为主人故
　称摈也且摈介散则通
　案孔氏据君前臣名谓宜曰下臣某是也经其省文

　与抑与下大夫自名互备与
公子曰臣孽士曰传遽之臣于大夫曰外私大夫私事
使私人摈则称名(孽音蘖五葛反徐五列反传/陟恋反遽其庶反使色吏反)
　正义郑氏康成曰孽当为蘖声之误(孔疏蘖是树生/之馀故盘庚云)
　(若颠木之有由孽是也子方氏悫曰世子为适则知/公子为庶庶子孽也适 本也故公子曰臣孽谓之)
　(孽者以其自本旁出/若木之有孽故也)传遽以车马给使者也(孔疏士/位卑给)
　(车马役使故称传遽遑方氏悫曰周官行夫下士掌/傅遽之小事急而不 曰遽士以事人为事故自言)
　(服传遽之贱役类案传遽特谦辞如下/走及牛马走之 非必尽掌传遽也)士臣于大夫

　者曰私人(孔疏此下文云大夫私事使私/人摈故知大夫之臣曰私人也)　孔氏颖
　达曰公子曰臣孽谓对已君也若对他国当云外臣
　传遽亦谓对已君也大夫家臣称私此士既不与大
　夫为臣故对大夫称曰外私私人摈则称名者谓以
　己之属臣为摈相虽是上大夫及下大夫摈者则皆
　称大夫之名以其非公事正聘故降而称名也　辅
　氏广曰公子曰臣孽常使其自别于适也案大夫得
　臣士而士称于他大夫不敢曰外臣辟君也　方氏

　悫曰公子与士皆不言摈则以卑而略之
　存疑郑氏康成曰私事使谓以君命私行非聘也若
　鲁成公时晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之
　类
　辨正刘氏敞曰郑说非也此乃谓若赵襄子使楚隆
　吊吴夫差之类尔凡大夫聘而传命则当称寡君至
　于私臣摈于君命不得言主故名之也楚隆之辞曰
　寡君之老无恤使陪臣隆敢展谢之此则名者也

　案此言私事所以别于公也若奉君命则公矣故不
　曰君事而曰大夫私事然大夫交不出竟兹记固春
　秋之变礼与
公士摈则曰寡大夫寡君之老大夫有所往必与公士
为宾也(宾必/刃反)
　正义郑氏康成曰谓聘也大聘使上大夫(孔疏案聘/礼及竟张)
　(旃周礼孤卿建旃/故知大聘使卿)小聘使下大夫(孔疏聘礼小聘曰/问其礼如为介案)
　(大聘大夫为上介今云如/其为介故知小聘是大夫)公士为宾谓作介也往之

　也　孔氏颖达曰正聘之时则用公家之士为摈不
　用私人称下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老大
　夫正聘者有所往适之时必与公士为宾宾介也言
　使公士作介也　辅氏广曰寡大夫官也寡君之老
　君之所尊也私事使固不可称矣
　案非正聘降其所称用臣礼也正聘隆其所称用宾
　礼也大夫正名于他国重本国之体以不辱君命也
　使公士摈则称寡君之老寡大夫而此摈者亦得受

　宾礼使私人摈则称名而此摈者亦不得受宾礼也
　公私之辨其严如此
　总论范氏钟曰凡自称孤寡不谷纯乎谦也称人与
　摈赞虽谦而有体如寡君之老之适曰寡谦也曰老
　曰适未尝不明德与序矣对尊者极其谦如某守臣
　屏臣曰孽曰传遽是也对敌之辞谦不失已
　案戴记如曲礼少仪杂记诸篇多系掇拾不甚条贯
　又有后来烂脱者元熊氏朋来吴氏澄各有考定本

　不妨互观犹大学有古本二程子本朱子本石经本
　也
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷四十三