钦定四库全书
钦定礼记义疏卷四十
　内则第十二之二
凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周
人脩而兼用之凡五十养于卿六十养于国七十养于
学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十者
使人受五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十
饮食不违寝膳饮从于游可也六十岁制七十时制八

十月制九十日脩唯绞紟衾冒死而后制五十始衰六
十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得
人不煖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十
杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从七十
不俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十
不与服戎七十不与宾客之事八十齐衰之事弗及也
五十而爵六十不亲学七十致政凡自七十以上唯衰
麻为丧凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十

者其家不从政瞽亦如之凡父母在子虽老不坐有虞
氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东
序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学
周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊
有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养
老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老
　(粻知良反绞古交反紟其鸩反本又作衿冒亡报反/煖乃管反朝直遥反下同珍从之从才用反又如字)
　(与音预下同齐侧皆反衰七/回反冔况甫反缟古老反)

　正义郑氏康成曰记王制有此　孔氏颖达曰记者
　重录之后人因而不去慎疑不敢删易也
　通论陆氏佃曰王制主国故先言养国老于上庠后
　言凡三王养老皆引年八十者一子不从政内则主
　家故先言三王养老皆引年八十者一子不从政后
　言养国老于上庠主家以言故无所谓少而无父者
　谓之孤一节主国以言故无所谓曾子曰孝子之养
　老也一节主家也故言不从政狭主国也故言不从

　政广所谓家事有以异于国乎无也故内则终之以
　凡养老五帝宪三王有乞言一节所谓国事者有以
　异于家乎无也故王制终之以父之齿随行兄之齿
　雁行一节　朱氏申曰瞽亦如之以废疾者亦非人
　不养也
　案朱子谓此篇古经而王制汉作是王制采此篇入
　之也注巳前见故此不具
曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安

其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者非终
父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父母之
所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎(乐音洛下同/养羊亮反)
　正义郑氏康成曰犬马尽然贱喻贵也　孔氏颖达
　曰此因上陈养老之事遂陈孝子事亲之礼饮食忠
　养是孝子事亲之身终也恐人谓孝子事亲至亲身
　终故解言父母虽没终竟孝子之身而行孝道与亲
　在无异至于父母所爱敬犬马之属尽须爱敬况于

　父母所爱敬之人乎　方氏悫曰忠不欺其亲也养
　之以忠则足以养其志矣　陈氏浩曰忠养以上是
　终父母之身爱所爱敬所敬则终孝子之身也
凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言
有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦微
其礼皆有惇史(有音又/惇音敦)
　正义郑氏康成曰宪法也养之为法其德行有读为
　又又从之求善言以施行也微其礼者依违言之求

　而不切也　孔氏颖达曰此论五帝三王养老之礼
　五帝养老法其德行三王非但法其德行又从求乞
　善言养气体而不乞言者覆说上五帝宪之法老人
　有善德行则记录之使众人法则为惇厚之史三王
　既法德行又乞善言德行善言皆记之为惇史皆者
　皆三代也　吕氏祖谦曰年之贵乎天下久矣五帝
　三王皆尊德尚齿然五帝时风气未开人情惇厚朝
　夕与老者亲炙其仁义之容道德之光自得于观感

　不言之际三王不及五帝所以有乞言之礼气味稍
　薄矣　张氏怡曰有善则记之所重在惇厚之德也
　故曰惇史三王乞言亦不专恃言微具此礼耳所重
　亦在惇厚之德故亦有惇史
　案五帝虽不乞言而老者有善言则记之故史为惇
　史所重在宪德也三王则有乞言矣然其乞也重烦
　老人酬答不恳其必言故史亦为惇史所重原不在
　言也或曰古人求言必拜此杀其拜跪之礼使老人

　安逸亦通
淳熬煎醢加于陆稻上沃之以膏曰淳熬(淳之纯反熬/五羔反下同)
　正义郑氏康成曰淳沃也熬亦煎也沃煎成之以为
　名　孔氏颖达曰自此至为酏论养老须饮食如养
　亲之事明八珍之馔并明羞豆糁𩜾之等淳熬八珍
　内一珍之名陆稻陆地之稻以陆稻孰之为饭煎醢
　使熬加于饭上恐其味薄更沃之以膏使味相湛渍
　曰淳熬

淳母煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳母(母依注音/模食音嗣)
　正义郑氏康成曰母读曰模(孔疏母是禁止之辞/非膳羞之体故读模)模
　象也作此象淳熬　孔氏颖达曰淳母法象淳熬而
　为之食饭也谓以黍米为饭黍皆在陆无在水之嫌
　故不言陆
炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂
之以谨涂炮之涂皆乾擘之濯手以摩之去其皽为稻
粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以

小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜毋绝火而
后调之以醯醢(炮步交反将读牂子郎反刲苦圭反刳/音枯编必县反又步典反萑音丸苴子)
　(馀反擘必麦反去起吕反皽章善反糔/息酒反又相流反溲所九反镬户郭反)
　正义郑氏康成曰炮者以涂烧之为名也将当为牂
　牂牡羊也(孔疏以经云取豚若将则将是豚类/故知将当为牂声相近又字体相似)刲刳
　博异语也(孔疏案易云士刲羊又云/刳木为舟意同而语异)谨当为墐声之
　误也(孔疏谨非泥涂之物/声相近故为墐也)墐涂涂有穰草也(孔疏用/之炮豚)
　(须相黏著故/知涂有穰草)皽谓皮肉之上魄莫也糔溲亦博异语

　也糔读与滫瀡之滫同芗脯谓煮豚若羊于小鼎中
　使之香美也谓之脯者既去皽则解析其肉使薄如
　为脯然唯豚全耳(孔疏案周礼封人有毛炮之豚豚/形小故知全体周礼郑注云毛炮)
　(豚者爓去其毛而炮之豚既毛炮则此牂或亦毛炮/ 案疏豚全有证牂解究无证盖炮之时豚全牂亦)
　(全及为脯则牂/解豚亦解也)豚羊入鼎三日乃内醯醢可食也
　孔氏颖达曰萑乱草也苴裹也编连乱草以裹匝豚
　牂裹之既毕涂之擘谓擘去乾涂也手既擘泥不净
　其肉又热故濯手摩之去其皽膜灭没也小鼎盛膏

　煎熬豚牂膏必没此豚牂也大镬盛汤以小鼎之香
　脯入于大镬汤中镬中之汤无得没此小鼎若汤没
　鼎恐汤入鼎中令食坏也毋绝火者欲令用火微热
　势不绝也
　存异陆氏佃曰将读如字若将刲之犹如麛执之先
　儒谓献麛有成礼如之也为稻粉以下一节释为稻
　粉之法
　案下言付豚不言付牂似将字不必读牂但若将二

　字究无著不如依注读牂也为稻粉皆缘豚牂而设
　故经云以付豚陆谓另作一节非矣盖经下言豚不
　言牂者省文也
捣珍取牛羊麋鹿麇之肉必脢每物与牛若一捶反侧
之去其饵孰出之去其皽柔其肉(脢音每徐亡代反饵/音二本或作皽下句)
　(皽作/饵)
　正义郑氏康成曰脢脊侧肉也(孔疏脊侧肉美今捣/以为珍宜取美处)
　捶捣之也饵筋腱也(孔疏皽为皮膜则饵/为筋腱腱即筋之类)柔之为汁

　和也汁和亦醯醢与(孔疏上炮豚炮牂调以醯醢下/渍亦食之以醯若醢故知捣珍)
　(和亦/醯醢)　陈氏浩曰与牛若一谓与牛肉之多寡均也
　反捶之又侧捶之去其筋饵既孰乃去其皽膜而柔
　之以醯醢　陆氏佃曰异言牛大牲也
　案羊麋鹿麇小牛大不能相称言或以羊与牛或以
　鹿与牛二物相称合捣之必用牛者牛土畜补益最
　多故也
　存异陆氏佃曰此言捣珍则上所谓淳熬等物非珍

　也周官珍用八物即此牛羊麋鹿麇豕狗狼是与饵
　读如合以为饵煎之之饵言去其饵则当以物为饵
　孰之可知
　案周礼膳夫珍用八物不详其名郑注以此淳熬淳
　母炮豚炮牂捣珍渍熬肝膋实之吕原明谓炮不宜
　分益之以糁固本经所有陆氏所云八物亦非本经
　所无与注疏并存可也但以经言捣珍而谓上淳熬
　等物非珍后又谓淳亦珍则自相矛盾须知牛羊麋

　鹿等八者其物也其所以为珍则在乎淳熬淳母炮
　捣八者之精耳至于饵字援下合以为饵则去字如
　何解
渍取牛肉必新杀者薄切之必绝其理湛诸美酒期朝
而食之以醢若醯醷(湛子潜反直荫反/又将鸩反期音期)
　正义郑氏康成曰湛亦渍也　陆氏佃曰期朝谓周
　一朝　陈氏浩曰绝其理横断其文理也
为熬捶之去其皽编萑布牛肉焉屑桂与姜以洒诸上

而盐之乾而食之施羊亦如之施麋施鹿施麇皆如牛
羊欲濡肉则释而煎之以醢欲乾肉则捶而食之(洒所/买反)
　(盐音艳又如字乾而食一本/无而食之三字濡音儒下同)
　正义郑氏康成曰熬于火上为之也今之火脯似矣
　欲濡欲乾人自由也醢或为醯　孔氏颖达曰作熬
　之法于牛如上所陈若施设于羊亦如牛也食熬之
　时唯人所欲若欲得濡肉则以水润泽而煎之以醢
　也

　通论方氏悫曰曲礼言濡肉齿决盖由制造之异故
　食之不得不异也
　总论郑氏康成曰此七者周礼八珍其一肝膋是也
糁取牛羊豕之肉三如一小切之与稻米稻米二肉一
合以为饵煎之
　正义郑氏康成曰此周礼糁食也(孔疏周礼醢人羞/豆之食酏食糁食)
　(故云/然)　孔氏颖达曰三如一谓取牛羊豕之肉等分
　如一稻米二肉一者谓二分稻米一分肉也

　通论陆氏佃曰三如一不异言牛同是三牲之一施
　之也
肝膋取狗肝一幪之以其膋濡炙之举燋其膋不蓼(懞/音)
　(蒙燋又作/焦子消反)
　正义郑氏康成曰膋肠閒脂举或为巨　孔氏颖达
　曰举皆也谓炙膋皆燋也　陆氏佃曰上言养老继
　之以此文王世子所谓养老之珍具也
　通论吕氏希哲曰上八者所谓珍用八物也据正文

　淳熬也淳母也炮也捣珍也渍也熬也糁也肝膋也
　注疏非是
　存异陆氏佃曰珍用八物其为品六一捣二渍三熬
　四糁五肝膋六酏言为熬在上为酏在下熬隆于用
　火也周官糁食即此糁酏食即此酏三相参为糁所
　谓稻米二肉一合以为饵煎之是也两相差池为酏
　所谓小切狼臅膏以与稻米为酏是也然则淳熬淳
　母所谓糗饵粉餈是与其谓之淳亦珍也然进于珍

　凡物以淳为珍
　案周官珍用八物原未详名郑注既以淳熬至肝膋
　当之而此经忽杂糁一节于肝膋之上吕陆诸人遂
　有异同致成聚讼案朱子明言此数节疑有脱误则
　安知糁非原在肝膋之下与酏为类而误录在肝膋
　之上乎况本文原无八珍字面亦何容哓哓也
　总论孔氏颖达曰郑意八珍一淳熬二淳母三四炮
　豚若牂五捣珍六渍七熬八肝膋记文不次故肝膋

　在糁下
取稻米举糔溲之小切狼臅膏以与稻米为酏(酏读为/𩜾之然)
　(反又之/善反)
　正义郑氏众曰为酏以酒酏与稻米为饼　郑氏康
　成曰狼臅膏臆中膏也以煎稻米则似今膏𩛻矣(孔/疏)
　(似汉时膏𩛻以煎稻/米郑举时事以说之)此周礼酏食也此酏当从𩜾(孔/疏)
　(以酏是粥非是膏煎/稻未故改酏从𩜾也)
　案酏是粥不可为豆实后郑既破酏为𩜾仍以为酏

　食酏字从酒则先郑所谓饼即后郑所谓𩛻也
　总论朱子曰内则一篇文理密察法度精详见古先
　圣王所以厚人伦美教化者无所不用其全某疑中
　閒似有难看处如饭黍稷稻粱止大夫于阁三士于
　坫一二节与上下文似不相蒙岂特载此因以著夫
　贵贱品节之差邪又凡养老止玄衣而养老一节疑
　王制之重出不然亦岂先王之成法因子事父母而
　达之天下以及人之老哉又曾子曰一节虽承上章

　养老之文而云然此篇既曰后王命冢宰降德于众
　兆民则是古昔盛时朝廷所下教命恐不应引到曾
　子之言疑是他简脱误在此又凡养老五帝宪至皆
　有惇史一节疑错简恐或当在上文玄衣而养老之
　下又淳熬止以与稻米为酏一节亦疑错简恐或当
　属上文冬宜鲜羽膳膏膻及雉兔皆有芼之下自此
　外数节上下井井有条独此未易晓畅
　案此篇依朱子说分析属之极顺若曾子曰一节则

　谓承上养老之文者得之盖此篇虽多古经亦必曾
　子之徒所录故因记师说以明之其首云后王降德
　亦记者语见此所录皆古王者之教耳不必定是朝
　廷所下教命也
礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深
宫固门阍寺守之男不入女不出(阍音/昏)
　正义郑氏康成曰阍掌守中门之禁也寺掌内人之
　禁令也　孔氏颖达曰自此至当夕论夫妇男女及

　内外之别又明妾与适妻尊卑相降之等　刘氏彝
　曰男子居外女子居内各正其德业易曰闲有家闲
　以防之于细微之初　方氏悫曰国之本在家故礼
　始于谨夫妇易基乾坤诗首关雎皆始于谨夫妇之
　意也
男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧
笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事
长贱事贵咸如之(椸同杝以支反枷音嫁县/音元楎音辉笥息吏反)

　正义郑氏康成曰竿谓之椸楎杙也(孔疏尔雅樴谓/之杙在墙谓之)
　(楎郭璞云植曰楎横/曰椸同类之物也)夫不在敛枕箧等藏之不敢亵
　也咸皆也　陆氏佃曰枕有箧簟席有襡皆器而藏
　之　黄氏震曰夫不在谓夫出也此敛藏之事凡少
　事长贱事贵皆如之　吴氏澄曰夫妇得相亲者且
　如此则非夫妇者其明微厚别又当何如
夫妇之礼惟及七十同藏无閒故妾虽老年未满五十
必与五日之御将御者齐漱浣慎衣服栉縰笄总角拂

髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御
莫敢当夕(閒徐去声皇如字与音预/齐争皆反下皆同浣音浣)
　正义郑氏康成曰及犹至也夫妇七十同藏无閒衰
　老无嫌也五十始衰不能孕也妾闭房不复出御矣
　此御谓侍夜劝息也将御者其往如朝也角字衍拂
　髦或为缪发虽婢妾衣服饮食必后长者人贵贱
　不可以无礼也妻不在妾御莫敢当夕辟女君之御
　日也(孔疏此谓卿大夫/以下故注云女君)　孔氏颖达曰夫妇唯至七

　十同处居藏无所閒别若未七十妇虽六十以下则
　犹閒居妾五十不御则妻虽五十以上犹得与也妾
　恒避女君之御日非但不敢当女君之御日犹不敢
　当夕而往故诗小星云肃肃宵征夙夜在公　方氏
　悫曰将御者必齐漱浣者所以致洁敬也妾御莫敢
　当夕者所以避上僭之嫌也　朱氏申曰年未五十
　尚能孕育五日一御所以广传嗣之道也
　存异郑氏康成曰五日一御诸侯制也诸侯取九女

　侄娣两两而御则三日也次两媵则四日也次夫人
　专夜则五日也天子十五日乃一御(孔疏周礼九嫔/郑注云御女之)
　(法卑者宜先尊者宜后女御八十一人当九夕世妇/二十七人当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕)
　(后当一夕十五日而遍望后反之夫人侄娣卑于两/媵故先大夫一妻二妾则三日御遍士一妻一妾则)
　(二日御遍妾恒避女君之御日即/自当御犹不敢当一夕见星往还)　陆氏佃曰髺用
　组乃笄又曰髺笄用桑长四寸角非衍字总角拂髦
　女未笄之饰今服以御言若未足以当君子也故邦
　君之妻自称曰小童　吴氏澄曰夫妇七十同藏则

　不敢藏于夫之箧笥盖年未七十者
　案周礼无夫人惟言九嫔世妇女御皆不言数曲礼
　言天子有后有夫人有嫔有世妇有妻有妾公侯有
　夫人有世妇有妻有妾皆不言数惟昏义后立六宫
　三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻与王之三公
　九卿二十七大夫八十一元士相配郑氏据此谓周
　特设百二十女官与夏之男官相配又据其数以分
　进御之日考白虎通义谓天子诸侯皆娶于三国九

　女法地之九州又言天子娶于四国十二女法天之
　十二月则天子之所御者九嫔止矣周官有六卿无
　三公盖三公三孤不必备大约六卿兼之则三夫人
　亦不必备必德尊望重外则命公侯之夫人为之内
　或九嫔兼之世妇内亦或九嫔兼之如六卿之兼三
　孤外则命卿大夫之妻兼之故周礼春官有世妇曰
　每宫卿二人大夫四人所谓世妇命于奠茧者内世
　妇其他则皆从男子者外世妇则内世妇之无定数

　案妻常居适室妾常居侧室此只月辰所迁耳疏引
　左傅反混姆衣服而对亦谓姆整洁其衣乃对以示
　敬耳非谓姆可服夫人内子之服也　又案青史氏
　之记曰古者胎教之道王后腹之七月而就宴(案贾/氏新)
　(书作/蒌)室太师持铜而御户左(案铜谓/律管)太宰持升(案新/书作)
　(斗/)而御户右太卜持蓍龟而御堂下(案此将/卜名)诸官皆
　以其职御于门内比三月王后所求声音非礼乐则
　太师抚乐而称不习所求滋味非正味则太宰荷升

　不敢煎调曰不敢以待(案新书/作侍)王太子贾谊新书曰
　太子生而泣太师吹铜曰声中某律太宰曰滋味上
　某太卜曰命云某然后为王太子刘向列女傅曰妇
　人妊子寝不侧坐不边立不跸(案跸/跛同)不食邪味割不
　正不食席不正不坐目不视邪色耳不听淫声夜则
　令瞽诵诗道正事三条可补记文之缺备录之
国君世子生告于君接以大牢宰掌具三日卜士负之
吉者宿齐朝服寝门外诗负之射人以桑弧蓬矢六射

天地四方保受乃负之宰醴负子赐之束帛卜士之妻
大夫之妾使食子(接方如字郑音捷齐侧皆反/朝直遥反射天地食亦反)
　正义郑氏康成曰诗之言承也(孔疏诗含神雾云诗/者持也以手维持则)
　(承奉之义谓以手承下而抱负之承陈/氏浩曰仪礼尸酢主人诗怀之亦 义)桑弧蓬矢本
　太古也(孔疏桑与蓬/皆质素之物)天地四方男子所有事也保保
　母保受乃负之代士也醴当为礼声之误也礼以一
　献之礼赐之束帛酬之以币也(孔疏约士昏礼礼宾/酬币之法此士负子)
　(故还用/士礼)士妻大夫之妾时自有子使之(孔疏使其食/子须有乳汁)

　(故知时自/有子者)　孔氏颖达曰此论国君世子生及三日
　负子及食之法　刘氏彝曰男子生必卜求吉士负
　之以行接子之礼俾射人桑弧蓬矢射天地四方者
　明傅先王之道承祖父之付必有德政以达天地四
　方是假桑蓬以申其志焉　方氏悫曰卜士负子既
　得吉卜然后宿齐朝服敬之至也保受乃负之盖士
　之负子特为斯须之礼而已　陈氏浩曰宰宰夫也
　掌具掌其设礼之具也　辅氏广曰醴士而不及射

　人士负我者也射人我所使也固不可同矣诸母则
　择之乳母则卜之者岂非性情之发尚犹可见而气
　血之相宜有不可知者邪　徐氏师曾曰士卑故言
　妻大夫稍尊故止言妾
　通论孔氏颖达曰射礼唯四矢者谓天地非射事所
　及唯禦四方故止四矢　皇氏侃曰士之妻大夫之
　妾随课用一人(案此止乳食之故止一/人若师保则有三母)桓六年左傅
　云卜士负之士妻食之不云有大夫妾文略也　方

　氏悫曰桑非弓干之上者蓬非矢材之劲者取用之
　见有其志未备其事而成人有渐也　陆氏佃曰婴
　儿多类乳母食母岂可不择哉
　存疑郑氏康成曰接读为捷捷胜也谓食其母使补
　虚强气　又曰食子不使君妾适妾有敌义不相亵
　以劳辱事也(案适妾不可解且/妾则何敌义之有)　王氏肃曰以大牢
　接待夫人　刘氏彝曰接者继续之谓诸侯有宗庙
　社稷人民传付非轻夫人始生世子有继续之道故

　接引其子俾有立志　陆氏佃曰醴读如字醴以礼
　之冠礼曰乃醴宾一献之礼(案士冠礼注/亦以醴为礼)
　案接即下接子非接夫人郑王皆误也刘谓继续则
　止可言诸侯世子与下凡接子统大夫士言相碍陆
　谓礼之以醴于义可通但即礼之以酒亦未尝不可
　一献也
凡接子择日冢子则大牢庶人特豚士特豕大夫少牢
国君世子大牢其非冢子则皆降一等

　正义郑氏康成曰凡接子择日三日之内尊卑必皆
　选其吉焉冢子天子世子也(孔疏下云国君世子大/牢既别言国君世子故)
　(知此冢子谓/天子世子也)冢大也冢子犹言长子通于下也(孔疏/恐冢)
　(子之名唯施天子世子故云通于下知者以/下云其非冢子明庶人大夫士等皆有其号)用特豚
　四者皆谓长子非冢子谓冢子之弟及众妾之子天
　子诸侯少牢大夫特豕士特豚庶人犹特豚也(孔疏/士特)
　(豚则庶人全应无牲今以/礼穷与士同故云犹特豚)　陆氏佃曰曰国君世子
　大宰为其接以大牢同于王冢子也是以盛言之尽

　其辞焉耳且推国君而远之使不偪上也又以著自
　庶人积隆至是穷矣盖礼穷则同也　孔氏颖达曰
　此一节论国君以下至庶人以上接子牲牢之异并
　适庶不同
　通论孔氏颖达曰此三日接子之礼牲牢如此若三
　月名子之时则与此异故下文云具视朔食
　案接子即上三日始负此又言择日者或离生日数
　之或并生日数之择其吉者朱子曰或记异闻也孔

　谓三日负子之后又择日似误
异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其宽裕慈
惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次
为保母皆居子室他人无事不往
　正义郑氏康成曰异为孺子室于宫中者特埽一处
　以处之诸母众妾也可者傅御之属也子师教示以
　善道者慈母知其嗜欲者保母安其居处者士妻食
　乳之而已(孔疏师慈保各有其事/故知上士妻但乳食之)此人君养子之礼

　也他人无事不往为儿精气微弱将惊动也　孔氏
　颖达曰此诸侯选择诸母及养子之法　刘氏彝曰
　宽则容德固多裕则临事不挠慈则仁性丰盈惠则
　恩意浃洽温则言动粹和良则心意纯淑恭则容止
　必庄敬则诚明不散具此八善而加之以畏慎将之
　以寡言妇人之全德也然后可以为子之师焉若夫
　爱子以德时其志意体其寒温察其好恶相其寝兴
　顺其长育者慈母之职也保护其身卫养其气时其

　衣服节其饮食侍其寝寐防其疾苦而专司负之者
　保母之职也　方氏悫曰诸母与曲礼不漱裳之诸
　母同择于诸母将使之为子师也虽非诸母而其德
　如下所言可以为师者亦择之故曰与可者
　通论孔氏颖达曰士不具三母大夫以上则具故丧
　服小功章君子为庶母慈已者郑注独言慈母举中
　以见上下是知大夫有三母也　刘氏彝曰世子国
　之根本弗正厥始终戕其性矣弗淑其习乌能正厥

　性俾近于圣贤哉　吴氏澄曰慈母子之傅也子方
　生而三母已具师傅保之职也及其长则有少师少
　傅少保之官焉
三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右是
日也妻以子见于父贵人则为衣服由命士以下皆漱
浣男女夙兴沐浴衣服具视朔食夫入门升自阼阶立
于阼西乡妻抱子出自房当楣立东面(鬌丁果反徐大/果反乡去声楣)
　(音/眉)

　正义郑氏康成曰鬌所遗发也夹囟曰角(孔疏囟是/首脑之上)
　(缝故说文云十其字象小儿脑不合/也夹囟两旁当角之处留发不剪)午达曰羁(孔疏/仪礼)
　(注云一从一横曰午今女剪发/留其顶上从横各一相交通达)贵人大夫以上也由
　自也朔食天子大牢诸侯少牢大夫特豕士特豚也
　　孔氏颖达曰自此至如养礼明卿大夫以下名子
　之法侧室亦南向故有阼阶西阶　方氏悫曰角则
　耦羁则奇取阴阳之相须也或男左而女右取阴阳
　之相类也　陈氏浩曰严氏云夹囟曰角两髻也午

　达曰羁三髻也　徐氏师曾曰大夫以上特为新衣
　命士以下亦皆浣衣以致洁也具视朔食以示丰也
　存疑郑氏康成曰夫入门者入侧室之门也(孔疏上/文妻将)
　(生子居侧室至此三月之末/未有妻出之文则恒在侧室)大夫以下见子就侧室
　见妾子于内寝辟人君也　孔氏颖达曰但卿大夫
　之室唯有东房妻抱子出东房与夫相对
　辨正孔氏颖达曰文虽据大夫士天子诸侯亦当然
　也

　案妾以子见父于侧室宜也若妾见子于内寝而妻
　见子反于侧室可乎疑此是妻之正寝妻先复已正
　寝待于房文不具耳故下适寝是往夫之燕寝
　存异徐氏师曾曰楣栋下横木俗谓之楣枋
　案乡射礼记序则物当栋堂则物当楣注五架之屋
　正中曰栋次曰楣前曰𢈧贾疏中脊为栋栋前一架
　为楣楣前接檐为𢈧则栋为中脊楣乃中脊前后二
　架之横栋名朱子释宫所谓中脊之架曰栋次栋之

　简策书子名而藏之家之书府州伯则州长也州府
　是州长之府藏　彭氏汝砺曰如养礼敬妻之有所
　出而能不负乎始馈之初意亦示将有为人舅姑之
　端也
　馀论陆氏佃曰据此闾有府史州亦有府史而周官
　不言闾胥州长乡遂之官也其府史胥徒王以委之
　自辟与　黄氏乾行曰命名即告州闾使藏诸府将
　俟其长而就闾塾也以承教训以受征役以稽德行

　以应宾兴皆始于是古法如此安有时过后学老壮
　不均冒年冒籍如后世之弊哉
世子生则君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡
世妇抱子升自西阶君名之乃降(朝直遥反/乡去声)
　正义郑氏康成曰子升自西阶则人君见世子于路
　寝也见妾子就侧室诸侯夫人朝于君次而褖衣也
　(孔疏既在路寝与君同著朝服则是以礼见君合服/展衣注云褖衣者谓子见讫则当进入君寝侍御于)
　(君故服进/御之服也)　孔氏颖达曰此明人君见世子之礼前

　文卿大夫妻见适子之时既有父执右手咳而名之
　及戒告之辞其文既具故于见世子之礼略而不言
　其实世子亦执右手咳而名之及戒告也　陈氏浩
　曰诸侯朝服玄端素裳夫人亦如之者亦朝服也
　彭氏汝砺曰君沐浴朝服重世嗣也
　存疑郑氏康成曰凡子生皆就侧室　陆氏佃曰不
　言三月之末嫌缓不言执其右手咳而名之嫌慢皆
　非所以言世子故也上下比义可知

　案贾谊新书曰帝见世子朝服升自阼阶上西乡妃
　抱世子自房出帝执礼称辞命世子曰授太祖太宗
　与社稷于子者三其命也妃曰不敢者再于三命曰
　谨受命拜而退大史以告大祝大祝以告太祖太宗
　与社稷大史出以告大宰大宰以告州伯州伯命藏
　之州府凡诸贵以下至于百姓男女无敢与世子同
　名记有国君世子生无天子世子生亦录之以补其
　阙　又案君世子见于君之路寝庶子见于侧室则

　君之子非妾出者见于君之适寝可知又此篇文重
　在适庶之辨不特妾子名庶子即同适出而非长亦
　谓之适子庶子而其礼不得同于适矣以适有继世
　之责故特命之曰钦有帅若执右手则示之事咳之
　则示之爱人无不有事子无不爱者不嫌同也贾谊
　言天子之妃见世子亦亲抱而诸侯世子乃世妇抱
　者避天子也大夫不世无嫌故妻亲抱之非特以不
　抱尊夫人也若服则孔疏展衣为是既见子而入御

　易褖衣何难孔知其非而不驳疏例不驳注也
适子庶子见于外寝抚其首咳而名之礼帅初无辞(适/丁)
　(历反/下同)
　正义郑氏康成曰外寝君燕寝也(案后六寝在内王/六寝在外诸侯寝)
　(在外夫人寝在内此云外者对夫人之寝言非对/侧室言也若专就王寝言则又燕寝内路寝外)无
　辞辞者谓钦有帅记有成也　孔氏颖达曰见适子
　庶子威仪依循初世子之法但无戒敕之辞　彭氏
　汝砺曰适子庶子者适夫人所生次子适子亲弟也

　专言适子者君夫人所生适长子专言庶子者妾所
　生抚首谓以手抚循其头也
　通论方氏悫曰适子庶子止见于外寝则世子见于
　路寝可知
　存异郑氏康成曰此适子谓世子弟庶子妾子也
　孔氏颖达曰适子见于外寝庶子则见于侧室但抚
　首咳名无辞之事同故连文云见于外寝其实庶子
　见于侧室也妾之见子不得与夫人同当与卿大夫

　之妻见适子同
　案见子之礼世子于路寝适庶子于燕寝庶子于内
　寝升降秩然又此经蒙上文妻生子而来其为夫人
　之子可知郑氏谓此适子为世子弟是矣谓庶子为
　妾子非也盖连言适者异之乎妾子也又言庶者异
　之乎世子也若曰适之庶子云耳若此庶子果为妾
　子则下公庶子一条为重出矣孔氏谓抚首咳名无
　辞之事同因连文云见于外寝以斡旋郑注然有君

　赐名之众子使有司名之即咳名之事亦不得从同
　也
凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不敢
与世子同名
　正义郑氏康成曰不以日月不以国终使易讳不敢
　与世子同名尊世子也先世子生亦勿为改(孔疏春/秋卫襄)
　(公名恶其大夫有齐恶齐恶先卫侯生/与卫侯同名故郑知先生者不改也)　杜氏预曰
　隐疾隐痛疾患不名避不祥也

　通论马氏睎孟曰臣先世子生名不改君子不夺人
　名不夺人亲之所名重其所从来也为臣而与君同
　名则特称字而巳　陆氏佃曰名子不以日月不以
　国不以隐疾正也其又致曲则不以山川曲礼是也
　其又加详焉则不以官不以畜牲不以器币春秋是
　也凡所谓不以名子者国君之礼也故春秋傅曰以
　官则废职以山川则废主以畜牲则废祀以器币则
　废礼晋以僖侯废司徒宋以武公废司空先君献武

　废二山
　存疑郑氏康成曰隐疾讳衣中之疾难为医也
妾将生子及月辰夫使人日一问之子生三月之末漱
浣夙齐见于内寝礼之如始入室君已食彻焉使之特
馂遂入御(齐侧/皆反)
　正义郑氏康成曰内寝适妻寝也礼谓已见子夫食
　而使独馂也(孔疏寻常夫食之后众妾共馂/今以其生子故使之特馂也)如始入
　室始来嫁时妾馂夫妇之馀亦如之(孔疏昏礼夫妇/同牢之后媵馂)

　(夫馀御馂妇馀若妾初嫁来夫/妇共食此妾特馂今亦如之也)既见子可以御此谓
　大夫士之妾也凡妾称夫曰君(孔疏妾贱故/谓夫为君)　孔氏
　颖达曰此论大夫妾生子之礼异于适子之法也宫
　室之制前有路寝次有君燕寝次夫人正寝卿大夫
　以下前有适室次有燕寝次有适妻之寝以其称内
　故知是适妻寝也妻见子遂适夫寝未即进御后夫
　入食如养礼乃进御此云见子遂入御言其异正妻
　也　辅氏广曰妾生子而礼之如始入室特馂以宠

　之然其分不可得而易也　彭氏汝砺曰日一问不
　及妻之再问也漱浣夙齐敬其事也
　通论陆氏佃曰此言漱浣夙齐下言沐浴朝服相备
　也
　案妻寝曰内寝则上外寝为夫寝可知妾所常居在
　适妻寝房侧室故于生子不容复言侧室且曰见于
　内寝明乎所居之非寝不与妻同也　又案漱浣夙
　齐经不言何人以下公庶子准之则其妾也

公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈
者以其子见君所有赐君名之众子则使有司名之
　正义郑氏康成曰摈者傅姆之属也有司臣有事者
　也　孔氏颖达曰此明君庶子生及三月见父异于
　世子之礼　陆氏佃曰庶子言就侧室则世子不就
　侧室可知其母沐浴朝服则君不沐浴朝服可知
　存疑郑氏康成曰人君尊虽妾不抱子有赐于君有
　恩惠也(孔疏君偏所爱幸/则君自名其子)

　存异孔氏颖达曰前文巳云适子庶子见于外寝异
　于世子今此更重出者以前文庶子与适子连文恐
　事事皆同适子故以此经特见庶子之法案前注云
　凡子生皆就侧室今特云庶子就侧室者举庶子则
　世子可知
　案就侧室妾常居侧室故就而见之与及月辰居侧
　室者异也大夫之庶子犹见于内寝公庶子并不得
　于内寝而于侧室者大夫卑适庶子犹相近君尊适

　庶子相去远也诸侯庶子父在生母无服大夫父在
　为母大功义亦如此　又案天子之妃曰后其世子
　亲抱之帝曰授太祖太宗社稷于子诸侯世子见君
　不言授社稷于子诸侯社稷听命于王非所敢专则
　夫人不亲抱世子避王也大夫士妻抱子卑无嫌也
　郑谓诸侯尊虽妾不抱子不教之骄惰欤又内官不
　过九御其秩赐有常如外官五命赐则六命赐官之
　例四命以下未赐故有赐不赐之异而孔释为君偏

　时生子子均而见者以生先后见之(孔疏虽见有先/后同是未食之)
　(前故云/均而见)既见乃食辟人君也天子诸侯尊别世子虽
　同母礼则异矣(孔疏知冢子以下为天子诸侯礼者/以上文适庶均见是大夫士礼此有)
　(食前食后之不同故知是天子诸侯也未与后夫人/礼食先见冢子是急既礼食乃见适子庶子是缓其)
　(礼/异)　陆氏佃曰言子既见之后凡旬一见也　应氏
　镛曰子固以礼见于父父则欲时时见之又不可渎
　故每旬而一见之若庶人则简略易通故不必以旬
　而见　彭氏汝砺曰三月名子自诸侯及庶人之所

　同三日接子诸侯之所独盖诸侯备礼而易行士与
　大夫礼未必备则或待旬焉
　辨正朱子曰此说疑郑失之承记大夫礼而又别其
　冢适庶子之异同冢子之礼仍与前章同唯适子庶
　子为异耳
　案此一节通论命士大夫之见子及冢子适庶之别
　以补前义本文明言自命士以上不应冢子以下忽
　及天子诸侯也郑谓适庶子同见以生先后见之则

　庶子先生反先适子而见矣同见无别先后倒置圣
　人适庶之辨必不然也朱子谓见子或早不待三月
　彭氏谓接子或迟不及三日则接与见二礼本文言
　见不言接彭恐非也陆应之说益琐而拘矣
子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝(食/食)
　(上如字下音嗣唯/于癸反鞶步干反)
　正义郑氏康成曰俞然也　孔氏颖达曰此论男女
　自幼少教之之事　方氏悫曰教以右手取其强男

　女所同　彭氏汝砺曰同于言而唯直俞婉同于带
　而革劲丝柔则男女之异也
　存异郑氏康成曰鞶小囊盛帨巾者男用韦女用缯
　有饰缘之则是鞶裂与(孔疏言男女鞶囊之外更有/缯帛之物缘而饰之疑而未)
　(定故/称与)诗云垂带而厉纪子帛名裂繻字异意同
　辨正陈氏祥道曰古者革带大带皆谓之鞶内则所
　谓男鞶革带也春秋传所谓鞶厉大带也易言鞶带
　扬子言鞶帨以至许慎服虔杜预皆以鞶为带特郑

　氏以男鞶革为盛帨之囊误也诗言垂带而厉毛苌
　杜预皆以厉为带之垂者特郑氏以而厉为如裂亦
　误
　总论王氏圻曰自此至篇末总言教子之礼以见古
　人男女莫不有教且其教之常预而有渐如此
六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出
入门户及即席饮食必后长者始教之让九年教之数
日十年出就外傅居宿于外学书计衣不帛襦裤礼帅

初朝夕学幼仪请肄简谅(后胡豆反数去声数日之数/上声襦又作儒裤苦故反肄)
　(以二/反)
　正义郑氏康成曰方名东西也(案数谓十百千万方/谓上下前后南北东)
　(西凡物皆有名于身耳目手足于人/父母兄弟以及器用鸟兽草木皆是)不同席共食蚤
　其别也教之让示以廉耻也数日朔望与六甲也外
　傅教学之师也不用帛为襦裤为太温伤阴气也(陈/氏)
　(选曰亦以/防奢也)礼帅初遵习先日所为也(孔疏行礼动作/皆帅循初日所)
　(为/)肄习谅信也请习简谓所书篇数请习信谓应对

　之言(方氏悫曰必请/乃习不敢专也)　孔氏颖达曰自此至尚左手
　论教男子从幼及长居官至致事之事学幼仪者从
　朝至夕学幼少奉侍长者之仪　方氏悫曰书周官
　保氏六书(案周官保氏郑注象形会/意转注处事假借谐声)计即九数(案周/官注)
　(九数者方田粟米差分少广商功均输赢/不足方程旁要今有重差夕桀句股也)以数必计
　多寡故又谓之计焉
　通论方氏悫曰经曰父之齿随行兄之齿雁行行之
　出入固欲其让也曰衽席之上让而坐下觞酒豆肉

　让而受恶则坐与饮食又欲其让由是推之则无所
　往而不让矣出就外傅曾子问所谓古者男子外有
　傅是矣自学书计而下皆就外傅所学之事朝夕学
　幼仪者至此乃可责以事长之礼若昧爽而朝日入
　而夕之类　陆氏佃曰十年以后有学无教　马氏
　睎孟曰以奇乘耦刚柔杂比以相成曰文以始一二
　而生之至无穷故曰字以可以记事故曰书文言其
　形字言其法书言其用　辅氏广曰襦裤下服不用

　帛然则上服犹用帛也礼帅初者前已教之逊让礼
　之端也朝夕学幼仪者则至是不容有暇也有暇则
　又请习简谅矣
　案尚书大传言年十三入小学白虎通义言八岁入
　小学此言十年就外傅贵贱异与传闻异与或原有
　不必拘者与
十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御二十而冠
始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学不教内而

不出(冠古乱反衣于既反行/如字又丁孟反弟音悌)
　正义郑氏康成曰先学勺后学象文武之次也(熊氏/安生)
　(曰勺用籥文舞之小者象用干戈武舞之小者武案/朱子言勺即酌也酌之诗言于铄王师似勺为 矣)
　(先儒谓惟清之诗为象似象为文矣礼言下管象左/傅言象箾南籥象吹以管而舞以籥则勺之为武未)
　(可定而象之非/武断可知也)成童十五以上(孔疏以年尚/幼故习小舞)大夏乐
　之文武备者(孔疏大夏禹乐禅代之/后干戈之前故文武备)内而不出谓为
　人谋虑也　孔氏颖达曰二十成人血气强盛无虑
　伤损故可以衣裘帛博学不教者谓广博学问不可

　为师教人内而不出者蕴畜其德在内而不得出言
　为人谋虑　程氏复心曰射有五(案周官注五射者/白矢参连剡注襄)
　(尺井/仪)御有五(案周官注五御者鸣和鸾逐/水曲过君表舞交衢逐禽左)　程子曰
　舞中节射中鹄御中度皆诚也童而习之不特精其
　艺亦可以养其诚　张子曰古者教童子先以舞者
　欲柔其体也心下则气和气和则体柔教胄子必以
　乐欲其体和也学者志则欲立体则欲和　方氏悫
　曰惇行孝弟前之教让学幼仪孝弟之道已知之至

　此惇而行之期于熟也
　通论程子曰古者家有塾党有庠遂有序故未尝有
　不入学者八岁入小学十五择其秀者入大学不可
　教者归之于农三老坐于里门出入察其长幼进退
　揖让之序至于闾里乡党之閒如三百五篇之类人
　人讽诵要之莫非止于礼义之言十三又使之舞象
　然则虽未能深知义理兴起于诗其心固已善矣
　案礼有六吉凶军宾嘉而不别言之者冠昏丧祭乡

　相见士皆有之即宗庙会同愿为小相未尝不可习
　其礼军亦于田猎习之也前已言始教之让礼帅初
　学幼仪而此云始学礼者既成人乃有事于乡国之
　通礼也乐兼声容歌诗习舞皆于平日讲究至于临
　用则必因其时地而后施之故无荒谬僭越之患大
　夏为六乐之一文武具备于既冠后所宜学者非必
　朱干玉戚而后可舞也
三十而有室始理男事博学无方孙友视志四十始仕

方物出谋发虑道合则服从不可则去五十命为大夫
服官政七十致事凡男拜尚左手(孙音逊/去如字)
　正义郑氏康成曰室犹妻也男事受田给政役也(孔/疏)
　(三十丁壮受其田土供给/征役韩诗说三十受兵)方犹常也无方言学无常
　在志所好也孙顺于友视其所志也物犹事也方物
　言常事也服官政统一官之政也七十致其事于君
　而告老左手阳也　孔氏颖达曰四十壮而仕言年
　壮仕官行其常事无所谦逊出其谋计发其思虑以

　为国也　张子曰博学无方犹知类通达　朱子曰
　方物出谋则谋不过物方物发虑则虑不过物方犹
　对也比方以穷理　方氏悫曰有室则有父道焉理
　男事者父道也孙有自卑之意书曰惟学逊志所取
　之友有贤否则所存之志有远近故以逊友而视其
　志也事人之道有合则有否故有从必有去合否在
　彼有命存焉从去在我有义存焉　辅氏广曰博学
　不教内而不出独善而已博学无方孙友视志则善

　足以及人矣　王氏圻曰四十始仕为士以事人治
　官府之小事也五十为大夫以长人与闻邦国之大
　事也四十而始仕不躁进也七十必致仕不固位也
　中间三十年尽力于王事不负所学也
　馀论程子曰古之为士者自十五入学至四十始仕
　中閒二十五年有事于学又无利可趋则其志可知
　此所以成德故古之人必四十乃仕然后志定业成
　后世立法自童稚即有汲汲利禄之诱何由向善

　曰肃拜最轻但俯下手军中拜及妇人拜也案古者
　席地而坐以手引头屈伏向地即为拜其势易也是
　古之拜与今之拜不同军中有介胄妇人有首饰皆
　不可俯伏故但俯手谓之肃拜
　总论张氏怡曰男教之阳德服男事女教之阴德习
　女仪尽天下男女夫妇而曲成之此先王所以降德
　于兆民也
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷四十