不用笄用頍以围发际而结于项中因缀之以固冠
　耳不闻有垂下之緌也玉藻云缁布冠缋緌是诸侯
　位尊尽饰故也然亦后世之为耳　徐氏师曾曰用
　之者不忘古也敝之者遵时制也
　通论皇氏侃曰郑氏杂记缁布冠无緌而玉藻云缁
　布冠缋緌者此经所论谓大夫士故缁布冠无緌诸
　侯则位尊尽饰故有緌也
　总论孔氏颖达曰自此至治天下也一节总明尊卑

　加冠因明官爵及礼义之意
适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也(适丁历反醮子妙反朱/子曰北本无适子字加)
　(有成也在弥尊字下冠而上有已字敬其名作成人/之道盖传诵之讹也案南本皇侃本北本熊安生本)
　正义郑氏康成曰阼者东序少北近主位也(孔疏士/冠礼冠)
　(者在主人之少北是近主位也/其庶子则冠于房户外南面)每加而有成人之道
　成人则益尊醮于客位尊之也三加者始加缁布冠
　次皮弁次爵弁冠益尊则志益大也冠而字之者重

　以未成人之时呼之(孔疏重难也虽未成人/时呼其名故以字代之)　孔氏
　颖达曰客位谓户牖之间南面此谓适子其庶子则
　皆醮于房户外醮用酒每一加则一醮用醴三加毕
　乃一醮于客位也初加缁布冠欲其尚质重古次加
　皮弁欲其行三王之德后加爵弁欲其行敬事神明
　是喻其志令益大也字之者冠礼既冠见母毕立于
　西阶东南面宾东面字之曰伯某甫是也　方氏悫
　曰冠者成人之服阼者主人之阶成人则将代父而

　为之主著则所以明之也冠于阼阶是以主道期之
　也醮于客位是以宾礼崇之也以其有成人之道故
　以是礼加之故曰加有成也然缁布之粗不若皮弁
　之精皮弁之质不若爵弁之文服弥尊则志宜弥大
　故曰喻其志也　陈氏浩曰酌而无酬酢曰醮
　通论方氏悫曰以冠礼考之非特冠弥尊而衣屦亦
　弥尊非特衣屦弥尊至于祝辞醮辞亦然所以喻其
　志则一而巳

　于士而已何诸侯冠礼之有特夏之末造也　方氏
　悫曰古者诸侯无冠礼皆用士冠礼而已父在则为
　士父没则代为君以彼年未冠而父没者不可以居
　诸侯之位而用士礼故夏末有诸侯冠礼然则诸侯
　之有冠礼为未冠而父没者造之也　陈氏浩曰诸
　侯大夫之冠一如士礼行之下所谓无生而贵者也
　　叶氏梦得曰此专为士冠礼言也一加而冠缁布
　再加而冠皮弁三加而冠爵弁士服也然后谓之士

　此天子元子与大夫之子所同者也男子二十而冠
　盖未有大夫而始冠者此大夫所以无冠礼也　徐
　氏师曾曰古者天子诸侯与大夫皆用士礼故仪礼
　无天子诸侯大夫冠礼非逸也
　通论孔氏颖达曰四十强而仕亦应无士冠礼而云
　有者立礼悉用士为正所以五等并依士礼冠子也
　夏末以来诸侯有冠礼与士礼异故大戴礼有公冠
　篇加玄冕为四加也玉藻云玄冠朱组缨天子之冠

　也郑注云始冠之冠是天子别有冠礼　叶氏梦得
　曰郑氏谓诸侯虽父死年未及五十亦服士服行士
　礼五十乃命古礼虽不可尽见然天子诸侯未尝以
　年断审如其说不幸有未冠而立立未及五十而死
　则终身不得为诸侯天子乎此理之必不然者也
　徐氏师曾曰朱子谓元子世子不当用士礼引玉藻公符
　左传冠颂以补之不知玉藻公符左传所云皆后世
　之失成王冠颂如诚有之意者周公欲脩德故因仍

　夏末之礼而使祝雍作颂以勖之耳安可取以补仪
　礼之逸乎(案家语邾隐公既即位将冠使大夫因孟/懿子问礼于孔子孔子答之大戴取为公)
　(冠篇或作/公符误)
　存疑叶氏梦得曰诸侯天子既冠而即位固已同于
　士礼矣未冠而即位则既为诸侯天子何缁布皮弁
　爵弁之云则冠礼无复施安得复有公侯之冠礼此
　所以为夏之末造也　徐氏师曾曰天子崩太子未
　冠则冕而践阼不行冠礼故家语孔子曰古者王世

　姑之尊而降自宾阶以妇之卑而降自主人之阶者
　示授之室而为之主男以女为室故以室言之
　通论周氏谞曰陶匏祭天地之器而用于昏者尚礼
　之至也凡为人子者居不处奥行不中道立不中门
　者以其有父在也至于冠礼则冠于阼而昏礼又妇
　降自阼阶何也先王欲隆冠昏之礼也
昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也昏礼不贺人之序
也

　正义郑氏康成曰序犹代也　方氏悫曰昏姻之礼
　在子则有代父之序在妇则有代姑之序所以不贺
　则一也孔子曰取妇之家三日不举乐思嗣亲也彼
　言思嗣亲此言幽阴之义者盖有所思者固欲其幽
　阴也经云齐之玄也以阴幽思也是矣昏礼不贺曲
　礼言贺取妻贺其有客而已故其辞曰闻子有客使
　某羞　周氏谞曰冠必至于昏昏必至于代父者人
　之序也以其序将至于代则哀之可也故不贺

　馀论陈氏祥道曰古之制礼者不以吉礼干凶礼不
　以阳事干幽事则昏礼不用乐幽阴之义也昔裴嘉
　有昏会酒中而乐作薛方士非之可谓知其义矣
　存疑孔氏颖达曰不用乐者使其妇深思阴静之义
　以脩妇道阳是动散用乐则令妇人志意动散也
　案幽阴之义方氏解为详晰是所谓报本也反始也
　贵诚而尚质也孔说姑存亦备一义　又案此篇大
　旨在报本反始贵诚尚质而已故其叙冠义曰始加

　缁布曰天子无生而即贵其叙昏礼曰万世之始曰
　器用陶匏曰不乐不贺
有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也
　正义郑氏康成曰尚谓先荐之(孔疏对合亨/馈孰为先也)爓或为
　䐲　孔氏颖达曰尚谓贵尚血谓祭初以血诏神于
　室腥谓朝践荐腥肉于堂爓谓沈肉于汤次腥亦荐
　于堂祭义爓祭祭腥而退是也今于堂以血腥爓三
　者而祭并未熟是用气也　方氏悫曰血腥爓三者

　案大夫士无二祼及朝事其馈食礼之见于特牲少
　牢者品物虽或不同其仪节则一耳特牲始于飨神
　奠爵铏南之后乃迎尸荐孰行正祭礼而无燔燎之
　节则燔燎不在荐孰时并不在飨奠后可知故祭义
　亦以燔燎属朝事也此记灌后既言萧合黍稷臭阳
　达于墙屋又言既奠然后焫萧者盖上只言其节而
　不言行礼之候故又申明之奠奠灌爵也谓既奠灌
　爵然后迎牲而焫萧也此与上既灌同侯盖灌讫即

　奠之以依神也自此以后行馈食礼其节与特牲少
　牢同故记亦省其文陈氏集说所谓既奠以下是明
　上文焫萧之时非再焫是也注疏见记文两言焫萧
　求之不得其说故谓荐孰时亦焫萧又以既奠为即
　特牲少牢铏南之奠以为荐孰再焫之证故吴氏澄
　非之
凡祭慎诸此魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳
之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴

　正义郑氏康成曰此其所以先后异也　方氏悫曰
　魂者气所主故曰魂气魄者营于形故曰形魄主者
　在内故言气于魂之下营者在外故言形于魄之上
　人之生也受气于天成形于地及其死也魂气复归
　于天形魄复归于地以其归于地也故不可不求诸
　阴以其归于天也故不可不求诸阳然则圣人之为
　此岂徒陈其数而已哉亦有以知其义尔先求诸阳
　尚声故也先求诸阴尚臭故也五声五臭各有阴阳

　然声以气动而生故凡声皆阳也臭以气留而生故
　凡臭皆阴也以殷为求阳周为求阴则知有虞氏亦
　求诸阴阳之间而已夫一祭之内气也声也臭也三
　者未尝不兼用焉经之所言特以所尚者尔
　馀论朱子语类安卿问魂气归于天与横渠反原之
　说何以别曰魂气归于天是消散了正如火烟腾上
　去处何归只是消散了论理大槩固如此然亦有死
　而未遽散者亦有冤恨而未散者然亦不皆如此叔

　上也又以为未也故直祭祝于主求诸近也索祭祝
　于祊求诸远也求求之而已若索索也　陈氏祥道
　曰神主自在室祭时迎尸入于室祼后迎牲至庭告
　杀尸出于室坐户西南面临之祝乃取肝膋燎于炉
　入诏神主于室以行制祭之礼于是升首于室荐腥
　于尸前更延尸坐于室荐孰于主乃妥尸而祭之祭
　后祝又求神于庙门内明日绎祭略同　周氏谞曰
　所谓孝子求神非一处也

　通论孔氏颖达曰祊有二种正祭之时既设祭于庙
　又求神于庙门之内平生待宾客之处绎祭之日设
　馔于庙门外之西室今此索祭当是正祭日之祊知
　者礼器云为祊乎外以其称外故注云明日绎祭此
　经不云外又下言肵之为言敬也相飨之也嘏大也
　血毛告幽全之物是皆据正祭之日明此祊亦正祭
　日　陈氏浩曰诏祝于室谓天子诸侯之祭朝事时
　祝取牲之膟膋燎于炉炭而入告神于室也坐尸于

　堂者灌鬯后尸坐户西南面也用牲于庭谓杀牲升
　首于室升牲首也祭以荐孰为正正祭时祝官以祝
　辞告于神主也祊有二一正祭时求于庙门内一明
　日绎祭祭于庙门外也
　存疑陆氏佃曰诏祝于室坐尸于堂主人亲制其肝
　所谓制祭此殷礼也郑氏以言周礼误矣盖殷人制
　肝周人制肺殷人先求诸阳周人先求诸阴先求诸
　阳故朝践时取牲膟膋燎于炉炭洗肝于郁鬯而燔

　之若周人制肺虽在此时其取膟膋燎于炉炭自当
　馈食之节　方氏悫曰诏祝于室即血毛诏于室坐
　尸于堂即羹定诏于堂用牲于庭即纳牲诏于庭纳
　之将以用焉故言用直祭祝于主凡室事是也索祭
　祝于祊凡门事是也尚曰求诸远者与夫庙门之旁
　岂实为远人乎故以尚言之
祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直
也相飨之也嘏长也大也尸陈也(倞音谅肵音/祈相息亮反)

与盏酒于旧泽之酒也(盏侧产反汁之十反献注读为/莎素何反今如字泽依注读为)
　(醳音/亦)
　正义郑氏康成曰缩酌用茅谓泲醴齐以明酌也周
　礼曰醴齐缩酌(孔疏證此经/缩酌是醴齐)五齐醴尤浊藉之以茅
　缩去滓也明酌者事酒之上也(孔疏周礼三酒一曰/事酒二曰昔酒三曰)
　(清酒明为清明故知是/事酒之上清明者也)名曰明者事酒今之醳酒皆
　新成也(孔疏事酒谓为事而作者醳是和醳酝/酿之名即今卒造之酒故云皆新成也)春秋
　傅曰尔贡包茅不入无以缩酒(孔疏僖四/年左傅文)酌犹斟也

　酒已泲则斟之以实尊彝昏礼曰酌玄酒三注于尊
　凡行酒亦为酌也盏酒涚于清谓泲盏酒以清酒也
　盏酒盎齐(孔疏周礼盎齐涚酌又醴齐后有盎/齐礼运醴后有盏故知盏谓盎齐)盎齐
　差清和之以清酒泲之而已泲盎齐必和以清酒者
　皆久味相得(孔疏盎齐既清作之必久/清酒又冬酿接夏而成)汁献涚于盏
　酒者泲秬鬯以盏酒也不以三酒泲秬鬯者秬鬯尊
　也(孔疏以其尊故用五齐泲之五/齐卑故用三酒泲之事相宜也)犹若也泽读为醳
　天子诸侯礼废时人或闻之而不审知云若今明酌

　清酒与盏酒以旧醳之酒泲之矣就其所知以晓之
　也　孔氏颖达曰缩泲也谓醴齐既浊泲而后可斟
　酌故云缩酌也涚涕也涕谓泲漉也盎齐差清先和
　以清酒而后泲之不用茅也　方氏悫曰此言缩酌
　用茅即醴齐缩酌是也必用茅者以茅之为物洁白
　顺直祭祀之德欲如此故也缩之清而明故曰明酌
　尊也周礼曰盎齐此曰盏酒何也盎以所造之器言
　盏以所酌之器言汁献涚于盏酒即郁齐献酌是也

　以煮郁金汁和之故曰汁以献之而不缩故曰献汁
　言其物献言其事郁齐用灌亦曰献者以居九献之
　首故通谓之献祭统曰献之属莫重于灌醴齐必缩
　之者以其尤浊故必缩去其滓也盏酒不若醴齐之
　浊故以清酒涚之而已汁献尤不若醴酒之浊故以
　盏酒涚之而已涚之亦明矣然不若缩之为尤明故
　于用茅言明酌也前言凡涚新之岂非以明故新与
　然齐酒不止于此三者以灌事用郁齐朝事用醴齐

祭有祈焉有报焉有由辟焉(辟依注作弭/弭亡妣反)
　正义郑氏康成曰祈犹求也谓祈福祥求永贞也报
　谓若穫禾报社辟读为弭谓弭灾兵远罪戾也(孔疏/祭除)
　(祈报外惟有禳除凶恶/故取周礼小祝之文)　孔氏颖达曰有报焉者谓
　获福而报之由用也　方氏悫曰欲彼之有予也故
　有祈以求之若噫嘻祈榖于上帝载芟祈社稷之类
　是也因彼之有施也故有报以反之若丰年之秋冬
　报良耜之秋报社稷是也虑彼之有来也故有辟以

　去之若月令之磔攘开冰而用桃弧棘矢以辟去不
　祥之类是也于辟又言由者以非祭之常礼或有所
　以而用之故也然礼器言祭祀不祈者彼之所言盖
　为己耳此之所言主为民也
齐之玄也以阴幽思也故君子三日齐必见其所祭者
　正义郑氏康成曰齐三日思其居处思其笑语思其
　志意思其所乐则见之也　孔氏颖达曰解齐服所
　以用玄衣玄冠义也玄阴色鬼神尚幽阴故齐者玄

　服以表心思幽阴之理故云阴幽思也　方氏悫曰
　凡物之理阴则静阳则动幽则深明则浅动不足以
　守静浅不足以极深而哀乐欲恶贰其心故必贵乎
　以阴幽也君子之服象其德三日齐必见其所祭者
　以静而深故也为神而齐必见其所祭之神为鬼而
　齐必见其所祭之鬼　陈氏浩曰见其所祭精诚之
　感也
　通论周氏谞曰玄者天道在北方之色天道在北方

　则寂然不动寂然不动则无思也然亦不能无思故
　以阴幽而思也
　总论陆氏佃曰此篇始言贵诚之意故以齐终也
　案自有虞氏尚用气至此皆杂举祭祀而研极其义
　言乎其地则于室于庭于堂于祊以极于墙屋渊泉
　无不到也言乎其节则于灌于迎于升于荐以极于
　再拜稽首肉袒亲割无不嘉也言乎其物则于气于
　臭于毛于血于肺肝心于鬯于齐于酒以极于明水