钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十七
　郊特牲第十一之二
天子适四方先柴
　正义郑氏康成曰所到必先燔柴有事于上帝也书
　曰岁二月东巡守至于岱宗柴　孔氏颖达曰此明
　天子巡守祭天之礼巡守至方岳先燔柴以告天尊
　天也　徐氏师曾曰周制天子十二年一巡守适四

　方诸侯之国至于方岳有觐诸侯观民风考正朔一
　王制明赏罚诸事然初至皆未行特先燔柴以告至
　于天也
　通论应氏镛曰四方惟天子所适者普天之下莫非
　王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦
　及尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹焉
　者异矣
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊

就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之
性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也(骍息/营反)
　正义孔氏颖达曰燔柴在坛正祭于地故云扫地而
　祭陶谓瓦器尊及豆簋之属　方氏悫曰郊之祭在
　建子之月而阳生于子故曰迎长日之至至犹来也
　与月令仲夏日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日
　之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官以
　冬日至致天神盖谓是矣以迎长日之至故以日为

　主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则
　为之分域如龟兆之可别也既曰兆于南郊矣又曰
　扫地而祭者盖筑坛谓之兆若兆五帝于四郊是矣
　扫地亦谓之兆若此所言是矣此主祭天而器之所
　象乃并言地者盖地道无成而代有终象地之性亦
　所以归功于天也牲用骍即牧人所谓阳事用骍牲
　大宗伯以苍璧礼天牲币各放其器之色则祀天之
　牲用苍乃与牧人所言异者盖赤为阳之盛色而苍

　与青其类也黑为阴之盛色而黄与白其类也若是
　则祀天之牲不必苍亦从其类而已　陆氏佃曰郊
　祭礼务质略是之谓大报若社不美不足为报也故
　曰内之为尊外之为乐少之为贵多之为美天造而
　始之地作而终之故天言报在前地言报在后天无
　所不在以我祭于郊故谓之郊于国则已亵于野则
　已疏祭之郊节矣　马氏睎孟曰祭义言大报天而
　主日配以月于此不言月者文略也就阳位者此释

　其郊之意扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之
　意也　徐氏师曾曰既曰圜丘曰泰坛矣而又谓之
　郊者以兆在南郊故因其地而为名也牲用骍者周
　尚赤也
　通论张子曰周之始郊日以至日至阳气之始也四
　时迎气之小者日至而郊迎气之大者于此可以见
　郊之大意郊之祭迎长日之至此之谓也言日至则
　更不容卜卜日则失气至之时矣圜丘扫地而祭所

　贵简易天道本简易繁文虚费亦不飨也故扫地不
　坛服以大裘酌以陶匏礼以苍璧牲以犊燎以柴礼
　简诚至止当如是而已人道之亵非所以事天也然
　必以其祖配者物本乎天人本乎祖事天之礼成则
　事人之道不可不继也故当燔柴成礼之后迎祖尸
　入而以人鬼之礼祭之尸人象也俎簋笾豆人器也
　朝事馈食人礼也以祢对祖则祢亲而祖尊以祖对
　天则祖亲而天尊事天事人尽于爱敬此王者所以

　郊祀之意也　陈氏祥道曰阳祀以骍为主而不必
　皆骍阴祀以黝为主而不必皆黝牧人所言亦其大
　率而已郊特牲之骍犊閟宫之骍牺此祀天之用骍
　者旱麓信南山之骍牡閟宫之骍刚洛诰之骍牛此
　宗庙之用骍者也尔雅曰黄牛黑唇曰犉诗曰杀时
　犉牡此社稷之用黝者也诗曰来方禋祀以其骍黑
　则四方有用骍黑者矣孔子曰犁牛之子骍且角山
　川其舍诸则山川亦有用骍者矣

　存异郑氏康成曰迎长日者建卯而昼夜分分而日
　长也
　辨正朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物
　之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物
　之祖故推以为配而祀于明堂此议方正　陈氏浩
　曰今案郊祀一节先儒之论有子月寅月之异今以
　朱说为定　叶氏梦得曰以郊为迎长日之至下言
　郊之用辛周之始郊日以至正以别鲁郑氏反之强

　以建卯为日至甚矣其诬也冬至之日祭天于圜丘
　此周之正礼不可易者也孟春建寅之月郊盖祈谷
　之祭耳鲁虽得郊不得同于天子是以因用郊之日
　以上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书于春
　秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已故左氏以为
　启蛰而郊凡周之政事大抵皆用夏正盖天时有不
　可乱故周官每以正岁别之郑氏本不晓郊禘之辨
　故以冬至之祭为大禘以祈谷为正郊此其言所以

　纷纷所引易说亦无据
郊之用辛也周之始郊日以至
　正义孔氏颖达曰王肃用董仲舒刘向之说以周之
　始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言始者
　对建寅为始也　方氏悫曰言春夏祈谷于上帝则
　知周之郊非一周以建子之月为正则冬至之郊为
　岁之始郊矣始郊言以至则祈谷之郊不必以至于
　周之郊言日至则用辛之郊不必皆周

　存疑张子曰自冬至之日以乐降神为郊之始而未
　祀既降神乃用辛日而祀故曰迎长日之至又曰郊
　之用辛也周之始郊日以至　陈氏浩曰郊之用辛
　谓周家始郊祀适遇冬至是辛日自后用冬至后辛
　日也　徐氏师曾曰郊用日至不用辛日其用辛也
　盖因周人始郊所用日至之日偶遇辛日后人因之
　遂用至后辛日不知其非礼也
　存异郑氏康成曰易说三王之郊一用夏正(孔疏易/纬乾凿)

　(度/文)
　辨正杨氏复曰郑氏必以迎长日为建寅之月郊天
　迎春分之长日又以周之始郊为鲁郊者盖郑氏欲
　分圜丘与郊为两事周既以冬至禘圜丘则冬至不
　得复有郊故用易纬之说以周郊用建寅之月此云
　周之始郊日以至者非周之始郊乃鲁郊夫此章本
　文明言周之始郊今乃以周为鲁岂不缪哉　孔氏
　颖达曰案圣證论王肃难郑云郑以祭法禘黄帝及

　喾为配圜丘之祀祭法说禘无圜丘之名周官圜丘
　不名为禘是禘非圜丘之祭也郑既以祭法禘喾为
　圜丘又大传王者禘其祖之所自出而郑又施之于
　郊祭后稷是乱礼之名实也尔雅云禘大祭也绎又
　祭也皆祭宗庙之名则禘是五年大祭先祖非圜丘
　及郊也又诗思文后稷配天之颂无帝喾配圜丘之
　文知郊即圜丘圜丘即郊所在言之则谓之郊所祭
　言之则谓之圜丘于郊筑泰坛象圜丘之形以丘言

　之本诸天地之性故祭法云燔柴于泰坛则圜丘也
　此云周之始郊日以至周礼云冬至祭天于圜丘知
　圜丘与郊是一也(案孔疏所载本非指此记注说/言因系此记疏语故附存之)
　案郊之用辛谓祈谷诸祭其用辛日则以武王牧野
　柴望告成是辛亥日乃周有天下之始故以为一代
　之制若郊之日则必以至为一阳所自生也
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之
日王立于泽亲听誓命受教諌之义也献命库门之内

戒百官也大庙之命戒百姓也
　正义郑氏康成曰受命谓告之退而卜泽泽宫也所
　以择贤之宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓
　敕之以礼也礼器曰举贤而置之聚众而誓之是也
　王自泽宫而还以誓命重相申敕库门在雉门之外
　入库门则至庙门外矣大庙祖庙也百官公卿以下
　也百姓王之亲也(孔疏王亲谓之百姓者皇氏云/姓者生也并是王之先祖所生)入
　庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室库或为厩　孔

　氏颖达曰郊事既尊不敢辄专故先告祖后乃卜亦
　如受命也作灼也先告祖受命又至祢庙卜之也考
　亦祢也尊祖故受命命由尊者出亲祢故作龟作龟
　是事事宜就亲近者也以射择士因呼为泽宫至泽
　宫既射又使有司誓敕旧章齐戒之礼王又亲听受
　誓之告祖作祢是受教义立泽听誓是受谏义王自
　泽宫而还至欲致齐之时有司献王所以命百官之
　事王乃于库门之内戒百官大庙之内戒百姓百官

　疏故在公朝重戒之百姓王之亲属故在大庙而重
　戒之　方氏悫曰于祖则受命以其能始事故也于
　祢则作龟以其能成事故也于祖曰庙以其远而神
　事之也于祢曰宫以其近而人事之也尊亲之义又
　在于是矣灼龟将以作事故以作言之以一人之尊
　亦亲听誓命则以严上故也聚众而誓非为王也特
　助祭者尔而王亦亲听之故有受教谏之义　陈氏
　浩曰用冬至则有定日此但云卜郊则非卜日矣下

　文言帝牛不吉亦或此为卜牲与
　通论孔氏颖达曰王者猎在囿而主皮射亦在泽故
　郑注乡射记引尚书传主皮射陈于泽然后卿大夫
　相与射也又云乡之取也于囿中勇力之取也今之
　取也于泽宫揖让之取也　张子曰受命祖庙作龟
　祢宫次序之宜　陆氏佃曰毛诗传曰雍泽也泽盖
　学宫辟雍　周氏谞曰郊之礼岁有常而卜之必受
　命于祖庙者先王一举事未尝不禀受于鬼神也受

　命必于祖作龟必于祢者先王之于祖致其义义则
　尊之而于祢则尽其仁仁则亲之故也
　存疑程子曰春秋有卜郊但卜上辛不吉则卜中辛
　中辛更不吉便用下辛不当更卜春秋乃三卜四卜
　五卜至于不郊非礼也　方氏悫曰卜郊盖指用辛
　之郊尔以其有上辛中辛下辛故周郊以日至而大
　宰于祀大神祗言卜日者崔氏谓卜日以至为主不
　吉乃用他日理或然也

　案此卜郊当以陈氏卜牲义为正周之始郊日以至
　日固无所用卜矣程子卜辛之说即曲礼不过三之
　义而泛论郊之用辛者也夫先王之制为卜筮以神
　道设教而祭用卜亦示其诚敬之心不敢有所苟耳
　若郊日之以至报本之义莫大焉阳生于子物本于
　天人本于祖卜不吉而用他日于义奚取乎然则大
　宰所云帅执事而卜日亦谓祭之无常期者而下云
　大神示亦如之则祈谷诸祭是也

祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢
凶服汜埽反道乡为田烛弗命而民听上(汜芳剑反亦/作汎埽素报)
　(反/)
　正义郑氏康成曰报犹白也夙兴朝服以待白祭事
　者乃后服祭服而行事也周礼祭之日小宗伯逆粢
　省镬告时于王告备于王也(孔疏引周礼者證小宗/伯既有告事王皮弁听)
　(之是/也)反道刬令新土在上田烛田首为烛皆谓郊道
　之民为之也弗命而民听上化王严上也　孔氏颖

　达曰未郊故未服大裘且服日视朝之服汜埽广埽
　也乡谓郊内六乡也　周氏谞曰丧者不哭不敢凶
　服所以异其吉泛埽反道所以去其旧乡为田烛所
　以尚其质民之奉君犹君之奉天果君能奉天则民
　化矣　马氏睎孟曰报其时之早晚与牲之备具事
　之小者而皮弁以听之所以尊天而不敢慢也不惟
　不敢慢于天亦示其民之所以知严也以天子之尊
　而其严如此则民莫不从而仿之故弗命而民听上

　也
　通论孔氏颖达曰周礼蜡氏云凡国之大祭祀令州
　里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此云
　不命者作记之人盛美民听上之义未必实然也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂象圣人则之郊所以明天道也(被皮义反/璪音早)
　正义郑氏康成曰衮象天谓有日月星辰之章也天

　之大数不过十二设日月画于旂上明天道谓则之
　以示人也　孔氏颖达曰龙为阳气变化日月以光
　照下皆是象天也　方氏悫曰天以龙为用而衮以
　龙为首故被衮以象天经言天子龙衮是也璪者聚
　采以贯玉而有华藻故谓之璪字通于藻左传曰周
　之王也制礼上物不过十二以为天之大数也彼有
　象而我象之故于龙言象彼有则而我则之故于数
　言则以画龙而文成焉故曰章以日月而设饰焉故

　曰设龙也日月也数也质也皆天所示之象也而圣
　人观之以为仪物之则故曰天垂象圣人则之天道
　远而难知神而莫测故郊之仪物必观象而作焉则
　所以明之也
　通论陆氏佃曰古者郊祀之礼内服大裘其上加衮
　故凡裘言服而衮言被然周礼王祭天乘玉路建大
　常此祭天乘素车建大旂则祭天之礼有两旂两车
　也盖乘玉路建大常者即道之车也祭之日驭之以

　适郊乘素车建大旂者即事之车也祭之日驭之以
　赴坛何以知其如此也曰巾车王之玉路锡樊缨十
　有再就建大常十有二斿以祀则凡王之祭祀无不
　乘矣祭天礼之至而乘泛祭之玉路以物则非文以
　志则非敬故知乘素车建大旂以祀之而玉路者乘
　之以适郊固有两车也非特祭天也四时之田王乘
　戎路建大常而巾车之职曰木路前樊鹄缨建大麾
　以田则田之车旂亦以两盖乘木路建大麾者即道

　之车也与王乘玉路建大常同意乘戎路建大常者
　即事之车也与王乘素车建大旂同意凡此者皆周
　制也或曰司常掌九旗之物名日月为常交龙为旂
　旂无三辰而此云龙章而设日月何也曰此大旂也
　非诸侯所得建故其上又有日月星辰之章以祀天
　神非特有升降之龙也明堂位曰旂十有二旒日月
　之章觐礼曰王建大旂以象日月升龙降龙拜日于
　东门之外左传云三辰旂旗昭其明也然则龙旂而

　设日月其来固久矣　又曰郊之祭也其序可推而
　知尝试言之盖祭之日夜向晨王皮弁以听祭报而
　小宗伯告时于王则王易皮弁服衮冕乘玉路建大
　常以适郊既至下玉路息大次又衮冕以听祭报而
　小宗伯告备于王则王脱衮著大裘以衮被之易玉
　路乘素车建大旂以即坛既至下素车捧帛升柴置
　于牲上以焚之致天神祭法所谓燔柴于泰坛此先
　后之序也

　存异郑氏康成曰此鲁礼也周礼王祀昊天上帝则
　服大裘而冕祀五帝亦如之鲁侯之服自衮冕而下
　也素车殷路也鲁公之郊用殷礼也　孔氏颖达曰
　鲁用王礼作记之人既以鲁礼而为周郊遂以鲁侯
　称王也
　辨正陈氏祥道曰王祀天内服大裘外被龙衮龙衮
　所以袭大裘也记曰裘之裼也见美也服之袭也充
　美也礼不盛服不充故大裘不裼则袭衮可知也议

　者以司裘言大裘祀天而不及衮司服言大裘而冕
　祀昊天上帝在衮冕之上谓大裘而冕则不加衮不
　知先王祀天以冬至之日为正而裘又服之本也故
　取大裘以名之犹之朝服缁衣羔裘而诗独称羔裘
　如濡羔裘逍遥燕服玄端蜡服黄衣皆狐裘而诗独
　称狐裘以朝狐裘黄黄则裘之上未尝无衣也古者
　裘服有裼之而不袭袭之而不裼未有表之而不裼
　袭者则走服大裘而不袭非礼意也　林氏之奇曰

　舜观古人之象绘日月星辰山龙华虫于衣绣宗彝
　藻火粉米黼黻于裳以彰天子之盛德能备此十二
　物也历代之制莫不皆然说者谓周登三辰于旗服
　惟九章何其异也盖不过据左氏三辰旂旗之文左
　氏谓旗有三辰何尝谓衣无三辰邪况又谓上公九
　章而王服亦九章何周公制礼乃至于无别与此云
　祭之日王被衮以象天则十二章备郑氏谓有日月
　星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制固然何鲁

　之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二之理乎
　杨氏复曰玩司服经文公之服自衮冕而下衮冕九
　章推而上之则天子之服十二章可知先郑谓六服
　同冕则绘三辰于服而冕可知也今不曰三辰而冕
　而曰大裘而冕者何与盖享先王先公之礼备乎文
　则以衮鷩之文名之祀昊天上帝之服尚乎质则以
　大裘之质名之与牲用犊席用稿秸器用陶匏之意
　同所以尊天也且自上古至于周天子仰则天数路

　十二就常十二斿马十二闲圭尺二寸缫十二就而
　冕服之章莫不皆然郑氏谓周以日月星辰画于旗
　而冕止九章不知龙登于旗山登于俎黼登于扆九
　章亦可损乎然则服备十二章则三辰不待言而可
　见矣
　案此记郊祀观象取则情文具备其为周礼无疑也
　诸儒之辨详矣
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以

　未尽故从其祖配之所谓配者当于祀天礼成之后
　迎祖尸以人鬼之礼祭之必配祭者所以尽人道之
　至爱凡言配天及郊祀之有尸者义当如此　陆氏
　佃曰家主中霤国主社示本也此诸侯大夫之事万
　物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天子之事
　　周氏谞曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王于
　明堂以配上帝是祖之所配于圜丘者昊天而考之
　所配于明堂者上帝此言配上帝何也天言其体帝

　言其用故对而言则天与帝异离而言则帝即天天
　即帝也易之象曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以
　配祖考其言上帝与此同意
天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合
聚万物而索飨之也(蜡仕诈反/耆巨夷反)
　正义郑氏康成曰八者所祭有八神也索谓求索也
　飨者祭其神也万物有功加于民者神使为之也祭
　之以报焉造者配之也(孔疏谓造此蜡祭/配此八神而祭)　孔氏颖

　达曰此论蜡祭之事所祭之神合聚万物而飨之但
　以此八神为主大者天子之蜡对诸侯为大　陈氏
　祥道曰蜡之为祭所以报本反始息老送终也其所
　致者川泽山林以至土示天神莫不与焉则合聚万
　物而飨之者非特八神也而所重者八以其尤有功
　于田故也　方氏悫曰合而言之则曰大蜡分而言
　之则曰八蜡曰大蜡八者则知自八者之外皆其小
　也昔之所用者物之形今之所索者物之灵故索而

　乃可飨焉党正所谓国索鬼神而祭祀是矣凡物之
　种种固已离矣十二月物之合聚之时也先王因其
　合而合之因其聚而聚之以索飨不亦宜乎　黄氏
　乾行曰蜡之为名求索之义也所以谓之索者盖岁
　十二月合聚万物乃物成之时也夫成物之功神实
　相之则报功之典不可或缺况有功于农为民所天
　如八神者乎
　通论孔氏颖达曰周礼大司乐六变而致象物及天

之迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之
也祭坊与水庸事也(种之勇反下之种同邮亦作尤有/周反畷丁劣反猫又作猫为于伪)
　(反坊/音房)
　正义郑氏康成曰先啬若神农者司啬后稷是也啬
　所树艺之功使尽飨之故云祭百种以报啬农田畯
　也邮表畷谓田畯所以督约百姓于井閒之处也诗
　云为下国畷邮(孔疏邮谓民之邮舍今毛/诗商颂长发篇作缀旒)禽兽服不
　氏所教扰猛兽也迎而祭之祭其神也水庸沟也

　孔氏颖达曰田畯有功于民邮若邮亭屋宇处所表
　田畔畷者谓井畔相连畷于此田畔相连畷之所造
　此邮舍田畯处焉禽兽即下文猫虎之属言禽兽则
　助田除害者皆悉包之不忘恩而报之是仁有功必
　报之是义也坊者所以蓄水亦以障水庸者所以受
　水亦以泄水祭此坊与水庸之神也　马氏睎孟曰
　先啬者其智足以创物立于其先司啬者因其成法
　而谨司其职而已故祭则以先啬为主而以司啬配

　之　陈氏浩曰主者言为八神之主也百种之神也
　　周氏谞曰君子之于物莫不各因其才而使之虽
　使之甚劳亦必有以为之报此使人之术与忠厚之
　道常见于祭祀之閒也坊与水庸以其有事于我故
　祭之
　辨正徐氏师曾曰据此则八神者先啬一司啬二百
　种三农四邮表畷五猫虎六坊七水庸八可以无疑
　而纷纷之说不攻自破矣学者不信经而信注亦独

　何哉
曰土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽皮弁素
服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之祭仁之
至义之尽也黄衣黄冠而祭息田夫也野夫黄冠黄冠
草服也(壑火各反榛侧/巾反杀所界反)
　正义郑氏康成曰土反其宅至归其泽蜡祝辞也若
　辞同则祭同处可知矣壑犹坑也昆虫暑生寒死螟
　螽之属为害者也送终丧杀所谓老物也素服衣裳

　服而祭与祈来年于天宗蜡也黄衣黄冠而祭与腊
　先祖五祀腊也蜡以息老物腊以息民息民固在蜡
　后矣此记所以言既蜡而休民息己也　马氏睎孟
　曰万物所以成者神有以相功于其幽民有以致力
　于其明神有功则报之民有力则劳之所谓百日之
　蜡一日之泽是也
　存异孔氏颖达曰陈辞有水土昆虫草木者以其无
　知故特有辞也先啬之属有知故不假辞草木有辞

　则当有神八蜡不数之者以草木遍地皆是不如坊
　与水庸之属各指一物也
　辨正徐氏师曾曰案陈寿翁云蜡之服王玄冕而有
　司皮弁素服葛带榛杖方氏曰皮弁素服主祭者之
　服黄衣黄冠助祭者之服二说不同愚谓玄冕总言
　王服以祭群小祀不特蜡也子男及卿大夫之服自
　玄冕而下皮弁则天子至士所共用蜡祭通乎上下
　则天子服皮弁以祭亦未可知故疑方说为长

　案此陈辞统八蜡之神而祷祝之也盖水土养稼穑
　而昆虫草木害稼穑者也序其和顺锄其非类微神
　之力不致此于是乎报焉若谓先啬有知故不假辞
　则大祝所掌多矣不为无知也又谓草木不数以遍
　地皆是则土水亦何尝不然　又案蔡氏邕本尚有
　丰年若土岁取千百八字
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸侯贡属焉草笠而至尊
野服也罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田

好女者亡其国天子树瓜华不敛藏之种也(笠音立好/呼报反)
　正义郑氏康成曰诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽
　也诗云彼都人士台笠缁撮(孔疏小雅都人士篇笺/云台夫须草都人以夫)
　(须为笠缁/布为冠)又曰其笠伊纠(孔疏周颂/良耜篇)皆言野人之服
　也诏客告者诏使者使归以此告其君所以戒之华
　果蓏也又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以蓄藏蕴
　财利也　孔氏颖达曰因上蜡祭广释岁终蜡时之
　事周礼罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦四方诸侯有贡

　献鸟兽于王者皆入属大罗氏使者著草笠而至王
　庭草笠是野人之服今岁终功成是由野人而得故
　重其事而尊其服客谓使者好田好女者亡其国此
　宣诏所告之言也天子惟树瓜与果蓏共一时之食
　不是收敛久藏之种若其可久藏之物则不树之令
　使者归告其君亦当如此不得蓄藏与民争利也
　案天子树瓜华当别为一节亦记者因草服而言言
　天子树瓜华于圃以觇时候习种植与黄冠草服之

　意同然是不可敛藏之种初非与民争利亦与田之
　非禽荒女之非色荒义同总以息民而非以害民也
　存疑方氏悫曰致鹿非实致鹿也特致所以获鹿之
　物尔致女非实致女也特致所以饰女之物尔　刘
　氏彝曰四方诸侯当仲冬而遇于天子者必助其祭
　祀也故其为蜡而猎莫不从焉献禽者诸侯之卿大
　夫草笠而至尊野服者以明诸侯及其臣皆野服驰
　骋从禽以助王也故即之以为礼焉

　案夏官罗氏蜡则作罗襦注以襦为细密之罗则亦
　网耳方以襦为饰女之物误矣刘氏合来朝诸侯言
　亦与记文诏客以戒诸侯说不符
八蜡以记四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也
顺成之方其蜡乃通以移民也既蜡而收民息己故既
蜡君子不兴功(移以豉反既/蜡而收绝句)
　正义郑氏康成曰四方方有祭也其方谷不熟则不
　通于蜡使民谨于用财也移之言羡也(孔疏蜡祭丰/饶皆醉饱饮)

　(食使民/歆羡也)诗颂丰年曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼
　此其羡之与收谓收敛积聚也　孔氏颖达曰此论
　天子蜡祭四方不同丰荒有异兼记腊祭宗庙息民
　之事记四方者因以明记四方之国有丰有凶也不
　兴功谓不兴农功　刘氏彝曰顺谓五气时若成谓
　九谷皆登蜡礼既毕然后息民之祭行焉党正以礼
　属其民饮酒于序以正齿位而谓之息民者息其田
　野之劳而入于邑居以习礼义故正其齿位以为庠

　序之先焉　方氏悫曰年不顺成八蜡不通此以蜡
　而记其凶也顺成之方其蜡乃通此以蜡而记其丰
　也蜡乃合聚之祭故因其合聚而收之物既收则民
　亦息前言息田夫此言民息互相备也功者民力之
　所致民息己故既蜡君子不兴功　余氏心纯曰民
　息己民自息也不兴功君子之息民也
　通论方氏悫曰宫功则执于建亥之月土功则毕于
　建子之月武功则缵于建丑之月而既蜡君子未尝

　不兴功焉此谓农功尔　刘氏彝曰易之损曰曷之
　用二簋可用享言凶年而约其礼也大司徒之职曰
　大荒大札则令邦国移民通财舍禁弛力薄征缓刑
　然则蜡之通不通皆听命于司徒矣
　馀论孔氏颖达曰月令腊在祈天宗之下腊与蜡异
　但不知腊与蜡祭相去几日惟隋礼及今礼皆蜡之
　后日　曾氏巩曰博士和岘言蜡始伊耆而三代有
　嘉平清祀蜡祭之名蜡腊之利(案利疑/作别)名也汉承火

　德以戌日为腊腊接也言新故相接故田猎取禽以
　报百神享宗庙旁及五祀以致孝尽虔魏晋同之唐
　以土王贞观之祭尚用前寅蜡百神卯日祭社辰日
　腊宗庙至开元始定礼制三祭皆于腊辰以应土德
　议者是之宋兴推应火行以戌日为腊而独以前七
　日辛卯蜡不应于礼请如开元事蜡百神祀社稷享
　宗庙同用戌腊如礼便制曰可　程氏迥曰圣人治
　神之道以为苟旷其职如神者亦不敢不致罚也然

　则四方年不顺成之所八蜡不通者亦变置社稷之
　意非区区为民财不足而谨之也唐礼蜡祭年不顺
　成则绌其方守之神也此古礼之存者犹可考也
　存疑孔氏颖达曰皇氏以此一节皆据诸侯之国而
　为蜡祭以记其功当国不成则不为蜡成则为蜡义
　亦通也　刘氏彝曰移民者劝而移之易其不勤以
　为勤移其心也易其不足以就有馀移其身也
　存异彭氏汝砺曰案蜡说不同天子大蜡八疑通四

　方及四维言之此言四方举正位耳大槩蜡祭之礼
　先啬为主司啬从祀凡水土之神与夫善制禽兽草
　木昆虫者悉迎祭又享及农夫与掌田之官掌禽兽
　草木之官大罗氏者掌禽兽之官也树瓜华者掌草
　木之官也故顺成之方其蜡乃通一方不顺成则八
　蜡不通谓缺此一方之蜡礼也
　案彭氏四方四维之义本先郑注大宗伯以副辜享
　四方百物之文言之然蜡自一事与四方之祭不同

　又因大罗氏为掌禽兽之官并以树瓜华为掌草木
　之官于蜡八神而外又享掌禽兽草木之官是为十
　蜡矣大罗氏树瓜华乃因蜡而及之总以息民之意
　非谓并其官而享之也要之蜡通于上下而报赛劳
　农其本义也言天子则侯国该之矣孔所引皇氏盖
　谓诸侯之国有全不通者天子以天下为量必无全
　不通也
　总论徐氏师曾曰此章皆言蜡祭自黄衣而上言报

　本之事因神之相其功于幽也自黄衣而下言息农
　之事因民之致其力于明也幽明皆得此蜡祭之所
　以为善也
恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产
也其醢水物也笾豆之荐水土之品也不敢用常亵味
而贵多品所以交于神明之义也非食味之道也(菹争/居反)
　(醢音/海)
　正义郑氏康成曰天子朝事之豆有昌本麋臡茆菹

　麇臡馈食之豆有葵菹蠃醢豚拍鱼醢其馀则有杂
　错云也非食味之道言礼以异为敬　孔氏颖达曰
　恒豆谓朝事恒常所荐之豆加豆谓尸食讫酳尸所
　加之豆恒豆之菹是水草和羹之气若昌本茆菹是
　也其醢陆地所产若麋臡麇臡是也加豆之菹陆产
　若葵菹豚拍之属其醢水物若蠃醢鱼醢是也其笾
　豆所荐之物或水或土所生品类也前惟言豆此连
　言笾者笾是配豆之物所盛有麷蕡白黑则土所生

　鲍鱼则水物也义取恭敬质素非如人事饮食美味
　之道也　方氏悫曰上言恒豆之菹则知加豆之陆
　产亦菹也上言陆产之物则知下言水物即水产也
　上言水草之和气则知下之所言皆和气也交于神
　明者在诚而不在味义言其所宜道言其所由也篇
　首言笾豆之实此言荐者实言实之于中荐言荐之
　于上
　通论孔氏颖达曰周礼天子朝事之笾麷蕡白黑土

　产也鲍鱼则水物也但笾之所盛陆产甚多　张子
　曰古亦有燕器祭必为笾豆簠簋者非圣人不能为
　也盖欲异其器而不能通亵用又欲其器之盛物之
　丰且令人持之专敬
　存疑郑氏康成曰此谓诸侯也(孔疏诸侯者以天子/朝事之豆菁菹非水)
　(物加豆芹菹深蒲菭菹/非陆产与此经异也)
　案此下记文皆以天子之礼言此注独以为诸侯者
　据疏以天子朝事之菁菹与此记水草说不符加豆

　之芹蒲与此记陆产说不符故断以为诸侯然诸侯
　水产陆产之详本无可考据公食大夫礼六豆曰韭
　菹醓醢昌本麋醢菁菹鹿臡此诸侯礼也其豆取天
　子朝事之豆而不必拘于水草之说则注疏不足信
　矣又据醢人共醢六十瓮以五齐七醢七菹三臡实
　之则菹亦称醢矣而尚拘拘于为水为陆耶凡礼经
　各有授受抑且传闻异辞其异同之处只应阙疑未
　便武断

先王之荐可食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不
可好也武壮而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙
之器可用也而不可便其利也所以交于神明者不可
以同于所安乐之义也(耆市志反路本/作辂乐音落)
　正义郑氏康成曰武万舞也　孔氏颖达曰祭祀荐
　羞质而无味不可歆嗜衮冕路车尊严不可寻常乘
　服以为荣好也舞大武以示壮勇之容不可常为娱
　乐宗庙尊严肃敬不可寝处其中以自安宗庙之器

　共事神明不可因便以为私利也所以交于神明者
　二句总结上文
　通论方氏悫曰安乐者谓所安而乐之也若可嗜可
　好之类是矣此言先王之荐可食而不可耆则知后
　之所言玄酒明水大羹皆不可耆言路车可陈而不
　可好则知素车之乘亦不可好也言宗庙之器可用
　而不可便其利则知疏布幂与蒲越稿秸皆不可便
　其利也前总其略后别其详

　案郑以万舞为武舞不如孔疏直指大武之乐
酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也黼黻文绣之
美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而蒲越稿秸之
尚明之也大羹不和贵其质也大圭不琢美其质也丹
漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质而已矣所以
交于神明者不可同于所安亵之甚也如是而后宜(莞/音)
　(官簟大点反越音活稿又作藁古老反秸简八反和/胡卧反琢依注丈转反雕又作彫几巨衣反乘时證)
　(反朴普/角反)

　正义郑氏康成曰尚质贵本其至如是乃得交于神
　明之宜也明水司烜以阴鉴所取于月之水也(孔疏/周礼)
　(秋官司/烜氏文)蒲越稿秸藉神席也(孔疏今礼及隋礼稿秸/为祭天席蒲越为祭帝)
　(席/)明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆饰
　沂鄂也(孔疏几与畿字相涉畿是畿限之所故以几/为沂鄂也 案沂即圻鄂节高貌丹朱漆黑)
　(而丹亦必用漆雕刻其木几缠以丝而刻者/以几为界于雕几加丹漆四而二二而一也)　孔氏
　颖达曰玄酒水也陈列酒尊之时明水在五齐之上
　玄酒在三酒之上尊尚其古故设尊在前也疏布之

　尚者幂人云疏布幂八尊礼器云牺尊疏布幂是也
　雕谓刻镂贵其质而已矣此一句包上酒醴以下诸
　事　方氏悫曰夫味以淡为本感于咸作于酸化于
　苦穷于甘变于辛玄酒明水则淡而无味故曰贵五
　味之本黼作斧形其色则白与黑黻则两已相背其
　色则黑与青青与赤谓之文赤与白谓之章以天地
　之文作于东南成于西南故也缋则五采之所会绣
　则五采之所刺言文则章可知言绣则缋可知是皆

　色之美者也布之精者升多而密粗者升少而疏女
　功之作始于粗久而后至于精故扬雄曰雾縠之组
　丽女功之蠹矣以疏布之尚故曰反女功之始明之
　者谓其洁著之也尊无非贵也朴无非质也故下总
　而言之则曰贵其质而已矣
　通论陈氏祥道曰礼之初有明水而已明水而后有
　玄酒玄酒而后有五齐五齐而后有三酒至于三酒
　则事神与人者备矣又有六饮所以纯乎人而致养

　焉　张子曰明水饮之祖毛血食之祖所以反始也
　　周氏谞曰大圭不琢固巳美矣故大羹则言贵其
　质大圭则言美其质质未至于朴故于素车特言朴
　存异唐氏仲友曰周礼有明水而无玄酒则明水即
　玄酒也加于齐则谓之明水加于酒则谓之玄酒且
　玉藻曰凡尊必尚玄酒不曰尚明水则明水之与玄
　酒决非二物
　案玄酒疏谓水明水则以鉴取于月之水明是二物

　周礼不言玄酒玉藻不言明水文有偶举不惟其备
　也
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄
者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也
　(奇居/宜反)
　正义郑氏康成曰黄目黄彝也周所造(孔疏明堂位/夏后氏以鸡)
　(彝殷以斝/周以黄目)　孔氏颖达曰黄彝以黄金镂其外以为
　目因取名也贮郁鬯酒故云郁气也祭祀时列之最

　在诸尊之上故云上也黄是中方色目是气之清明
　解用黄目之义酌于中而清明于外者又解必用中
　及清明义也言酒清明在尊中而可斟酌示人君虑
　于祭祀必斟酌尽于中而外尽清明洁净也　方氏
　悫曰目之精水也其光火也以水为体故其气清以
　火为用故其气明玉藻言视容清明是也是以诗云
　瑟彼玉瓒黄流在中郁在中而以瓒酌之盖酌于中
　也直达于外焉盖清明于外也夫孝子将祭虚中以

　治之此非酌于中之义乎至于不御内不听乐不饮
　酒不茹荤此非清明于外之义乎　陈氏浩曰郁鬯
　之酒有芬芳之气故云郁气
　存疑郑氏康成曰牲阳也庶物阴也(孔疏宗伯云以/天产作阴德注)
　(云天产者动物六牲之属动故为阳也庶物虽出/于牲体杂以植物相和非复牲之全体故为阴也)于
　诸侯为上也(孔疏天子则黄彝之上有鸡彝鸟彝备/前代之器诸侯但有黄彝故云于诸侯)
　(为/上)
　通论徐氏师曾曰周礼司尊彝掌六彝之位黄彝居

　末四时所用之次也此言上尊祭时陈列之器也
　存异孔氏颖达曰聘礼醯在碑东醢在碑西郑云醯
　谷阳也醢肉阴也为醯体轻清肉有形质与此异也
　　陈氏祥道曰先王制器或远取诸物或近取诸身
　鸡鸟虎蜼之彝取诸物也斝耳黄目取诸身也
　案本文以奇数为阳偶数为阴耳非以六牲为阳六
　谷为阴也且既以六谷为阴而又以醯之出于谷者
　为阳六牲为阳又以肉有形质为阴又分纯出牲体

　为阳杂植物即为阴不使人惑乎考周礼尊彝文虎
　彝蜼彝四时之閒祀所用而鸡彝鸟彝春夏所用斝
　彝黄彝秋冬所用盖閒祀即大禘大祫所及者远故
　用虎蜼取其孝也鸡巽畜春象鸟朱鸟夏象斝禾稼
　秋象黄目水之精冬象故四时分用之黄彝象冬而
　反为上尊者周正建子天一生水六尊并设以贮玄
　酒一也时王所制尊之二也目取象于人虎蜼鸡鸟
　禾稼取象于物人贵于物三也

祭天扫地而祭焉于其质而已矣醯醢之美而煎盐之
尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而
后断也(醯呼兮反/断丁乱反)
　正义孔氏颖达曰馀物皆人功和合为之盐则天产
　自然故云贵天产也煎鍊治之也设之于醯醢之上
　故云尚割刀之用必用鸾刀贵其声和之义取其鸾
　铃之声宫商调和而后断割其肉也
　通论方氏悫曰天官盐人之所掌祭祀共其苦盐散

　盐然醯人醢人所共未尝不以祭祀为主特非其所
　尚尔天刀能制断莫非义也独鸾刀贵其义者贵其
　义之和而已　陈氏祥道曰何休曰鸾刀宗庙割切
　之刀环有和铃有鸾考之诗礼曰和鸾雍雍曰登车
　闻和鸾之声鸾在前和在后言鸾则和可知言和铃
　则鸾可知和非断则牵断非和则刿易曰利物足以
　和义鸾刀以和济割亦此意也
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷三十七