书库钦定礼记义疏卷三十五

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卷三十五

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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十五
　礼器第十之二
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千
其致一也未有入室而不由户者(当丁/浪反)
　正义郑氏康成曰礼犹体谓若人身体致之言至也

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　一谓诚也　孔氏颖达曰此论因上礼之有称故此
　以下广明三代之礼皆由诚信乃合也人之身体发
　肤骨肉筋脉备足乃谓成人若不备便不为成人也
　礼有大者谓有大及多为贵也有小者谓有小及少
　为贵也有显者谓有高及文为贵也有微者谓有素
　及下为贵也大小显微各随其体而设礼不得不当
　也行礼皆须至诚犹入室须由户室犹礼户犹诚也
　　马氏睎孟曰经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别

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　　陈氏浩曰体人身也先王经制大备如人体之全
　具矣若行礼者设施或有不当亦与不备同也大者
　损之小者益之掩其显著其微是不当也
　存疑郑氏康成曰经礼谓周礼周礼六篇其官有三
　百六十曲犹事也事礼谓今礼礼篇多亡本数未闻
　辨正朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天
　子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加
　又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目吕与叔云

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　经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有
　变纬中亦自有常有变
君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而
文而诚若
　正义郑氏康成曰竭情尽慎谓以少小下素为贵也
　美而文谓以多大高文为贵也
　存疑郑氏康成曰若顺也
　辨正陈氏浩曰若语辞

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　案有美而文则所易于不足者诚耳上句兼言敬此
　句专言诚重礼本也盖非慎其独何以能乐其发非
　有忠信礼之本何以能行义理礼之文哉故此篇似
　广言义理礼之文而意实注重忠信礼之本也
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有
放而不致也有顺而摭也(杀去声摲所监反又所览反/芟也放方往反下有放必放)
　(同不致本或作/不至摭之石反)

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　正义郑氏康成曰直而行若始死哭踊无节也(孔疏/直顺)
　(己之天性而行敬方氏悫曰/若凶事不诏至无文皆是)曲而杀若父在为母期
　也(方氏曰若君燕不/以卿为宾亦是)经而等若天子下至士庶人为
　父母三年(孔疏经常也天子至士庶尊卑有异而服/其父母贵贱同一方氏曰男昏女嫁亦)
　(是/)讨犹去也顺而讨若天子以十二公以九侯伯以
　七子男以五为节(孔疏顺序/而稍去之)摲之言芟也谓芟杀有
　所与也摲而播若祭者贵贱皆有所得不使虚也(孔/疏)
　(谓君祭而臣助祭下/至胞翟悉有所得)推而进若王者之后得用天子

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　之礼(方氏曰若兄弟/之子犹子亦是)放而文若天子之服象日月以
　至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下(孔疏放法/而不至极)顺
　而摭若君沐粱大夫沐稷士沐粱(孔疏士卑不嫌是/拾君之礼而用之)
　　孔氏亲达曰此经广明礼意不同播布也放法也
　存异项氏安世曰此章凡九条皆以反对为文独经
　而等无反对者则外八条皆变而不同即此一条之
　反对也顺而讨自与顺而摭为对讨去也摭取也顺
　而去谓自下而上每等减去以去为顺此以多为贵

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　者也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺此以
　少为贵者也
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
　正义郑氏康成曰一也者俱趋诚也言所尚虽异礼
　则相因耳孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因
　于殷礼所损益可知也　孔氏颖达曰此广明三代
　损益不同　方氏悫曰三代之礼所异者迹所同者
　道故曰民共由之迹之相变虽或有异道之相因未

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　始不同故其言如此
　存疑郑氏康成曰素谓殷尚白青谓夏尚黑秦赵高
　变乱名实以青为黑黑为黄今语犹存　王氏肃曰
　舜尚青　方氏悫曰青言文素言质天地之文始于
　春质始于秋
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与(侑音又郑/云或作囿)
　(陆云或作宥武郑读无醵/其庶反又其约反与音馀)

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　正义郑氏康成曰武当为无声之误也方犹常也告
　尸行节劝尸饮食无常若孝子就养无方(孔疏宗庙/之中礼主)
　(于孝若子/事父母)此亦周所因于殷也夏礼尸有事乃坐殷
　无事犹坐周旅酬使之相酌也后稷之尸发爵不受
　旅合钱饮酒为醵(孔疏曾子引世/事证周礼旅酬)旅酬相酌似之也
　(孔疏凡敛钱饮酒必令/平遍与次序旅酬相似)王居明堂礼仲秋乃命国醵
　　孔氏颖达曰此论三代尸礼不同殷人坐尸周因
　坐之诏告也侑劝也其礼亦然者谓周礼坐尸及诏

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　侑无方之礼皆因于殷礼故云亦然其用至诚之道
　一也夏礼质言尸是人人不可久坐神坐故惟饮食
　时暂坐非饮食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而
　损其不坐之礼益为常坐之法周又因殷而益之更
　相次序以酬也旅酬六尸谓祫祭时聚群庙之主于
　大祖后稷庙中次序以酬也大祫多主惟云六尸者
　毁庙无尸但有主也
　存疑孔氏颖达曰据特牲少牢诏侑皆祝谓人有方

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　自确据周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中士
　八人下士十六人谓凡祝皆得诏侑不定一人　陆
　氏佃曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成康之
　世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何必大
　祫
　案无方言诏侑之无有定所非谓劝侑之人不定一
　人也　又案书言七世之庙可以观德礼王制言天
　子七庙祭法言王立七庙诸经无言九庙者盖大祖

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　庙一居中其昭穆功德庙二亲庙四亲庙递迁惟功
　德二庙不毁故曰七世之庙可以观德不闻曰七庙
　之外可以观德如刘歆九庙之说也又郑氏述逸禘
　祫礼云禘祫昭穆各用一尸盖时祫大祖不与旅酬
　故惟旅酬六尸即大禘祫群祧咸在而群祧总统于
　文武之二尸则亦惟旅酬六尸是六尸时祫大祫一
　也赵匡谓大禘四亲庙尸不与加所自出一尸则当
　四尸牛弘谓大祫加先公二尸先王二尸则十一尸

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　于经皆无据
君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献
爓一献孰(爓似/廉反)
　正义郑氏康成曰近人情者亵而远之者敬郊祭天
　也一献祭群小祀也(孔疏大宗伯祭群小/祀则玄冕宜一献也)爓沈肉于
　汤也血腥爓孰远近备古今也(孔疏血为远腥次之/爓稍近孰最近远者)
　(为古近者为今一祭之中/兼有此事故云备古今也)尊者先远差降而下至小
　祀孰而已　孔氏颖达曰此论礼以尊远为敬近人

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　情为亵近人情者若一献孰饮食也既近人情非是
　敬之至极血于人最远故郊荐血以为极敬也腥生
　肉去人情稍近爓更渐近孰最亵近矣
　通论皇氏侃曰此据设之先后郊则先设血后设腥
　与爓孰其祭天皆然大飨之时血与腥同时俱荐当
　朝事迎尸于户外荐血腥也其宗庙之祭皆然三献
　之祭血腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之
　后但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是

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　也至正祭荐爓之时又荐血此文是也若群小祀之
　属唯有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设
　之在前后进者设之居后　孔氏颖达曰凡郊与大
　飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云
　郊血是郊有血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三
　献有血也楚语云禘郊则有全烝是祭天有孰也有
　孰则有腥可知也宗伯云以肆献祼飨先王是大飨
　有腥有孰也此云三献爓宗伯云以血祭祭社稷五

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　祀既有血有爓明有腥有孰可知也　沈氏括曰腥
　爓以鬼道接之馈食以人道接之
　馀论黄氏裳曰君子事其尊而远者以意为主事其
　卑而近者以物为主以禋祀祀昊天上帝以我之意
　达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱
　燎祀司中司命风师雨师以血祭祭社稷五祀五岳
　则以物之气达之以狸沈祭山林川泽以副辜祭四
　方百物则以物之形达之形气之中先王诚意之所

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　寓故足以致焉然则自孰至血其去人情远矣泰坛
　之设羔羊之裘未孕之牲陶匏之器无文也无情也
　无味也用血而已岂礼之至哉以寄其敬而已故必
　定之以七日之戒齐之以三日之宿不御色不听乐
　不饮酒不茹荤视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍赞币
　爵告时告备告纯告洁以诚其意而乃可交于神也
　存疑郑氏康成曰大飨祫祭先王也(孔疏案宗伯以/肆献祼飨先王)
　(以下宗庙之祭凡有六飨此云大飨飨中最大故为/祫也此大飨之文在郊血之下故知非大飨帝也祭)

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　(社稷五祀者以冕服差之司服祀四望山川则毳冕/毳冕子男之服子男五献以下差之也祭社稷五祀)
　(则希冕宜/三献也)
　案周礼追飨禘也朝飨祫也禘重于祫郑云祫大禘
　小非也又三献当作祭山林川泽如狸沈之祭是也
　若社稷五祀与五岳同为血祭则不止于三献矣注
　谓三献为祭社稷五祀亦非
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是
故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则

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已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将
有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先
有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有
摈诏乐有相步温之至也(蹙本又作戚字子六反又音/促頖或作泮音判郑云或作)
　(郊宫恶音呼恶池即滹沱秦/或作大相息亮反温纡运反)
　正义郑氏康成曰作犹起也已犹甚也悫蹙愿貌大
　愿则辞不见情无由至也上帝周所郊祀之帝也鲁
　以周公之故得郊祀上帝与周同先有事于頖宫告

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　后稷也(孔疏鲁人无后稷之庙今将/祭天先于頖宫告后稷也)告之者将以配
　天先仁也(孔疏谓将欲以后稷配/天先以仁恩存偶之也)頖宫郊之学也诗
　所谓頖宫也字或为郊宫(孔疏周人立大学于东郊/则天子鲁侯立大学于公)
　(宫东也小学在郊诗云思乐泮水薄采/其藻则鲁以小学为頖宫頖宫在郊)恶当为呼声
　之误也呼池呕夷并州川(孔疏此夏官职方之文由/案在今山西繁畤县东)
　(直𨽻/入海)配林林名(案在今山/东莱芜县)系系牲于牢也(孔疏充人/云祀五帝)
　(则系于牢/刍之三月)戒散斋也宿致斋也(孔疏祭义曰散斋七/日致斋三日郑注仪)
　(礼云宿是又戒宿之/言肃肃敬之义也)将有祭祀之事必先敬慎如此

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　不敢切也摈诏告道宾主者也诏或为绍　孔氏颖
　达曰君子行礼非私意专辄徒起而致己情皆法天
　地之道陈七介以相见申宾主之情也司仪宾至大
　门外陈摈介交摈三辞毕君迎宾拜辱至大门三揖
　三让入大门主君每门让宾三辞是三辞三让若不
　为此则大急蹙情无由达也　方氏悫曰宾主相接
　而后礼行瞽相相资而后乐作则缓而不迫和而无
　乖故曰温之至也　黄氏震曰悫谓大质蹙谓太遽

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　　徐氏师曾曰相见始于介至庙始于辞让祭始于
　先牲始于系是即所谓由始云者非如旧说由始于
　古后世守而行之也
　案礼不贵近人情则行礼者可以为我情在于斯遂
　起而直致之乎盖礼之始本于天制于圣原与人之
　俗情相远如宾主相见必有介以道之又辞让而后
　进不然则过悫而野过蹙而躁而情反无以致矣恶
　池配林河岱之从祀也摈以道仪诏以达意相以治

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　乱歌之终步以见方舞之始祭不直告所祭而先告
　其所配此慎之至温如柔色以温之之温摈诏有左
　右之勤相步协始终之节此温之至总未有直致其
　情者
　存疑郑氏康成曰相步扶工也
　案相谓治乱以相步谓三步见方注似未确
　存异郑氏康成曰敬非己情也所以下彼有由始有
　所法也

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　案礼出于人心自有之敬郑谓敬非己情非是
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安
而槁秸之设是故先王之制礼也必有主也故可述而
多学也(鸾力端反莞音官一音九簟徒/点反槁亦作藁古老反秸秸同)
　正义郑氏康成曰哭泣由中非由人也(孔疏孝子亲/丧痛由心发)
　(故啼号哭泣不待外告而哀/自至是反其孝性之本心也)朝廷养贤以乐乐之也
　(孔疏朝廷是养老之地为贤所乐故臣入门/必县兴奏乐之事是反其乐朝廷之本心也)二者反

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　本也穗去实曰秸禹贡三百里纳秸服玄酒三者脩
　古也主谓本与古述而多学以本与古求之而已
　孔氏颖达曰此节论礼之所设反本反其本性脩古
　脩习于古由其反本脩古故不忘其初本谓心也醴
　酒五齐第二酒也玄酒水也割刀今之刀鸾刀古刀
　也(陈氏浩曰鸾铃也刀镮有铃故名鸾刀割/肉欲中其音节郊特牲云声和而后断也)今刀便
　利古刀迟缓莞簟今之席诗云下莞上簟乃安斯寝
　言其精细可以安人槁秸除穗粒取秆槁为郊席四

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　时祭祀有醴酒之美而陈尊在玄酒之下宗庙不用
　今刀而用古刀郊祭不用莞簟之可安而设稿秸之
　粗席是皆脩古也　方氏悫曰逐末之流而不知其
　所反从今之便而不能有所脩则先王之礼意亡矣
　本者末之初古者今之初反之脩之则不忘之故也
　本末一物欲追还之故曰反古今异时必有损益故
　曰脩夫少则得多则惑以其有主则虽多不惑故可
　述而多学也

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　案檀弓之记凶事言相者多而此云不诏何盖孝子
　之哀痛迫切原发于至性也此一章兼内外统古今
　见礼有其初不可忘也
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼
弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之
信矣故曰礼也者物之致也
　正义郑氏康成曰致之言至也极也　孔氏颖达曰
　此明作事云为非礼不可内犹心也察分辨也　方

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　氏悫曰节者即物自然而为之制者也用是以观物
　则万物之情可见矣苟无节于内则所存乎已者未
　定何恃而观彼哉礼者体物以致节者也由礼乃能
　得物之情　陈氏浩曰无节于内言胸中不能通达
　礼之节文也观物弗之察言虽见行礼之事不能审
　其得失也　刘氏曰致谓极至也万物由之各遂其
　性各正其命之谓也
　存疑郑氏康成曰节犹验也(孔疏外欲观察万物必/先内有识验之明心内)

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　(无明则外不能分辨而心/不由礼则察物不能得也)
　案天地惟有精微之德故能发扬以诩万物外心由
　内心出也礼也者圣人以大中至正之心体天地盈
　虚消息之理而有以曲成万物者也故察物必以礼
　察之乃能得不然不能察物则作事不合物理之宜
　而人不敬出言不合物理之宜而人不信故曰礼者
　物理之极致君子先慎其独心乃有节于内而观物
　察郑贾以验训节未确

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是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉(朝音潮放/上声亹亹)
　(亡非反徐音/尾勉勉貌)
　正义郑氏康成曰大事祭祀也(孔疏左傅国之/大事在祀与戎)春秋
　傅曰启蛰而郊(孔疏建寅之月蛰/虫启户郊祭天也)龙见而雩(孔疏建/己之月)
　(龙星昏见雩/祭天求雨也)始杀而尝(孔疏建酉之月阴/气始杀尝祭宗庙)闭蛰而烝
　(孔疏建亥之/月烝祭宗庙)日出东方(孔疏为朝谓天子春分/之日朝日于东门之外)月生

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　西方(孔疏为夕谓秋分之/夕夕月于西门之外)冬至祭天于圜丘夏至祭
　地于方泽君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐(孔疏天/地感祭)
　(而降雨泽天子乐之/所以与天地合德)亹亹勉勉也　应氏镛曰大事
　不止于祀若动大众兴大役必顺寒暑之时而为之
　节为朝夕若日出而作日夕而息必因其有昼夜之
　经而为之限为高若筑台观为下若蓄陂池必因其
　有高下之势而始用其力天时雨泽盖阳和融液仁
　德流行出于天运之自然而不容止也君子感之仁

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　孝爱敬之心发于中而达于外者亦勉勉而不容己
　焉感之而敬天则雷出地奋必达其殷荐之诚感之
　而思亲则雨露既濡必达其怵惕之心以至经纶于
　云雷之屯宴乐于云天之需财成辅相于天地交泰
　之时赦过宥罪于雷雨作解之日皆所以达其亹亹
　也
　存疑郑氏康成曰达犹皆也　孔氏颖达曰为高冬
　至祭皇天大帝于圜丘之上为下夏至祭昆崙之神

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　于方泽之中
　案物各适用之谓材孟子有达财者财与材同礼为
　物之致故先王制礼必因所用之物而推极其义得
　物理之宜而后行之故凡作大事必顺天道之本然
　与时宜之适然如为朝夕必因日月出没之时为高
　下必因山泽崇卑之势二句举以例其馀凡府事之
　脩和皆在其内郑专以祭祀言应氏又推而广之二
　者必相兼乃备也又注疏天降雨泽说是矣或云君

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　子由礼故其事之所达如时雨之化物之生长亹亹
　不已焉其说亦得备一义附存之至皇天大帝及昆
　崙之神本纬书之言诸儒咸非之前卷已详　又案
　此一节即天时有生地理有宜之意惟察物乃能用
　物也
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之
　正义郑氏康成曰古者将有大事必选贤誓众重事

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　也　孔氏颖达曰先王贵尚有德之人尊崇有道之
　士任使有能之众至将祭之时选举贤能置之祭位
　则射以择士是也又聚集其众而誓戒之其有不恭
　则服大刑是也　朱氏申曰贤谓有德有道者置用
　也众谓有能者誓戒也
　案上节以作事明因物之道此又以用人明因物之
　道德如知仁圣义中和道如孝友睦姻任恤能如礼
　乐射御书数平时既尊礼而信任及将祭又举此贤

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　者而置之助祭之列又聚众执事而誓之人官有能
　此亦其一耳
是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以
飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风
雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治(假音格/至也治)
　(直吏/反)
　正义郑氏康成曰天高因高者以事地下因下者以
　事也名犹大也升上也中犹成也谓巡狩至于方岳

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　燔柴祭天告以诸侯之成功也(马氏睎孟曰升中心/之诚于天案王者)
　(以安天下为心诸侯之/功即王者安民之心也)吉土王者所卜而居之土也
　飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也凤凰降龟龙
　假者功成而太平阴阳和而致象物风雨节寒暑时
　者五帝主五行五行之气和而庶徵得其序也(孔疏/尚书)
　(八曰庶徵庶众也徵验也五行/之气各有所主得失皆有其验)南面立者视朝　熊
　氏安生曰自其自然而言谓之天自其主宰而言谓
　之帝唯圣人为能祀天享帝所谓先天而天弗违后

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　天而奉天时于此概见　彭氏丝曰凤凰飞故言降
　龟龙潜故言假风雨不可过故言节寒暑不可忒故
　言时
　存异郑氏康成曰升中孝经说曰封乎泰山考绩燔
　燎禅乎梁甫刻石纪号　孔氏颖达曰因天事天因
　地事地是圜丘方泽前不言感应者以未太平之时
　未能感应此太平之后致祥瑞可知名山谓封禅也
　太平乃封禅未太平时巡守而已　又曰升中唯泰

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　山为之馀岳则否五行木为雨金为旸火为燠水为
　寒土为风
　辨正陈氏浩曰舜典柴岱宗即其礼后世封禅之说
　皆郑氏祖纬书误之
　案孔氏第见言封禅者动以泰山梁甫为说故谓唯
　泰山为之不知虞书巡守之礼自柴望而下东西南
　朔皆同也又洪范以水火木金土为序而配以雨𤾉
　燠寒风此乃以木金火水土配五庶徵盖五行家悖

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　经之说不足训也
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象
夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也(罍/音)
　(雷牺旧素何反今如字下同县/音元应应对之应分抉问反)
　正义郑氏康成曰首二句目下事也牺尊县鼓俱在
　西礼乐之器尊西也(孔疏牺尊贵于罍尊县鼓大/于应鼓而皆在西是尊西也)小

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　鼓谓之应牺周礼作献君在阼人君尊东也天子诸
　侯有左右房(孔疏知天子诸侯有左右房者以士丧/礼主妇髽于室在主人西丧大记君之)
　(丧妇人髽带麻于房中亦当在男子之西故彼注亦/云则西房也又顾命云天子有左右房此云夫人在)
　(房又云夫人东酌罍尊是/西房也故云有左右房)大明日也西酌牺象象日
　出东方而西行也东酌罍尊象月出西方而东行(案/月)
　(出当作月生/比字误也)周礼曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有
　舟其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣
　之所酢(孔疏引此见王礼与此/夫人东酌罍尊不同)和之至言礼乐交乃

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　和也　孔氏颖达曰此明天道用教以示人圣人则
　放之以为德故君立于阼以象日夫人在西房以象
　月天垂日月示人以至极而为之教圣人法天之至
　极而为德大射称建鼓(案建者以木贯/鼓而树之跗)此云县鼓(案/县)
　(者悬于/虡业)大射应鼓在大鼓之旁(案在旁以/击之便)此与大鼓
　别县谓祭与射别也罍尊夫人所酌此谓诸侯时祭
　所用之礼若天子之祭则罍尊在堂下故礼运云澄
　酒在下司尊彝云皆有罍诸臣之所酢则君不酌罍

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　也礼交动乎上者谓君与夫人酌献之礼交相动于
　堂上也乐交应乎下者谓县鼓应鼓相应在于堂下
　堂之上下礼乐交相应会和谐之至极也　方氏悫
　曰日月皆有明日本明月受日而明本明则大也月
　生于西扬雄所谓载魄于西是也牺象谓牺尊象尊
　也前言尊而不言象后言象而不言尊互相备也
　案月生于西谓三日哉生明月正在西嗣后每日昏
　见渐转而东至望乃正东也

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　存疑孔氏颖达曰卿大夫以下唯有东房故乡饮酒
　乡射尊于房户间宾主夹之无西房也
　辨正朱子曰案聘礼宾馆于大夫士君使卿还玉于
　馆也宾退负右房则大夫士亦有右房右房西房也
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者(道音/导蘧)

卷三十五第 23b 页

　(其居反/知音智)
　正义郑氏康成曰自由也制礼者本已所由得民心
　也(孔疏若舜元由绍尧之功得民心制/礼之时还本得民心之事而制礼也)作乐者缘民
　所乐于己之功也舜之民乐其绍尧而作大韶汤武
　之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事动反本也(孔/疏)
　(动皆反本脩古/而以礼接之)脩乐以道志劝之善也观其礼乐则
　知治乱乱者必礼慢而乐淫也蘧伯玉卫大夫名瑗
　观器而巧可知观发而人可知礼乐亦犹是也慎所

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　以与人将以是观治乱也　孔氏颖达曰前经明礼
　乐相交此经更论先王制礼乐以节事道志化民治
　下也礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故
　云所自成初用此礼以得民心故用民心之义以节
　事宜用此乐以成王业故脩正其乐以劝道已志使
　行之不倦若能以礼节事以乐道志则国治不尔则
　国乱故治乱可知也下又譬喻之观器善则知工巧
　器恶则知工拙观人发而皆中则知有知发而不中

卷三十五第 24b 页

　则知无知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼
　慢而乐淫则知其国乱也礼乐者与人相接之具君
　子治国谨慎其所以与人相接者将以是观也　马
　氏睎孟曰礼所以约人之外故以节事乐所以和人
　之内故以道志然礼未尝不在内记曰礼节民心乐
　未尝不在外记曰乐和民声合而言之则礼乐之情
　同也　陈氏浩曰万物本乎天人本乎祖礼主于报
　本反始不忘其所由生也王者功成治定然后作乐

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　以文德定天下者乐文德之成以武功定天下者乐
　武功之成节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也
　君子致慎以其所关者大也故曰盖古有是言而记
　者称之耳　方氏悫曰治乱生于志而发于事礼者
　事之所寓乐者志之所寓故观其礼乐而治乱可知
　君子之人达言达于道也以道观物故知其工之巧
　以道观人故知其人之知
　通论张子曰礼别异不忘本而后能推本为之节文

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　乐统同乐吾分而已
　案一代之礼乐各有所自生各有所自成其始也皆
　人心之自然与补救之当然然其后又不能无弊弊
　则乱生君子慎之酌其中以补偏救弊使有治无乱
　而已郑孔于其字说甚分明
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也

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纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎(大音泰从去声盎乌浪反/洞音恸属音竹祊百彭反)
　正义郑氏康成曰纳牲于庭时也当用币告神而杀
　牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋
　时(孔疏郊特牲取膟膋燔燎升首报阳也又祭义取/膟膋之后又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之前)
　(故知血膋是/朝事时也)所制者制肝以祭于室及主(孔疏郊特/牲云诏祝)
　(于室/是也)亲割谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羹

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　(孔疏尔雅/释器文)道犹言也设祭之馔于堂人君礼焉(孔疏/特牲)
　(少牢皆设在奥此言/在堂故知人君礼也)为祊乎外明日之绎祭也谓之
　祊者于庙门之旁因名焉(孔疏释宫文/庙门谓之祊)其祭之礼既
　设祭于室而事尸于堂孝子求神非一处也周礼曰
　夏后氏世室门堂三之二室三之一(孔疏引周礼證/庙门之旁有室)
　(有/堂)诗颂丝衣曰自堂徂基(孔疏引诗證绎/祭在堂事尸也)于彼于此
　不知神之所在也　孔氏颖达曰此一节论侯伯子
　男祭宗庙之事祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳于

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　庭大夫则赞佐执币而从也杀牲既毕进血腥之时
　君断制牲肝祭神于室夫人荐盎齐以献之卿大夫
　从君谓制祭割牲之时命妇从夫人谓荐盎酒时洞
　洞质悫貌属属专一貌中心勉勉乎欲望神之歆飨
　也诏告也牲入在庭以币告神于庭杀牲取血及毛
　入以告神于室羹肉湆也定孰肉也谓羹肉既孰将
　迎尸主入室乃先以俎盛之告神于堂是荐敦未食
　之前也三诏不同位者盖求而未得故于三处告之

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　也设祭谓荐腥爓之时设此所荐于堂绎祭在庙门
　外之西于彼乎于此乎古语有此记者引以结之
　方氏悫曰朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐馈
　食以人事之故割牲以孰而荐以酒然君以盎齐馈
　食而夫人用之于朝践君以酒献尸而夫人用之于
　馈食者礼杀于君故也牲自外至故诏于庭血毛告
　幽全故诏于室室比庭为幽也羹定则事以人道神
　明之堂比室为明也未之得特疑其如此而已设祭

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　于堂言正祭时为祊乎外言索祭时谓之祊者祝祭
　求神以此为所在之方故也　马氏睎孟曰祭必夫
　妇亲之所以备外内之官也官备则具备是故牵牲
　至荐酒皆夫妇身亲涖之
　存疑孔氏颖达曰侯伯子男朝践君不献故夫人荐
　盎亲割牲谓荐孰时君亦不献故夫人荐酒
　案孔氏因记言夫人不言君故以君不献言之据祭
　统尸饮五疏谓侯伯七献朝践馈食各一献食毕酳

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　尸三献合二灌而七子男五献惟二灌及酳尸三献
　此记两言夫人适合侯伯一献之数故疏为此说此
　无论一献之说于经无据即使礼应一献亦止当君
　献而夫人不献岂有君不献而夫人独献之理况记
　特大概言之又何所据而断为侯伯且据彼疏子男
　并无朝践馈食之献乌得合侯伯子男为说耶
　存异周氏谞曰先王制礼莫详于别嫌祭祀宾客之
　事而君与夫人共行事于群执事之中可乎周官之

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　法后不与事则宗伯摄行此篇所谓君在阼夫人在
　房君制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎
　案事神备外内之官则君与夫人致祭礼也周初去
　古风俗人心尚淳故祭不嫌然王后有三夫人世妇
　以下以备内官夫人亦有世妇以下以备内官非卿
　大夫为后夫人执事也至后世而诸侯相飨废夫人
　之礼矣然庙祭未尝废夫人之礼也周官所云摄后
　夫人有故耳

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一献质三献文五献察七献神
　正义方氏悫曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀
　故数有多寡此献所以有一三五七之异也四望山
　川地道故言察先公人道故言神恶其亵故也
　存疑郑氏康成曰一献祭群小祀也三献祭社稷五
　祀也五献祭四望山川也七献祭先公也　孔氏颖
　达曰群小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比群小
　祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先公

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　之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕一
　章祭群小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀四
　望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也　陈
　氏祥道曰社稷之所主止于利人故服粉米以称之
　辨正陈氏祥道曰周礼大祀次祀小祀见于肆师大
　祭中祭小祭见于酒正大宗伯所辨天地五帝先王
　之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物
　之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加

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　于山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社
　稷者非卑之于山川以献数不系于服章也宾客之
　礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九
　献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献
　皆服鷩冕七章而巳孰谓献数必系于服章哉郑氏
　以三献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣一
　献孰则于人情为近故曰质三献爓知于人情渐远
　故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是

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　也
　案此节总以起下大飨其所谓献数亦泛举之耳郑
　必求其神以实之凿矣中庸言上祀先公以天子之
　礼无缘于先公止七献也五岳视三公安知非九献
　四渎视诸侯安知非七献而必曰四望山川五献与
　献数之不系于章服陈氏之辨晰焉而社稷五祀之
　为五献于礼虽无明文以大宗伯地示之祭考之则
　社稷五祀与五岳同为血祭其不止于三献可知辨

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　正巳见前一献孰节　又案司服职衮冕九章鷩冕
　七章毳冕五章以飨先王先公及四望山川差次而
　下皆自文而渐趋于质也社稷为土榖之神则弥近
　质矣故祭社稷以希冕三章陈氏谓其所主止于利
　人故服粉米以称之殊未确
大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财

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也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也(事与之与音馀腊音昔内音纳/见贤遍反纩音旷绵也肆注作)
　(陔古来反/今如字)
　正义郑氏康成曰三牲鱼腊笾豆之荐此诸侯所献
　内金内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金
　三品(孔疏金三/品禹贡文)束帛加璧贡享所执致命者君子于
　玉比德焉(孔疏郑知行享之/时所执觐礼文也)龟知事情者陈于庭在
　前荆州纳锡大龟又荆州贡金金炤物故云见情金

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　有两义先入后设(孔疏内金示和是先入陈在/龟后是后设故郑云两义也)丹漆
　丝纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫
　州贡纩扬州贡筱簜(孔疏荆州四/句皆禹贡文)其馀谓九州之外
　夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓蕃国世一见
　各以其所贵宝为贽其出也谓诸侯之宾礼毕而出
　作乐以节之肆夏当为陔夏(孔疏大司乐之文大飨/诸侯则诸侯出入奏肆)
　(夏此经是助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜/奏陔夏故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也)　孔
　氏颖达曰此明天子大飨诸侯各贡其方物奉助祭

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　之礼诸侯虽有袷祭不可致九州之物唯王者乃然
　故云其王事与　周氏谞曰备四海九州之美味者
　示其得四海九州之欢心也荐四时之和气者示其
　能赞于天地也　方氏悫曰司服以九章之衮冕享
　先王则大飨为九献矣三牲牛羊豕也鱼腊薧鱼也
　三牲鱼腊天产也天产所以作阴德故曰美味盖味
　为阴也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故曰和
　气盖气为阳也　陈氏祥道曰帛阴物也君子所以

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　示财璧阳物也君子所以比德定天下之吉凶成天
　下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列其先知者也柔
　而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也
　存疑郑氏康成曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也
　(孔疏以有三牲鱼腊则非祭天以内金和庭实又非/飨宾享宾时无此庭实故也知非朝而贡者以朝而)
　(贡物不名大飨孝经云四海之内各以其职/来祭故知是祫也案说见前大飨腥下)
　案此所重在合万国之欢故惟举宾出言也
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至

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也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
　正义郑氏康成曰祀帝于郊就而祭之不敢致也仁
　恩也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭备服器谓小敛
　大敛之衣服葬之明器欲观仁义之道礼其本者言
　礼有节于内可以观也　孔氏颖达曰此总明祭祀
　丧宾客之等天尊弥远祭之宜极尽于敬宗庙主亲
　祭之必极尽于仁爱君子欲观其人行仁义之道必

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　须用礼为其本若行合于礼则有仁义也不言忠敬
　者举仁义则忠敬可知也　方氏悫曰君子无所不
　用其敬然祭莫重于天故为敬之至无所不用其仁
　然孝莫大于宁神故为仁之至　马氏睎孟曰丧主
　乎哀先王为之礼而尽心于死者三日而敛凡附于
　身者必诚必信三月而葬凡附于棺者必诚必信故
　曰忠之至也宾客之交必以币表记所谓无辞不相
　接无礼不相见皆礼之所宜故为义之至礼生于仁

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　义而曰欲观仁义之道礼其本者宗庙之祭礼也仁
　在其中宾客之用币亦礼也义在其中　陈氏浩曰
　祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事
　亲是也事亡如事存所以为仁之至朝聘燕享币有
　常用故币帛篚筐将其厚意义之至也
　存异郑氏康成曰用币谓来赙赗　彭氏丝曰备服
　与器凡祭皆然不独丧礼
　案首二句言祭礼次二句言丧礼末句言宾礼彭氏

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　丝以备服器总承郊庙丧则郊用陶匏器有不备不
　如郑注指丧为当而郑以用币亦粘丧礼则又不如
　马氏陈氏泛以宾礼言为允也此章广言用物之宜
　以尽义理礼之文之说而末一节则欲人由礼之文
　以深探其本也
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也(和户/卧反)
　正义郑氏康成曰道犹由也从也　孔氏颖达曰前

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　言观仁义之道礼为其本此明学礼之人须有忠信
　甘为众味之本不偏主一味故得受五味之和白是
　五色之本不偏主一色故得受五色之采举此二物
　喻忠信之人可以学礼也盖质素为本不有杂行故
　可以学礼其人即忠信之人也　陈氏浩曰人无忠
　信则每事虚伪礼不可以虚伪行
　案前既广言义理礼之文此一章复归本忠信见必
　本立而文乃行也

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孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
礼
　正义郑氏康成曰诵诗三百喻习多言而不学礼也
　大旅祭五帝飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可
　以强言礼　孔氏颖达曰一献祭群小祀不学礼则
　不能行大旅是总祭五帝天人道隔其礼转难大旅
　又不如郊为祭天之备典瑞云四圭有邸祀天旅上

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　帝是祀天重于旅帝　徐氏师曾曰周礼国有大故
　则旅上帝及四望是旅以祈取众之义不若南郊飨
　帝之专也
　存疑孔氏颖达曰大飨谓祫祭宗庙其礼又繁
　案一献质三献文至大飨王事极文之至然足以大
　飨不足以大旅至大旅具文质之中然犹不足以飨
　帝而飨帝则又用质也文为贵乎质为贵乎议礼者
　可轻乎引此以深明义理礼之文忠信礼之本缺一

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　不可而自微而钜必尽义理之文反本归源尤重忠
　信之本也或谓郑注乐记一献士饮酒礼孔引大行
　人谓献数依命数天子诸侯之士同一献又昏义舅
　姑飨妇以一献之礼又左传郑伯享赵孟赵孟欲一
　献则一献不专群小祀仲尼燕居曰大飨有四其下
　所陈两君相见礼则大飨不专祫祭先王书曰荆岐
　既旅蔡蒙旅平九山刊旅论语季氏旅于泰山皆祭
　山川则旅非祭五帝以相难然本篇前有一献质至

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　大飨其王事之文此下与飨帝相接则此献飨断以
　祭祀言不当以宾礼汨而乱之也又书论语言旅不
　言大此亦分大飨与飨帝为二则又安得以旅混大
　旅以大飨混飨帝乎
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶
质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不

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知礼乎(跛彼义反与/音预朝音潮)
　正义郑氏康成曰宰治邑吏也(案此当是/家臣之长)季氏祭谓
　旧时也倦怠以其久也偏任为跛依物为倚室事祭
　时堂事傧尸　孔氏颖达曰前经既明礼之为重故
　记者引子路能行礼之事逮及也室事谓正祭之时
　事尸在室外人将馔至户内人于户受馔设于尸前
　相交承接在于户也堂事正祭后傧尸之时事尸于
　堂堂下之人送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎

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　阶也质正也晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而
　退言敬而能速也许其知礼者礼从宜宁略而敬不
　可烦而怠也　陈氏浩曰闇昧爽以前也　方氏悫
　曰子路虽不必合于先王之文然知礼之意且能救
　时之弊孔子所以善之
　存异方氏悫曰室事若毛血诏于室之类堂事若羹
　定诏于堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外
　上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质

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　明而行晏朝而退也(案大夫正祭惟事尸于室至傧/尸乃于堂故凡礼所云坐尸于)
　(堂设祭于堂羹定诏于堂皆人君正祭礼而方氏乃/援以释此堂事交乎阶混甚宋元诸儒说礼多类此)
　(故存其说/而辨之)
　案子路忠信人也故以此结之通篇以大备盛德起
　以子路知礼终见所贵乎礼者以义理礼之文足以
　释去回邪而增益其忠信之美质耳非以繁文丧其
　忠信之质更以僭滥入于回邪也用意深远
钦定礼记义疏卷三十五