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卷三十五
卷三十五 第 1a 页
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十五
 礼器第十之二
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千
其致一也未有入室而不由户者(当丁/浪反)
 正义郑氏康成曰礼犹体谓若人身体致之言至也
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 一谓诚也 孔氏颖达曰此论因上礼之有称故此
 以下广明三代之礼皆由诚信乃合也人之身体发
 肤骨肉筋脉备足乃谓成人若不备便不为成人也
 礼有大者谓有大及多为贵也有小者谓有小及少
 为贵也有显者谓有高及文为贵也有微者谓有素
 及下为贵也大小显微各随其体而设礼不得不当
 也行礼皆须至诚犹入室须由户室犹礼户犹诚也
  马氏睎孟曰经礼者曲礼之总曲礼者经礼之别
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  陈氏浩曰体人身也先王经制大备如人体之全
 具矣若行礼者设施或有不当亦与不备同也大者
 损之小者益之掩其显著其微是不当也
 存疑郑氏康成曰经礼谓周礼周礼六篇其官有三
 百六十曲犹事也事礼谓今礼礼篇多亡本数未闻
 辨正朱子曰礼仪三百便是仪礼中士冠诸侯冠天
 子冠礼之类此是大节有三百条如始加再加三加
 又如坐如尸立如齐之类皆是其中小目吕与叔云
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 经便是常行底纬便是变底恐不然经中自有常有
 变纬中亦自有常有变
君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而
文而诚若
 正义郑氏康成曰竭情尽慎谓以少小下素为贵也
 美而文谓以多大高文为贵也
 存疑郑氏康成曰若顺也
 辨正陈氏浩曰若语辞
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 案有美而文则所易于不足者诚耳上句兼言敬此
 句专言诚重礼本也盖非慎其独何以能乐其发非
 有忠信礼之本何以能行义理礼之文哉故此篇似
 广言义理礼之文而意实注重忠信礼之本也
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有
放而不致也有顺而摭也(杀去声摲所监反又所览反/芟也放方往反下有放必放)
 (同不致本或作/不至摭之石反)
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 正义郑氏康成曰直而行若始死哭踊无节也(孔疏/直顺)
 (己之天性而行敬方氏悫曰/若凶事不诏至 无文皆是)曲而杀若父在为母期
 也(方氏曰若君燕不/以卿为宾亦是)经而等若天子下至士庶人为
 父母三年(孔疏经常也天子至士庶尊卑有异而服/其父母贵贱同一 方氏曰男昏女嫁亦)
 (是/)讨犹去也顺而讨若天子以十二公以九侯伯以
 七子男以五为节(孔疏顺序/而稍去之)摲之言芟也谓芟杀有
 所与也摲而播若祭者贵贱皆有所得不使虚也(孔/疏)
 (谓君祭而臣助祭下/至胞翟悉有所得)推而进若王者之后得用天子
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 之礼(方氏曰若兄弟/之子犹子亦是)放而文若天子之服象日月以
 至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下(孔疏放法/而不至极)
 而摭若君沐粱大夫沐稷士沐粱(孔疏士卑不嫌是/拾君之礼而用之)
  孔氏亲达曰此经广明礼意不同播布也放法也
 存异项氏安世曰此章凡九条皆以反对为文独经
 而等无反对者则外八条皆变而不同即此一条之
 反对也顺而讨自与顺而摭为对讨去也摭取也顺
 而去谓自下而上每等减去以去为顺此以多为贵
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 者也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺此以
 少为贵者也
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
 正义郑氏康成曰一也者俱趋诚也言所尚虽异礼
 则相因耳孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因
 于殷礼所损益可知也 孔氏颖达曰此广明三代
 损益不同 方氏悫曰三代之礼所异者迹所同者
 道故曰民共由之迹之相变虽或有异道之相因未
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 始不同故其言如此
 存疑郑氏康成曰素谓殷尚白青谓夏尚黑秦赵高
 变乱名实以青为黑黑为黄今语犹存 王氏肃曰
 舜尚青 方氏悫曰青言文素言质天地之文始于
 春质始于秋
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与(侑音又郑/云或作囿)
 (陆云或作宥武郑读无醵/其庶反又其约反与音馀)
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 正义郑氏康成曰武当为无声之误也方犹常也告
 尸行节劝尸饮食无常若孝子就养无方(孔疏宗庙/之中礼主)
 (于孝若子/事父母)此亦周所因于殷也夏礼尸有事乃坐殷
 无事犹坐周旅酬使之相酌也后稷之尸发爵不受
 旅合钱饮酒为醵(孔疏曾子引世/事证周礼旅酬)旅酬相酌似之也
 (孔疏凡敛钱饮酒必令/平遍与次序旅酬相似)王居明堂礼仲秋乃命国醵
  孔氏颖达曰此论三代尸礼不同殷人坐尸周因
 坐之诏告也侑劝也其礼亦然者谓周礼坐尸及诏
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 侑无方之礼皆因于殷礼故云亦然其用至诚之道
 一也夏礼质言尸是人人不可久坐神坐故惟饮食
 时暂坐非饮食则尸倚立以至祭竟也殷因夏礼而
 损其不坐之礼益为常坐之法周又因殷而益之更
 相次序以酬也旅酬六尸谓祫祭时聚群庙之主于
 大祖后稷庙中次序以酬也大祫多主惟云六尸者
 毁庙无尸但有主也
 存疑孔氏颖达曰据特牲少牢诏侑皆祝谓人有方
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 自确据周礼大祝下大夫二人上士四人小祝中士
 八人下士十六人谓凡祝皆得诏侑不定一人 陆
 氏佃曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成康之
 世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何必大
 祫
 案无方言诏侑之无有定所非谓劝侑之人不定一
 人也 又案书言七世之庙可以观德礼王制言天
 子七庙祭法言王立七庙诸经无言九庙者盖大祖
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 庙一居中其昭穆功德庙二亲庙四亲庙递迁惟功
 德二庙不毁故曰七世之庙可以观德不闻曰七庙
 之外可以观德如刘歆九庙之说也又郑氏述逸禘
 祫礼云禘祫昭穆各用一尸盖时祫大祖不与旅酬
 故惟旅酬六尸即大禘祫群祧咸在而群祧总统于
 文武之二尸则亦惟旅酬六尸是六尸时祫大祫一
 也赵匡谓大禘四亲庙尸不与加所自出一尸则当
 四尸牛弘谓大祫加先公二尸先王二尸则十一尸
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 于经皆无据
君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献
爓一献孰(爓似/廉反)
 正义郑氏康成曰近人情者亵而远之者敬郊祭天
 也一献祭群小祀也(孔疏大宗伯祭群小/祀则玄冕宜一献也)爓沈肉于
 汤也血腥爓孰远近备古今也(孔疏血为远腥次之/爓稍近孰最近远者)
 (为古近者为今一祭之中/兼有此事故云备古今也)尊者先远差降而下至小
 祀孰而已 孔氏颖达曰此论礼以尊远为敬近人
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 情为亵近人情者若一献孰饮食也既近人情非是
 敬之至极血于人最远故郊荐血以为极敬也腥生
 肉去人情稍近爓更渐近孰最亵近矣
 通论皇氏侃曰此据设之先后郊则先设血后设腥
 与爓孰其祭天皆然大飨之时血与腥同时俱荐当
 朝事迎尸于户外荐血腥也其宗庙之祭皆然三献
 之祭血腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之
 后但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是
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 也至正祭荐爓之时又荐血此文是也若群小祀之
 属唯有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设
 之在前后进者设之居后 孔氏颖达曰凡郊与大
 飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云
 郊血是郊有血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三
 献有血也楚语云禘郊则有全烝是祭天有孰也有
 孰则有腥可知也宗伯云以肆献祼飨先王是大飨
 有腥有孰也此云三献爓宗伯云以血祭祭社稷五
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 祀既有血有爓明有腥有孰可知也 沈氏括曰腥
 爓以鬼道接之馈食以人道接之
 馀论黄氏裳曰君子事其尊而远者以意为主事其
 卑而近者以物为主以禋祀祀昊天上帝以我之意
 达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱
 燎祀司中司命风师雨师以血祭祭社稷五祀五岳
 则以物之气达之以狸沈祭山林川泽以副辜祭四
 方百物则以物之形达之形气之中先王诚意之所
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 寓故足以致焉然则自孰至血其去人情远矣泰坛
 之设羔羊之裘未孕之牲陶匏之器无文也无情也
 无味也用血而已岂礼之至哉以寄其敬而已故必
 定之以七日之戒齐之以三日之宿不御色不听乐
 不饮酒不茹荤视涤濯涖玉鬯省牲镬奉玉齍赞币
 爵告时告备告纯告洁以诚其意而乃可交于神也
 存疑郑氏康成曰大飨祫祭先王也(孔疏案宗伯以/肆献祼飨先王)
 (以下宗庙之祭凡有六飨此云大飨飨中最大故为/祫也此大飨之文在郊血之下故知非大飨帝也祭)
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 (社稷五祀者以冕服差之司服祀四望山川则毳冕/毳冕子男之服子男五献以下差之也祭社稷五祀)
 (则希冕宜/三献也)
 案周礼追飨禘也朝飨祫也禘重于祫郑云祫大禘
 小非也又三献当作祭山林川泽如狸沈之祭是也
 若社稷五祀与五岳同为血祭则不止于三献矣注
 谓三献为祭社稷五祀亦非
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是
故七介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则
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已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将
有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先
有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有
摈诏乐有相步温之至也(蹙本又作戚字子六反又音/促頖或作泮音判郑云或作)
 (郊宫恶音呼恶池即滹沱秦/或作大相息亮反温纡运反)
 正义郑氏康成曰作犹起也已犹甚也悫蹙愿貌大
 愿则辞不见情无由至也上帝周所郊祀之帝也鲁
 以周公之故得郊祀上帝与周同先有事于頖宫告
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 后稷也(孔疏鲁人无后稷之庙今将/祭天先于頖宫告后稷也)告之者将以配
 天先仁也(孔疏谓将欲以后稷配/天先以仁恩存偶之也)頖宫郊之学也诗
 所谓頖宫也字或为郊宫(孔疏周人立大学于东郊/则天子鲁侯立大学于公)
 (宫东也小学在郊诗云思乐泮水薄采/其藻则鲁以小学为頖宫頖宫在郊)恶当为呼声
 之误也呼池呕夷并州川(孔疏此夏官职方之文由/案在今山西繁畤县东)
 (直𨽻/入海)配林林名(案在今山/东莱芜县)系系牲于牢也(孔疏充人/云祀五帝)
 (则系于牢/刍之三月)戒散斋也宿致斋也(孔疏祭义曰散斋七/日致斋三日郑注仪)
 (礼云宿是又戒宿之/言肃肃敬之义也)将有祭祀之事必先敬慎如此
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 不敢切也摈诏告道宾主者也诏或为绍 孔氏颖
 达曰君子行礼非私意专辄徒起而致己情皆法天
 地之道陈七介以相见申宾主之情也司仪宾至大
 门外陈摈介交摈三辞毕君迎宾拜辱至大门三揖
 三让入大门主君每门让宾三辞是三辞三让若不
 为此则大急蹙情无由达也 方氏悫曰宾主相接
 而后礼行瞽相相资而后乐作则缓而不迫和而无
 乖故曰温之至也 黄氏震曰悫谓大质蹙谓太遽
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  徐氏师曾曰相见始于介至庙始于辞让祭始于
 先牲始于系是即所谓由始云者非如旧说由始于
 古后世守而行之也
 案礼不贵近人情则行礼者可以为我情在于斯遂
 起而直致之乎盖礼之始本于天制于圣原与人之
 俗情相远如宾主相见必有介以道之又辞让而后
 进不然则过悫而野过蹙而躁而情反无以致矣恶
 池配林河岱之从祀也摈以道仪诏以达意相以治
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 乱歌之终步以见方舞之始祭不直告所祭而先告
 其所配此慎之至温如柔色以温之之温摈诏有左
 右之勤相步协始终之节此温之至总未有直致其
 情者
 存疑郑氏康成曰相步扶工也
 案相谓治乱以相步谓三步见方注似未确
 存异郑氏康成曰敬非己情也所以下彼有由始有
 所法也
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 案礼出于人心自有之敬郑谓敬非己情非是
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安
而槁秸之设是故先王之制礼也必有主也故可述而
多学也(鸾力端反莞音官一音九簟徒/点反槁亦作藁古老反秸秸同)
 正义郑氏康成曰哭泣由中非由人也(孔疏孝子亲/丧痛由心发)
 (故啼号哭泣不待外告而哀/自至是反其孝性之本心也)朝廷养贤以乐乐之也
 (孔疏朝廷是养老之地为贤所乐故臣入门/必县兴奏乐之事是反其乐朝廷之本心也)二者反
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 本也穗去实曰秸禹贡三百里纳秸服玄酒三者脩
 古也主谓本与古述而多学以本与古求之而已
 孔氏颖达曰此节论礼之所设反本反其本性脩古
 脩习于古由其反本脩古故不忘其初本谓心也醴
 酒五齐第二酒也玄酒水也割刀今之刀鸾刀古刀
 也(陈氏浩曰鸾铃也刀镮有铃故名鸾刀割/肉欲中其音节郊特牲云声和而后断也)今刀便
 利古刀迟缓莞簟今之席诗云下莞上簟乃安斯寝
 言其精细可以安人槁秸除穗粒取秆槁为郊席四
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 时祭祀有醴酒之美而陈尊在玄酒之下宗庙不用
 今刀而用古刀郊祭不用莞簟之可安而设稿秸之
 粗席是皆脩古也 方氏悫曰逐末之流而不知其
 所反从今之便而不能有所脩则先王之礼意亡矣
 本者末之初古者今之初反之脩之则不忘之故也
 本末一物欲追还之故曰反古今异时必有损益故
 曰脩夫少则得多则惑以其有主则虽多不惑故可
 述而多学也
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 案檀弓之记凶事言相者多而此云不诏何盖孝子
 之哀痛迫切原发于至性也此一章兼内外统古今
 见礼有其初不可忘也
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼
弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之
信矣故曰礼也者物之致也
 正义郑氏康成曰致之言至也极也 孔氏颖达曰
 此明作事云为非礼不可内犹心也察分辨也 方
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 氏悫曰节者即物自然而为之制者也用是以观物
 则万物之情可见矣苟无节于内则所存乎已者未
 定何恃而观彼哉礼者体物以致节者也由礼乃能
 得物之情 陈氏浩曰无节于内言胸中不能通达
 礼之节文也观物弗之察言虽见行礼之事不能审
 其得失也 刘氏曰致谓极至也万物由之各遂其
 性各正其命之谓也
 存疑郑氏康成曰节犹验也(孔疏外欲观察万物必/先内有识验之明心内)
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 (无明则外不能分辨而心/不由礼则察物不能得也)
 案天地惟有精微之德故能发扬以诩万物外心由
 内心出也礼也者圣人以大中至正之心体天地盈
 虚消息之理而有以曲成万物者也故察物必以礼
 察之乃能得不然不能察物则作事不合物理之宜
 而人不敬出言不合物理之宜而人不信故曰礼者
 物理之极致君子先慎其独心乃有节于内而观物
 察郑贾以验训节未确
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是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉(朝音潮放/上声亹亹)
 (亡非反徐音/尾勉勉貌)
 正义郑氏康成曰大事祭祀也(孔疏左傅国之/大事在祀与戎)春秋
 傅曰启蛰而郊(孔疏建寅之月蛰/虫启户郊祭天也)龙见而雩(孔疏建/己之月)
 (龙星昏见雩/祭天求雨也)始杀而尝(孔疏建酉之月阴/气始杀尝祭宗庙)闭蛰而烝
 (孔疏建亥之/月烝祭宗庙)日出东方(孔疏为朝谓天子春分/之日朝日于东门之外)月生
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 西方(孔疏为夕谓秋分之/夕夕月于西门之外)冬至祭天于圜丘夏至祭
 地于方泽君子爱物见天雨泽皆勉勉劝乐(孔疏天/地感祭)
 (而降雨泽天子乐之/所以与天地合德)亹亹勉勉也 应氏镛曰大事
 不止于祀若动大众兴大役必顺寒暑之时而为之
 节为朝夕若日出而作日夕而息必因其有昼夜之
 经而为之限为高若筑台观为下若蓄陂池必因其
 有高下之势而始用其力天时雨泽盖阳和融液仁
 德流行出于天运之自然而不容止也君子感之仁
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 孝爱敬之心发于中而达于外者亦勉勉而不容己
 焉感之而敬天则雷出地奋必达其殷荐之诚感之
 而思亲则雨露既濡必达其怵惕之心以至经纶于
 云雷之屯宴乐于云天之需财成辅相于天地交泰
 之时赦过宥罪于雷雨作解之日皆所以达其亹亹
 也
 存疑郑氏康成曰达犹皆也 孔氏颖达曰为高冬
 至祭皇天大帝于圜丘之上为下夏至祭昆崙之神
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 于方泽之中
 案物各适用之谓材孟子有达财者财与材同礼为
 物之致故先王制礼必因所用之物而推极其义得
 物理之宜而后行之故凡作大事必顺天道之本然
 与时宜之适然如为朝夕必因日月出没之时为高
 下必因山泽崇卑之势二句举以例其馀凡府事之
 脩和皆在其内郑专以祭祀言应氏又推而广之二
 者必相兼乃备也又注疏天降雨泽说是矣或云君
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 子由礼故其事之所达如时雨之化物之生长亹亹
 不已焉其说亦得备一义附存之至皇天大帝及昆
 崙之神本纬书之言诸儒咸非之前卷已详 又案
 此一节即天时有生地理有宜之意惟察物乃能用
 物也
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之
 正义郑氏康成曰古者将有大事必选贤誓众重事
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 也 孔氏颖达曰先王贵尚有德之人尊崇有道之
 士任使有能之众至将祭之时选举贤能置之祭位
 则射以择士是也又聚集其众而誓戒之其有不恭
 则服大刑是也 朱氏申曰贤谓有德有道者置用
 也众谓有能者誓戒也
 案上节以作事明因物之道此又以用人明因物之
 道德如知仁圣义中和道如孝友睦姻任恤能如礼
 乐射御书数平时既尊礼而信任及将祭又举此贤
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 者而置之助祭之列又聚众执事而誓之人官有能
 此亦其一耳
是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以
飨帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风
雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治(假音格/至也治)
 (直吏/反)
 正义郑氏康成曰天高因高者以事地下因下者以
 事也名犹大也升上也中犹成也谓巡狩至于方岳
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 燔柴祭天告以诸侯之成功也(马氏睎孟曰升中心/之诚于天 案王者)
 (以安天下为心诸侯之/功即王者安民之心也)吉土王者所卜而居之土也
 飨帝于郊以四时所兆祭于四郊者也凤凰降龟龙
 假者功成而太平阴阳和而致象物风雨节寒暑时
 者五帝主五行五行之气和而庶徵得其序也(孔疏/尚书)
 (八曰庶徵庶众也徵验也五行/之气各有所主得失皆有其验)南面立者视朝 熊
 氏安生曰自其自然而言谓之天自其主宰而言谓
 之帝唯圣人为能祀天享帝所谓先天而天弗违后
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 天而奉天时于此概见 彭氏丝曰凤凰飞故言降
 龟龙潜故言假风雨不可过故言节寒暑不可忒故
 言时
 存异郑氏康成曰升中孝经说曰封乎泰山考绩燔
 燎禅乎梁甫刻石纪号 孔氏颖达曰因天事天因
 地事地是圜丘方泽前不言感应者以未太平之时
 未能感应此太平之后致祥瑞可知名山谓封禅也
 太平乃封禅未太平时巡守而已 又曰升中唯泰
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 山为之馀岳则否五行木为雨金为旸火为燠水为
 寒土为风
 辨正陈氏浩曰舜典柴岱宗即其礼后世封禅之说
 皆郑氏祖纬书误之
 案孔氏第见言封禅者动以泰山梁甫为说故谓唯
 泰山为之不知虞书巡守之礼自柴望而下东西南
 朔皆同也又洪范以水火木金土为序而配以雨𤾉
 燠寒风此乃以木金火水土配五庶徵盖五行家悖
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 经之说不足训也
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象
夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也(罍/音)
 (雷牺旧素何反今如字下同县/音元应应对之应分抉问反)
 正义郑氏康成曰首二句目下事也牺尊县鼓俱在
 西礼乐之器尊西也(孔疏牺尊贵于罍尊县鼓大/于应鼓而皆在西是尊西也)
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 鼓谓之应牺周礼作献君在阼人君尊东也天子诸
 侯有左右房(孔疏知天子诸侯有左右房者以士丧/礼主妇髽于室在主人西丧大记君之)
 (丧妇人髽带麻于房中亦当在男子之西故彼注亦/云则西房也又顾命云天子有左右房此云夫人在)
 (房又云夫人东酌罍尊是/西房也故云有左右房)大明日也西酌牺象象日
 出东方而西行也东酌罍尊象月出西方而东行(案/月)
 (出当作月生/比字误也)周礼曰春祠夏礿祼用鸡彝鸟彝皆有
 舟其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣
 之所酢(孔疏引此见王礼与此/夫人东酌罍尊不同)和之至言礼乐交乃
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 和也 孔氏颖达曰此明天道用教以示人圣人则
 放之以为德故君立于阼以象日夫人在西房以象
 月天垂日月示人以至极而为之教圣人法天之至
 极而为德大射称建鼓(案建者以木贯/鼓而树之跗)此云县鼓(案/县)
 (者悬于/虡业)大射应鼓在大鼓之旁(案在旁以/击之便)此与大鼓
 别县谓祭与射别也罍尊夫人所酌此谓诸侯时祭
 所用之礼若天子之祭则罍尊在堂下故礼运云澄
 酒在下司尊彝云皆有罍诸臣之所酢则君不酌罍
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 也礼交动乎上者谓君与夫人酌献之礼交相动于
 堂上也乐交应乎下者谓县鼓应鼓相应在于堂下
 堂之上下礼乐交相应会和谐之至极也 方氏悫
 曰日月皆有明日本明月受日而明本明则大也月
 生于西扬雄所谓载魄于西是也牺象谓牺尊象尊
 也前言尊而不言象后言象而不言尊互相备也
 案月生于西谓三日哉生明月正在西嗣后每日昏
 见渐转而东至望乃正东也
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 存疑孔氏颖达曰卿大夫以下唯有东房故乡饮酒
 乡射尊于房户间宾主夹之无西房也
 辨正朱子曰案聘礼宾馆于大夫士君使卿还玉于
 馆也宾退负右房则大夫士亦有右房右房西房也
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者(道音/导蘧)
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 (其居反/知音智)
 正义郑氏康成曰自由也制礼者本已所由得民心
 也(孔疏若舜元由绍尧之功得民心制/礼之时还本得民心之事而制礼也)作乐者缘民
 所乐于己之功也舜之民乐其绍尧而作大韶汤武
 之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事动反本也(孔/疏)
 (动皆反本脩古/而以礼接之)脩乐以道志劝之善也观其礼乐则
 知治乱乱者必礼慢而乐淫也蘧伯玉卫大夫名瑗
 观器而巧可知观发而人可知礼乐亦犹是也慎所
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 以与人将以是观治乱也 孔氏颖达曰前经明礼
 乐相交此经更论先王制礼乐以节事道志化民治
 下也礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故
 云所自成初用此礼以得民心故用民心之义以节
 事宜用此乐以成王业故脩正其乐以劝道已志使
 行之不倦若能以礼节事以乐道志则国治不尔则
 国乱故治乱可知也下又譬喻之观器善则知工巧
 器恶则知工拙观人发而皆中则知有知发而不中
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 则知无知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼
 慢而乐淫则知其国乱也礼乐者与人相接之具君
 子治国谨慎其所以与人相接者将以是观也 马
 氏睎孟曰礼所以约人之外故以节事乐所以和人
 之内故以道志然礼未尝不在内记曰礼节民心乐
 未尝不在外记曰乐和民声合而言之则礼乐之情
 同也 陈氏浩曰万物本乎天人本乎祖礼主于报
 本反始不忘其所由生也王者功成治定然后作乐
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 以文德定天下者乐文德之成以武功定天下者乐
 武功之成节事为人事之仪则也道志宣其湮郁也
 君子致慎以其所关者大也故曰盖古有是言而记
 者称之耳 方氏悫曰治乱生于志而发于事礼者
 事之所寓乐者志之所寓故观其礼乐而治乱可知
 君子之人达言达于道也以道观物故知其工之巧
 以道观人故知其人之知
 通论张子曰礼别异不忘本而后能推本为之节文
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 乐统同乐吾分而已
 案一代之礼乐各有所自生各有所自成其始也皆
 人心之自然与补救之当然然其后又不能无弊弊
 则乱生君子慎之酌其中以补偏救弊使有治无乱
 而已郑孔于其字说甚分明
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
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纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎(大音泰从去声盎乌浪反/洞音恸属音竹祊百彭反)
 正义郑氏康成曰纳牲于庭时也当用币告神而杀
 牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋
 时(孔疏郊特牲取膟膋燔燎升首报阳也又祭义取/膟膋之后又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之前)
 (故知血膋是/朝事时也)所制者制肝以祭于室及主(孔疏郊特/牲云诏祝)
 (于室/是也)亲割谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羹
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 (孔疏尔雅/释器文)道犹言也设祭之馔于堂人君礼焉(孔疏/特牲)
 (少牢皆设在奥此言/在堂故知人君礼也)为祊乎外明日之绎祭也谓之
 祊者于庙门之旁因名焉(孔疏释宫文/庙门谓之祊)其祭之礼既
 设祭于室而事尸于堂孝子求神非一处也周礼曰
 夏后氏世室门堂三之二室三之一(孔疏引周礼證/庙门之旁有室)
 (有/堂)诗颂丝衣曰自堂徂基(孔疏引诗證绎/祭在堂事尸也)于彼于此
 不知神之所在也 孔氏颖达曰此一节论侯伯子
 男祭宗庙之事祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳于
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 庭大夫则赞佐执币而从也杀牲既毕进血腥之时
 君断制牲肝祭神于室夫人荐盎齐以献之卿大夫
 从君谓制祭割牲之时命妇从夫人谓荐盎酒时洞
 洞质悫貌属属专一貌中心勉勉乎欲望神之歆飨
 也诏告也牲入在庭以币告神于庭杀牲取血及毛
 入以告神于室羹肉湆也定孰肉也谓羹肉既孰将
 迎尸主入室乃先以俎盛之告神于堂是荐敦未食
 之前也三诏不同位者盖求而未得故于三处告之
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 也设祭谓荐腥爓之时设此所荐于堂绎祭在庙门
 外之西于彼乎于此乎古语有此记者引以结之
 方氏悫曰朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐馈
 食以人事之故割牲以孰而荐以酒然君以盎齐馈
 食而夫人用之于朝践君以酒献尸而夫人用之于
 馈食者礼杀于君故也牲自外至故诏于庭血毛告
 幽全故诏于室室比庭为幽也羹定则事以人道神
 明之堂比室为明也未之得特疑其如此而已设祭
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 于堂言正祭时为祊乎外言索祭时谓之祊者祝祭
 求神以此为所在之方故也 马氏睎孟曰祭必夫
 妇亲之所以备外内之官也官备则具备是故牵牲
 至荐酒皆夫妇身亲涖之
 存疑孔氏颖达曰侯伯子男朝践君不献故夫人荐
 盎亲割牲谓荐孰时君亦不献故夫人荐酒
 案孔氏因记言夫人不言君故以君不献言之据祭
 统尸饮五疏谓侯伯七献朝践馈食各一献食毕酳
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 尸三献合二灌而七子男五献惟二灌及酳尸三献
 此记两言夫人适合侯伯一献之数故疏为此说此
 无论一献之说于经无据即使礼应一献亦止当君
 献而夫人不献岂有君不献而夫人独献之理况记
 特大概言之又何所据而断为侯伯且据彼疏子男
 并无朝践馈食之献乌得合侯伯子男为说耶
 存异周氏谞曰先王制礼莫详于别嫌祭祀宾客之
 事而君与夫人共行事于群执事之中可乎周官之
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 法后不与事则宗伯摄行此篇所谓君在阼夫人在
 房君制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎
 案事神备外内之官则君与夫人致祭礼也周初去
 古风俗人心尚淳故祭不嫌然王后有三夫人世妇
 以下以备内官夫人亦有世妇以下以备内官非卿
 大夫为后夫人执事也至后世而诸侯相飨废夫人
 之礼矣然庙祭未尝废夫人之礼也周官所云摄后
 夫人有故耳
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一献质三献文五献察七献神
 正义方氏悫曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀
 故数有多寡此献所以有一三五七之异也四望山
 川地道故言察先公人道故言神恶其亵故也
 存疑郑氏康成曰一献祭群小祀也三献祭社稷五
 祀也五献祭四望山川也七献祭先公也 孔氏颖
 达曰群小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比群小
 祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先公
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 之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕一
 章祭群小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀四
 望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也 陈
 氏祥道曰社稷之所主止于利人故服粉米以称之
 辨正陈氏祥道曰周礼大祀次祀小祀见于肆师大
 祭中祭小祭见于酒正大宗伯所辨天地五帝先王
 之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物
 之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加
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 于山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社
 稷者非卑之于山川以献数不系于服章也宾客之
 礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九
 献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献
 皆服鷩冕七章而巳孰谓献数必系于服章哉郑氏
 以三献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣一
 献孰则于人情为近故曰质三献爓知于人情渐远
 故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是
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 也
 案此节总以起下大飨其所谓献数亦泛举之耳郑
 必求其神以实之凿矣中庸言上祀先公以天子之
 礼无缘于先公止七献也五岳视三公安知非九献
 四渎视诸侯安知非七献而必曰四望山川五献与
 献数之不系于章服陈氏之辨晰焉而社稷五祀之
 为五献于礼虽无明文以大宗伯地示之祭考之则
 社稷五祀与五岳同为血祭其不止于三献可知辨
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 正巳见前一献孰节 又案司服职衮冕九章鷩冕
 七章毳冕五章以飨先王先公及四望山川差次而
 下皆自文而渐趋于质也社稷为土榖之神则弥近
 质矣故祭社稷以希冕三章陈氏谓其所主止于利
 人故服粉米以称之殊未确
大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
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也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也(事与之与音馀腊音昔内音纳/见贤遍反纩音旷绵也肆注作)
 (陔古来反/今如字)
 正义郑氏康成曰三牲鱼腊笾豆之荐此诸侯所献
 内金内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金
 三品(孔疏金三/品禹贡文)束帛加璧贡享所执致命者君子于
 玉比德焉(孔疏郑知行享之/时所执觐礼文也)龟知事情者陈于庭在
 前荆州纳锡大龟又荆州贡金金炤物故云见情金
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 有两义先入后设(孔疏内金示和是先入陈在/龟后是后设故郑云两义也)丹漆
 丝纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫
 州贡纩扬州贡筱簜(孔疏荆州四/句皆禹贡文)其馀谓九州之外
 夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓蕃国世一见
 各以其所贵宝为贽其出也谓诸侯之宾礼毕而出
 作乐以节之肆夏当为陔夏(孔疏大司乐之文大飨/诸侯则诸侯出入奏肆)
 (夏此经是助祭之后无算爵礼毕客醉而出宜/奏陔夏故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也) 孔
 氏颖达曰此明天子大飨诸侯各贡其方物奉助祭
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 之礼诸侯虽有袷祭不可致九州之物唯王者乃然
 故云其王事与 周氏谞曰备四海九州之美味者
 示其得四海九州之欢心也荐四时之和气者示其
 能赞于天地也 方氏悫曰司服以九章之衮冕享
 先王则大飨为九献矣三牲牛羊豕也鱼腊薧鱼也
 三牲鱼腊天产也天产所以作阴德故曰美味盖味
 为阴也笾豆之荐地产也地产所以作阳德故曰和
 气盖气为阳也 陈氏祥道曰帛阴物也君子所以
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 示财璧阳物也君子所以比德定天下之吉凶成天
 下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列其先知者也柔
 而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也
 存疑郑氏康成曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也
 (孔疏以有三牲鱼腊则非祭天以内金和庭实又非/飨宾享宾时无此庭实故也知非朝而贡者以朝而)
 (贡物不名大飨孝经云四海之内各以其职/来祭故知是祫也 案说见前大飨腥下)
 案此所重在合万国之欢故惟举宾出言也
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
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也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
 正义郑氏康成曰祀帝于郊就而祭之不敢致也仁
 恩也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭备服器谓小敛
 大敛之衣服葬之明器欲观仁义之道礼其本者言
 礼有节于内可以观也 孔氏颖达曰此总明祭祀
 丧宾客之等天尊弥远祭之宜极尽于敬宗庙主亲
 祭之必极尽于仁爱君子欲观其人行仁义之道必
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 须用礼为其本若行合于礼则有仁义也不言忠敬
 者举仁义则忠敬可知也 方氏悫曰君子无所不
 用其敬然祭莫重于天故为敬之至无所不用其仁
 然孝莫大于宁神故为仁之至 马氏睎孟曰丧主
 乎哀先王为之礼而尽心于死者三日而敛凡附于
 身者必诚必信三月而葬凡附于棺者必诚必信故
 曰忠之至也宾客之交必以币表记所谓无辞不相
 接无礼不相见皆礼之所宜故为义之至礼生于仁
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 义而曰欲观仁义之道礼其本者宗庙之祭礼也仁
 在其中宾客之用币亦礼也义在其中 陈氏浩曰
 祭天之礼简素至敬无文所以为敬之至仁之实事
 亲是也事亡如事存所以为仁之至朝聘燕享币有
 常用故币帛篚筐将其厚意义之至也
 存异郑氏康成曰用币谓来赙赗 彭氏丝曰备服
 与器凡祭皆然不独丧礼
 案首二句言祭礼次二句言丧礼末句言宾礼彭氏
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 丝以备服器总承郊庙丧则郊用陶匏器有不备不
 如郑注指丧为当而郑以用币亦粘丧礼则又不如
 马氏陈氏泛以宾礼言为允也此章广言用物之宜
 以尽义理礼之文之说而末一节则欲人由礼之文
 以深探其本也
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也(和户/卧反)
 正义郑氏康成曰道犹由也从也 孔氏颖达曰前
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 言观仁义之道礼为其本此明学礼之人须有忠信
 甘为众味之本不偏主一味故得受五味之和白是
 五色之本不偏主一色故得受五色之采举此二物
 喻忠信之人可以学礼也盖质素为本不有杂行故
 可以学礼其人即忠信之人也 陈氏浩曰人无忠
 信则每事虚伪礼不可以虚伪行
 案前既广言义理礼之文此一章复归本忠信见必
 本立而文乃行也
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孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议

 正义郑氏康成曰诵诗三百喻习多言而不学礼也
 大旅祭五帝飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可
 以强言礼 孔氏颖达曰一献祭群小祀不学礼则
 不能行大旅是总祭五帝天人道隔其礼转难大旅
 又不如郊为祭天之备典瑞云四圭有邸祀天旅上
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 帝是祀天重于旅帝 徐氏师曾曰周礼国有大故
 则旅上帝及四望是旅以祈取众之义不若南郊飨
 帝之专也
 存疑孔氏颖达曰大飨谓祫祭宗庙其礼又繁
 案一献质三献文至大飨王事极文之至然足以大
 飨不足以大旅至大旅具文质之中然犹不足以飨
 帝而飨帝则又用质也文为贵乎质为贵乎议礼者
 可轻乎引此以深明义理礼之文忠信礼之本缺一
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 不可而自微而钜必尽义理之文反本归源尤重忠
 信之本也或谓郑注乐记一献士饮酒礼孔引大行
 人谓献数依命数天子诸侯之士同一献又昏义舅
 姑飨妇以一献之礼又左传郑伯享赵孟赵孟欲一
 献则一献不专群小祀仲尼燕居曰大飨有四其下
 所陈两君相见礼则大飨不专祫祭先王书曰荆岐
 既旅蔡蒙旅平九山刊旅论语季氏旅于泰山皆祭
 山川则旅非祭五帝以相难然本篇前有一献质至
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 大飨其王事之文此下与飨帝相接则此献飨断以
 祭祀言不当以宾礼汨而乱之也又书论语言旅不
 言大此亦分大飨与飨帝为二则又安得以旅混大
 旅以大飨混飨帝乎
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶
质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不
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知礼乎(跛彼义反与/音预朝音潮)
 正义郑氏康成曰宰治邑吏也(案此当是/家臣之长)季氏祭谓
 旧时也倦怠以其久也偏任为跛依物为倚室事祭
 时堂事傧尸 孔氏颖达曰前经既明礼之为重故
 记者引子路能行礼之事逮及也室事谓正祭之时
 事尸在室外人将馔至户内人于户受馔设于尸前
 相交承接在于户也堂事正祭后傧尸之时事尸于
 堂堂下之人送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎
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 阶也质正也晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而
 退言敬而能速也许其知礼者礼从宜宁略而敬不
 可烦而怠也 陈氏浩曰闇昧爽以前也 方氏悫
 曰子路虽不必合于先王之文然知礼之意且能救
 时之弊孔子所以善之
 存异方氏悫曰室事若毛血诏于室之类堂事若羹
 定诏于堂之类执事者内外异位乃以内而交乎外
 上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣宜乎质
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 明而行晏朝而退也(案大夫正祭惟事尸于室至傧/尸乃于堂故凡礼所云坐尸于)
 (堂设祭于堂羹定诏于堂皆人君正祭礼而方氏乃/援以释此堂事交乎阶混甚宋元诸儒说礼多类此)
 (故存其说/而辨之)
 案子路忠信人也故以此结之通篇以大备盛德起
 以子路知礼终见所贵乎礼者以义理礼之文足以
 释去回邪而增益其忠信之美质耳非以繁文丧其
 忠信之质更以僭滥入于回邪也用意深远
钦定礼记义疏卷三十五