钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十四
　礼器第十之一
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名为礼器者以其
　　记礼使人成器之义也此于别录属制度
　　通论张子曰礼运云者语其达也礼器云者语其
　　成也　又曰礼器则大矣修性而非小成也运则
　　化矣达顺而乐亦至焉尔　方氏悫曰形而上者

　　谓之道形而下者谓之器道运而无名器运而有
　　迹则礼运言道之运礼器言器之用而已道散而
　　为器故继礼运而后有礼器焉　陈氏浩曰器有
　　二义一是学礼者成德器之美一是行礼者明用
　　器之制芮氏城曰器易立成器以为天下利之器
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施
则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子

有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德(措七/路反)
　(又作厝箭节见反筠于贫/反贯古乱反柯古何反)
　正义郑氏康成曰礼器言礼使人成器如耒耜之为
　用也人情以为田修礼以耕之是也大备自耕至于
　食之而肥释犹去也回邪僻也质犹牲也措置也箭
　筱也端本也竹箭松柏四物于天下最得气之本或
　柔韧于外或和泽于内用此不变易也人之得礼亦
　犹然也外谐内无怨人协服也怀归也　孔氏颖达

　曰此一节论礼能使人成器则于外物无不备既得
　成器又能备足是盛德也释回以下用礼为器以耕
　人情之事筠是竹外青皮人之备德由于有礼如竹
　箭四时葱翠由外有筠也人经夷险不变其德如松
　柏陵寒郁茂由其内心贞和也贯经也外谐内无怨
　者言君子内外俱美故能与一切物相谐与人无怨
　也鬼神聪明正直依人而行物既怀仁故神亦飨德
　也　张子曰礼器言礼大体完备若成器然措则正

　者言不动思虑放下无事时亦不失于正谓未行者
　皆正也施则行是利用也必大备乃利用释回增美
　质此闲邪而存其诚也　方氏悫曰人禀五行之秀
　气则其质未始不美也然或不美者蔽于回邪以损
　之尔故释回然后可以增美质也然礼之于人岂能
　予之以其所无哉亦因其所有以增之耳　陈氏浩
　曰以礼为治身之器故能大备其成人之行
　案器者各适其用之意言先王制礼于身则饮食言

　语服饰威仪于人则父子君臣夫妇兄弟宾客于事
　则冠昏丧祭射御朝聘于地则闱闼乡党宗庙朝廷
　其厚薄崇卑内外大小莫不各适其用成器如是则
　大备矣此圣人尽性以尽人性尽物性之盛德也美
　质谓忠信天之生人有善无恶故质无不美者惟物
　欲之回邪日蒙其上而性之质以漓礼也者所以释
　去其回邪而又使之无过不及以增其美质故措之
　身则身正如松柏之有心礼即其心也施之事则事

　行如竹箭之有筠礼又其筠也礼之备美如此故君
　子有礼外则国可治内则家可齐明而物怀其仁幽
　而神飨其德学礼如是则圣人之盛德亦庶几之矣
先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文
也无本不立无文不行
　正义郑氏康成曰言必外内具也　孔氏颖达曰忠
　者内尽于心信者外不欺于物内尽于心故与物无
　怨外不欺物故与物相谐礼虽用忠信为本而又须

　义理为饰得理合宜是其文也
　通论陈氏祥道曰下曰甘受和白受采忠信之人可
　以学礼此忠信所以为礼之本孔子去麻冕以从众
　则适于义从拜下以违众则归于理此义理所以为
　礼之文也
　案此一节总提其纲忠信本也松柏之心也所谓美
　质也义理之文竹箭之筠也以增美质而释回不待
　言矣

礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨
也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
礼
　正义郑氏康成曰鬼神所祀事有德也(孔疏鬼神是/有德之人死)
　(乃祀为鬼神礼合/人心故得顺鬼神)天时地利人官物曲言皆有异天
　不生谓非其时物也(孔疏若寒瓜夏橘/及李梅冬实之属)地不养谓非

　此地所生(孔疏若山之鱼/鳖泽之鹿豕)不顺其乡之所有谓之不
　知礼也　孔氏颖达曰忠信为本易见而义理为文
　难睹故此以下广说义理为文之事合天时即依于
　四时及丰俭随时也财物也所设用物为礼各是其
　土地之物也鬼神助天地为化祀之必顺不滥逆也
　合天会地顺于鬼神又与人心符合其礼乃行天之
　四时各有所生若春荐韭卵夏荐麦鱼是也地之分
　理各有所宜若高田宜黍稷下田宜稻麦是也人官

　有能若司徒奉牛司马奉羊及庖人治庖祝治尊俎
　是也物曲有利若曲糵利为酒醴丝竹利为琴瑟言
　皆有异也　方氏悫曰以阳生于子故祀天于冬之
　日至以阴生于午故祀地于夏之日至以饮养阳气
　故飨禘于春以食养阴气故食尝于秋此礼所合于
　天时者也黍稷之馨足以为簠簋之实水土之品足
　以为笾豆之荐货无常以示远物之致币无方以别
　土地之宜此礼所设于地财者也天高故燔柴于坛

　地深故瘗埋于坎魂归于天故焫萧以求阳魄归于
　地故祼鬯以求阴此礼所顺于鬼神者也以人莫不
　有男女之别故制为冠昏之礼莫不有君臣之分故
　制为朝觐之礼莫不有追远之心故制为丧祭之礼
　莫不有合欢之情故制为燕飨之礼此则合于人心
　者也火田不于昆虫未蛰之时罻罗必在鸠化为鹰
　之后獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎此
　则理万物者也　徐氏师曾曰以天所不生地所不

　养之物而行礼则逆天时反地财君子不以为礼而
　鬼神亦不飨之矣如鱼鳖水物也而居山者用之鹿
　豕山物也而居泽者用之此则地所不养而用之者
　非所谓设于地财矣故君子谓之不知礼鬼神岂肯
　飨之乎言地财则天与人物可知
　案此承上义理之文言礼必用物而所用之物必因
　天所生地所养乃合于人心顺于鬼神而万物各得
　其理也此曷故哉盖天时之有生地理之有宜与人

　官之有能物曲之有利俱有一定而不能相通者故
　必因天所生地所养之物乃合人心而君子以为知
　礼亦顺鬼神而鬼神飨之也不然用非其物则君子
　直谓之不知礼矣
　通论刘氏彝曰礼以致其敬为本不求物之难得也
　故顺天时之所生宜地理之所养从风土之所能随
　物曲之所利污尊匏爵块桴土鼓苟竭其诚上帝可
　飨也

故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广
狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则
上之制礼也节矣(狭音洽上下之上时掌反杀色戒/反徐所例反匡音恇又丘往反)
　正义郑氏康成曰定国之数谓地物所出多少大伦
　谓贡赋之常差薄厚用年之丰凶也杀谓谷不熟匡
　犹恐也节言用之有节也　孔氏颖达曰经法也伦
　犹例也制礼先书其国内所生物多少定数以为大
　法又宜随地广狭为贡赋之差又须随时省敛众之

　不恐并由君上制礼有节故也
　通论陈氏祥道曰举其定国之数以为礼之大经则
　王制所谓必于岁之杪五谷皆入然后制国用者是
　也礼之大伦以地广狭则王制所谓用地小大是也
　礼之薄厚与年之上下则王制所谓视年之丰耗是
　也　方氏悫曰王制以三十年之通制国用量入以
　为出虽有凶旱水溢民无菜色正谓是也　应氏镛
　曰定国犹立国也总千七百国之所出而受其九贡

　九赋之所入此其一定之数所以为天下之大计而
　礼之大经亦定矣天秩五礼其常而不变者皆经也
　至于大国贡重列国贡轻损用二簋萃用大牲其广
　狭随地所出厚薄随天所生则有不定者焉所谓伦
　也年有上有下此在天之天也年虽大杀而众不匡
　惧此在我之天也上谨于制节则所约者一己所裕
　者一国矣
礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授

禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝天
地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川
之事鬼神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚而
祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也(称尺證/反后皆)
　(同革纪/力反)
　正义郑氏康成曰言圣人制礼所先后也时言受命
　改制度也革急也犹道也聿述也(孔疏并尔雅/释言释诂文)言文
　王改作者非欲急行己之道乃追述先祖之业来居

　此为孝也伦之言顺也体天地人之别体也(孔疏神是/天之别体)
　(社稷山川是地之别体鬼是人之别体兼云/天者社稷山川虽形属地精灵上通于天也)义之言
　宜人道之宜也足犹得也称称牲体之大小而为俎
　官指助祭者而言百喻众也(孔疏大夫士无田则荐/以羔豚无田则无助祭)
　(者故曰/喻众)　孔氏颖达曰因上制礼得节故以下诸事
　皆由礼洽天时也揖让干戈于礼中最大故云时为
　大虽合天时又须顺序既时且顺又须小大各有体
　别虽有体别又须行之各当其宜称犹足也行礼须

　各自称足也下又释上文尧舜授人汤武救民皆时
　使之然也诗大雅文王有声之篇言文王改作丰邑
　亦时使之然也今诗本革作棘犹作欲聿作遹　叶
　氏适曰圣人于天下之所未尝有者独以身先或授
　受或诛伐皆能措斯人于安治所谓时也天未明地
　未察宗庙未严父子未亲君臣未从待礼而定所谓
　伦也其于社稷山川鬼神也有所则象而报事焉专
　为门霤广为蜡腊无不在矣所谓体也丧祭用焉宾

　客交焉所谓义也寡不必不足多不必有馀诸侯大
　夫各守其分所谓称也　方氏悫曰天之运之谓时
　人之伦之谓顺形之辨之谓体事之义之谓宜物之
　平之谓称
　案时变动而不居非后天奉天者不能及故时为大
　顺体宜称则循理守法者可能故递次之尧舜禅让
　汤武征诛皆以奉天而引聿追来孝之诗者王者为
　天之子所谓事天如事亲也郊社禘尝孝慈仁敬先

　后有自然之序故曰伦社稷山川诸鬼神尊卑有定
　故曰体丧凶祭吉各有其用大宾小客各有其交必
　当于义故曰宜羔豚举其小大牢举其大即祭之用
　牲以明各有所称下又推广言之以明礼之无往非
　称也
诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言
有称也
　正义郑氏康成曰瑞信也诸侯执瑞孤卿以下执挚

　阇者谓之台(孔疏两边筑阇为基基上起屋曰台门/阇者谓之台尔雅释宫文 案台门门)
　(两旁筑土为台其中阙然故谓之阙台上悬象/以观示人巍然而高故谓之象魏又谓之两观)　孔
　氏颖达曰此还明上经称次之事也诸侯有保土之
　重须占详吉凶故得以龟为宝圭五等玉也诸侯受
　封于天子天子与之玉为瑞书云辑五瑞又云班瑞
　于群后是也家卿大夫也大夫卑轻不得宝龟故臧
　文仲居蔡为僭卿大夫不得执玉故不得藏圭诸侯
　有保捍之重故为台门而大夫轻故不得也言有称

　者结上得不得各有所称也
　存疑郑氏康成曰古者货贝宝龟大夫以下有货耳
　易曰十朋之龟(孔疏古者货贝以贝为货若今之用/钱为货也贝有五种案食货志王莽)
　(作金银龟贝钱布之品名曰宝货大贝四寸八分以/上一朋直二百十六文壮贝三寸六分以上朋直五)
　(十文幺贝二寸四分以上朋直三十文小贝一寸二/分以上直十文各以二枚为一朋不盈寸二分漏度)
　(不得为朋枚直三文是为货贝五品又以龟为宝易/损六五云或益之十朋之龟郑注引尔雅云一曰神)
　(龟四灵之一二曰灵龟天龟也三曰摄龟地与四方/之龟也四曰宝龟所谓青黑缘者五曰文龟六曰筮)
　(龟七曰山龟八曰泽龟九曰水龟十曰火龟食货志/云元龟尺二寸直比大贝十朋公龟九寸以上比壮)

　(贝十朋侯龟七寸以上比幺贝十朋子龟五寸以上/比小贝十朋 案此则文龟诸侯得用之大夫即卜)
　(亦用筮龟/以下耳)　孔氏颖达曰此云家不宝龟案三正记
　白虎通天子之龟尺二寸诸侯一尺大夫八寸者彼
　谓卜龟士亦有龟故士丧礼卜宅是也(案大夫不能/无卜而藏龟)
　(则僭故屈原卜居往就大卜郑詹尹而所用之龟亦/非宝龟也大夫如此士更可知龟亦可以为币故旅)
　(币无方龟为前列非/宝龟外又有币龟也)
　案申言义理有此五者而末于称重言之见称之尤
　不可少以起下章

礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天子
之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八下
大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重
诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此
以多为贵也(介音戒后皆同俗读古贺反/非重直龙反下同翣所甲反)
　正义郑氏康成曰豆之数谓天子朔食诸侯相食及
　食大夫(孔疏以下大夫六豆上大夫八豆皆是食飨/大礼明天子诸侯亦是大礼故云朔食及相)

　(食/也)公食大夫礼曰宰夫自东房荐豆六设于酱东此
　食下大夫而豆六则其馀著矣(孔疏下大夫六豆设/于堂上则天子公侯)
　(之豆亦设于/堂上可知)聘礼致饔饩于上大夫堂上八豆设于
　户西则凡致饔饩堂上之豆数亦如此(孔疏此證上/大夫八豆公)
　(食大夫礼亦有八豆之文必引聘礼者以聘/礼是致饔饩礼欲见食与饔饩堂上豆数同)周礼公
　之豆四十其东西夹各十有二侯伯之豆三十有二
　其东西夹各十子男之豆二十有四其东西夹各六
　(孔疏皆周礼掌客文其陈于堂上及东西夹此郑以/意量之也 陈氏祥道曰礼器之豆数用数也掌客)

　(之豆数/陈数也)诸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介五
　牢者侯伯之卿使聘者也周礼上公九介九牢侯伯
　七介七牢子男五介五牢(孔疏今言七/举中言之)聘义所云上
　公七介侯伯五介子男三介乃谓其使者也(孔疏大/行人凡)
　(卿大夫士之礼各下其君二等侯伯七介七牢故卿/大夫五介五牢亦举中言之也其介数得各下其君)
　(二等君牢则以爵等五等之卿同牢今言五牢/者惟据侯伯之卿降君二等其馀牢礼则否)天子
　葬五重者谓抗木与茵也葬者抗木在上茵在下(孔/疏)
　(古者椁累木于其四边上下不周致茵于椁下所以/藉棺从上下棺之后又置抗木于椁之上所以抗载)

　(于土棺案仪礼言器方陈时茵在后若用则先茵/以藉 既下棺乃于上加抗木加席皆以覆棺也)士
　丧礼下篇陈器曰抗木横三缩二加抗席三加茵用
　疏布缁剪有幅亦缩二横三此士礼之一重者(孔疏/證此)
　(经葬重之义也下棺之后先加折于圹上以承抗席/折犹屐也方凿连木为之盖如床缩者三横者五无)
　(篑于上加抗木抗木之上加抗席三此为一重茵者/藉棺外下缛用浅色缁布为之每将一幅辄合缝为)
　(囊将茅莠及香草著其中如今有/絮缛也而缩二横三每为一重也)以此差之上公四
　重(孔疏豆数及棺之重数上公与诸侯/不同今诸侯既三明上公四重也)　孔氏颖达
　曰天子诚深孝笃故立庙以多世为称诸侯大夫德

　转薄故庙少为称士一庙据下士为言若适士则二
　庙也天子豆二十有六者尊者宜备味也(皇氏曰天/子庶羞百)
　(二十品笾豆各六十此云二十六/堂上数也堂下东西夹各十七)诸公上公也诸侯
　侯伯子男也十六十二谓更相朝时堂上之豆数上
　下大夫或八或六皆谓主国食使臣堂上之豆数介
　副也牢大牢也诸侯朝天子天子以大牢礼赐之也
　介及牢不云天子者天子无介牢礼无等及为宾客
　之事也诸侯之席三重者谓相朝时宾主皆然也尊

　者须温厚故多重乃称也葬五重者尊者宜坚固故
　多重也八翣者尊宜多鄣蔽以称之也三重六翣者
　五等同也卑于王故鄣蔽少再重四翣者大夫又卑
　故从而少饰也此以多为贵者结上文也　陈氏祥
　道曰多少者礼之数大小高下者礼之度文素者礼
　之容是虽所设之不同皆缘情以制宜随宜以为贵
　以求其称而已其言以多为贵则先之以庙而继之
　豆介牢席者先神后人之序也由豆介牢席而继之

　以葬者养生送死之序也　方氏悫曰诸侯牢介谓
　朝天子之礼卿大夫牢介谓诸侯使聘天子之礼止
　言诸侯之席三重则通五等可知言大夫再重则兼
　卿可知凡此尊者多而卑者少故曰以多为贵　许
　氏曰庙祧之设非特以诚深孝笃独隆于天子也盖
　以天下有王尊祖亲祢之道当如是也堂上正羞非
　以备味多品独宜于天子也不如是无以极九州之
　美备四时之和也牢介异数席重异宜与葬月之或

　七或五抗茵柳翣之数五与三八与六天子诸侯之
　仪其间不能以寸圣人乃惓惓致意焉盖以为明嫌
　表微舍是无以自见也
　通论陆氏佃曰天子朝践八豆馈食八豆又加豆八
　羞豆二所谓二十有六者此与自公以下虽有加豆
　羞豆不数方隆天子以多为贵故也亦其加豆羞豆
　有降杀春秋传曰楚子入飨于郑加笾豆六品是也
　又聘礼云凡致礼皆用其飨之加笾豆则笾豆非飨

　盖少诸公倍上大夫朝事八馈食八诸侯倍下大夫
　朝事六馈食六上大夫八朝事之豆也下大夫六去
　茆菹麋臡公食大夫宰夫自东房荐豆六韭菹醯醢
　昌本麋臡菁菹鹿臡是也以差次推之馈食之豆四
　既夕礼脾析螷醢葵菹蠃醢是也下士馈食之豆二
　冠礼丧礼特牲馈食葵菹蠃醢士笾有栗脯而已
　馀论许氏曰死生终始之际圣人严焉况至尊至贵
　而可忽于此乎七日而殡七月而葬必诚必信而庸

　有悔焉质之周制含襚币玉小宰受之乡遂绋引司
　徒治之大丧殡葬必以大臣涖之者所以示天下之
　严且重也矧夫未殡之始复之用衣裳也芗之用鬯
　也寒之用槃冰也枕之用角枕楔之用角柶也敛之
　用圭璋琥璜璧琮也必七日而殡焉及其葬也水兕
　之周于杝梓也菆龙之加于椁帱也竁之用窆器也
　葬之用鸾车象辂也必七月而葬焉盖欲诚信乎此
　也

　辨正孔氏颖达曰礼有正羞庶羞故公食大夫礼设
　韭菹醯醢六豆设于酱东是正羞也将食正羞庶羞
　设于稻南膷臐膮牛炙之等十六豆谓之庶羞又掌
　客云公豆四十又云食四十则豆盛正羞食谓庶羞
　也是庶羞与正羞别此上大夫八豆下大夫六豆皆
　为正羞而天子二十六豆亦为正羞故熊氏以为正
　羞醯醢百二十瓮之等但不知堂夹若为陈列皇氏
　以为庶羞其义非也仪礼之例一种席皆称重故燕

　礼注云重席重蒲筵是也若馀经虽异席亦称重则
　此经是也凡席有两则称二重有一则称一重与棺
　重别也　陆氏佃曰天子之席五重书曰敷重篾席
　敷重笋席则凡王席重设行苇传曰设席重席也周
　官司几筵设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯席
　皆重设是以谓之五重凡礼对文则别散文则通筵
　或谓之席席亦或谓之筵也又天子五重诸侯三重
　筵皆单设席则重也大夫再重有筵则席亦单设无

　加席则筵盖重尔公食大夫礼曰蒲席常缁布纯加
　萑席寻玄帛纯萑席盖亦单设大射仪曰司宫兼卷
　重席设于宾左此筵亦重设也是以谓之重席谓之
　重席则无异席可知而郑氏谓公食大夫孤为宾则
　莞筵纷纯加缫席为画纯是不知司几筵加缫席重
　设主诸侯三重席言之公食大夫加萑席主大夫再
　重言之萑席单设而已盖如是而知诸侯之席三重
　大夫再重也又曰凡翣天子戴璧诸侯戴圭盖首戴

　玉非大夫以下事也
有以少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸侯诸侯
膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以
脯醢天子一食诸侯再大夫士三食力无数大路繁缨
一就次路繁缨七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭单席诸
侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也(犊音独本亦作/特朝直遥反下)
　(同灌古乱反鬯丑亮反脯音甫醢音/海繁步干反琥音虎璜音黄单音丹)
　正义郑氏康成曰天子无介无客礼也(孔疏为宾用/介天子以天)

　(下为家既不为/宾客故无介也)灌献也一食再食三食谓告饱也食
　力谓农工商也大路繁缨一就殷祭天之车也(孔疏/殷犹)
　(质以木为车乘以/祭天谓之大路)周礼王之五路玉路繁缨十有二
　就金路九就象路七就革路五就木路剪繁鹄缨圭
　璋特朝聘以为瑞无币帛也(孔疏聘礼曰聘君以圭/夫人以璋典瑞云公执)
　(桓圭侯执信圭伯执躬圭诸侯相见及朝/天子亦无束帛是朝聘以为瑞无币帛也)琥璜爵者
　天子酬诸侯诸侯相酬以此玉将币也(孔疏琥璜非/爵名故知是)
　(送爵案聘礼礼宾之币束帛乘马又致飨以酬币又/致食以侑币则诸侯于聘宾惟用束帛乘马皆不用)

　(玉今琥璜送爵故知是天/子酬诸侯诸侯自相酬也)大夫特士旅之谓君揖之
　　孔氏颖达曰祭天特牲者天神尊贵质故祭止一
　特牲也诸侯事天子如天子事天故天子巡狩诸侯
　奉膳亦止用牛而已诸侯相朝谓五等诸侯自相朝
　也天子祭天不用郁鬯诸侯膳天子亦无郁鬯而自
　相朝朝享礼毕未飨食之前主君酌郁鬯之酒以献
　宾示相接以芬芳之德不在殽味也案司仪职云凡
　诸公相为宾将币毕云傧亦如之郑云傧谓以郁鬯

　礼宾也大夫聘礼以脯醢者大夫出使行聘礼毕主
　国礼之酌以酒而又有脯醢是须味稍多也天子一
　食者食餐也尊者以德为饱不在食味故每一餐辄
　告饱待劝之乃更餐诸侯再食而告饱大夫士德转
　少告转疏故少牢特牲皆三饭告饱也食力者代耕
　力作以得食以饱为度不须告劝故餐无数也繁马
　腹带缨鞅也染丝而织之曰罽五色一匝曰就就成
　也言五色匝则一成大路车既朴素故马亦少饰止

　辨正方氏悫曰殷尚质故就之少者为大多者为次
　周则以多为贵焉故玉路十有再就然郊特牲言先
　路三就次路五就彼所谓五就指继先路之次路也
　此所谓七就指继次路而又次者也顾命于革路象
　路通谓之次路且自上而下降杀以两由一以至三
　三以至五五以至七固其理也以周路之有五则殷
　路固不止于三矣徐氏师曾曰圭璋瑑圭璋也长
　八寸圭以享王璋以享后二王之后所用虽曰圭以

　马璋以皮然皮马不上堂是独用也陈可大以圭璋
　为朝王后之玉不知诸侯朝用命圭享天子用璧享
　后用琮皆非圭璋也琥璜玉之卑者爵酒器也子男
　享诸侯用琥璜必待送酬爵之时献绣若黼而将之
　不特达也鬼神异于人不假多重以为温煖故单席
　黄叔旸乃谓此王席非鬼神而引周礼以證之然周
　礼王席三重祀先王酢席亦如之则非单席明矣
　案周礼求牛或以为求得即用即索牛也或以为绎

　祭之牛旧说郊特牲谓祭天一牛以半燔柴以半正
　祭陆谓用两牛夫牛人凡祭祀三字所包者广庙祭
　则以求牛为绎祭之牛可也若郊祭则以享牛为正
　祭之牛此特牲是也求牛为燔柴所实牲体之牛求
　牛用而不卜享牛卜而后用必无一牛而可两半用
　者旧说未确陆说自明
有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大为贵也(量音亮皿/命景反)

　正义方氏悫曰周官典命宫室以命数为节自上公
　至子男或以九或以五各有差此宫室以大为贵也
　天子之路弓斗房皆谓之大此器皿以大为贵也尊
　者之棺四重卑者止于一重椁则周于棺此棺椁以
　大为贵也周官冢人以爵等为丘封之度此丘封以
　大为贵也量言所容度言所至互相备也车旂之属
　谓之器不可谓之皿笾豆之属谓之皿亦可谓之器
　积土言之曰丘度土言之曰封丘必高封则不必高

　也
　案今本此节注疏皆阙伏生大传天子之堂广九雉
　公侯七雉伯子男五雉皆三分其广以二为内考工
　记言明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵宗庙路
　寝同制则宫室之量可知器皿则未闻棺椁丘封详
　丧记月令
有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊
者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒

此以小为贵也(散悉旦反觯支豉反/缶方有反甒音武)
　正义郑氏康成曰凡觞一升曰爵二升曰觚三升曰
　觯四升曰角五升曰散(孔疏皆韩/诗说文)五献子男之飨礼
　也(孔疏凡王飨臣及其自相飨行礼献数/各随其命子男五命故知五献是子男)壶大一石
　瓦甒五斗(孔疏汉礼器制度文也此/瓦甒即燕礼公尊瓦大也)缶大小未闻也
　易曰尊酒簋贰用缶(孔疏今以小为贵近者小则远/者大缶在门外则大于壶矣易)
　(坎卦六/四爻辞)　孔氏颖达曰案特牲云主人献尸用角佐
　食洗散以献尸是尊者小卑者大天子诸侯及大夫

　皆献尸以爵无贱者献以散之文礼文散亡略不具
　也特牲主人献尸用角下大夫也崔氏云特牲少牢
　礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主人受尸酢受角
　饮是卑者举角此是士礼天子诸侯祭礼亡文不具
　也凡飨有酒其列尊之法缶盛酒在门外壶在门内
　君尊谓子男尊也瓦甒云君尊则壶缶但饮诸臣也
　不云内外则陈之于堂人君面尊专惠也　方氏悫
　曰献谓献之于尸也举谓自举而饮也贵贱以位言

　尊卑以体言献爵者主人献散者佐食主人之与佐
　食则有贵贱之别焉故以位言之举觯者皇尸举角
　者主人皇尸之与主人特有尊卑之别尔故以体言
　之
　通论孔氏颖达曰今韩诗说爵尽也足也觚寡也饮
　当寡少觯适也饮当自适也角触也不能自适触罪
　过也散讪也饮不能自节为人所谤讪也总名曰爵
　其实曰觞觞者饷也觥亦五升所以罚不敬觥廓也

　所以著明之貌君子有过廓然明著非以饷不得名
　觞　陆氏佃曰燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂
　所谓门内壶者邪公尊瓦大在尊南南上岂所谓尊
　瓦甒者邪士旅食于门而两圜壶岂所谓门外缶者
　邪圜壶虽非缶其陈设之序则然
　辨正陆氏佃曰贵者献以爵贱者献以散所谓尸饮
　五君洗玉爵献卿尸饮九以散爵献士尊者举觯卑
　者举角者凡妥尸天子举斝诸侯举角则卿举觯大

　夫举角与若特牲馈食酳尸以角旅酬更以觯与此
　不同者盖卑者以大为贵然则此经所言盖天子诸
　侯之仪也
有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士
三尺天子诸侯台门此以高为贵也
　正义方氏悫曰天子堂阶之高其尺以九为节自是
　而下降杀以两或以七或以五或以三焉凡此皆以
　高为贵也

　存疑周氏谞曰天子之堂九尺非周制也周之上公
　以九为节则天子堂以十二为节也天子诸侯皆台
　门而天子门以五诸侯门以三乃其别也
　辨正孔氏颖达曰天子堂九尺此周法也案考工记
　殷人重屋堂崇三尺郑差之云夏高一尺故知此九
　尺者周法也
　案阶以一尺为一级孔疏足正周氏之违台门惟在
　雉门但天子外阙两观诸侯内阙一观为别耳

有以下为贵者至敬不坛埽地而祭天子诸侯之尊废
禁大夫士棜禁此以下为贵也(坛大丹反/棜于据反)
　正义郑氏康成曰废犹去也棜斯禁也谓之棜者无
　足有似于棜或因名耳(孔疏棜是举名既夕礼云设/棜于东堂下注棜今之舆也)
　(制如今大木舆上有四周下无足今大夫斯禁亦无/足似木舆之棜周公制礼或因名此斯禁为棜耳故)
　(少牢司宫尊两甒于房户之间同/棜是周公时已名斯禁为棜也)大夫用斯禁士用
　禁禁如今方案隋长局足高三寸　孔氏颖达曰
　初则燔柴于泰坛燔柴讫于坛下埽地而设正祭此

　周法也棜长四尺广二尺四寸深五寸无足赤中画
　青云气菱苕华为饰禁长四尺广二尺四寸通局足
　高三寸漆赤中画青云气菱苕华为饰刻其足为褰
　帷之形也　又曰废禁者废去其禁司尊彝郁鬯之
　尊用舟以承之其牺象等六尊皆无用舟又燕礼诸
　侯之法瓦大两有丰是无禁也　方氏悫曰有足为
　禁无足为棜有足则高无足则下此主以下为贵于
　大夫用棜至废禁则又下矣故天子诸侯之尊如此

　通论孔氏颖达曰案玉藻云大夫侧尊用棜则斯禁
　也案乡饮酒两壶斯禁是大夫用斯禁也玉藻云士
　用禁又士冠礼士昏礼承尊皆用禁是士用禁也案
　乡射是士礼而用斯禁者以礼乐贤从大夫也特牲
　是亦士礼而云棜禁在东序者郑注云祭尚厌饫故
　得与大夫同也　方氏悫曰祭天之礼谓之至敬下
　言至敬无文是也坛待人为高非体之自然也故埽
　除其地以致其洁也郊特牲所谓埽地而祭于其质

　也是矣陈氏祥道曰棜虽差异于禁而乡饮酒礼
　亦谓之斯禁盖天子诸侯之尊有罍有舟谓雷动以
　时则有鼓物之利否则有害物之灾舟善操之则有
　载济之利否则有覆溺之患所以为戒也大夫士之
　尊命之禁所以禁之也德尊者有戒而无禁德卑者
　戒而又禁之此天下所以无彝酒之过矣
　存疑孔氏颖达曰至敬不坛埽地而祭者此谓祭五
　方之天

　辨正陈氏祥道曰周官小宗伯之职言兆五帝四望
　四类又言兆山川丘陵坟衍不言兆昊天盖有兆域
　则有坛无兆域则不坛不坛于外所以示其至敬于
　内也
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁
裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文为贵也(黼音甫黻音弗纁许/云反藻本又作璪)
　正义郑氏康成曰此祭冕服也　孔氏颖达曰人君

　因天之文章以表于德德多则文备故天子龙衮诸
　侯以下文稍少也十二谓旒数也　陈氏祥道曰此
　经主以文为贵故于天子不言大裘曰龙衮而巳诸
　侯德贵乎能断故言黼卿大夫德贵乎能辨故举黻
　士之服止于玄衣纁裳则质而已衣正色天子至士
　皆玄衣裳閒色天子至士皆纁裳所异者特绣缋之
　功或多或寡或有或无而巳
　存疑孔氏颖达曰周家旒数随命数士但爵弁无旒

　此亦似夏殷礼
　辨正熊氏安生曰周诸侯九章七章其中有黼孤希
　冕而下其中有黻诗采菽篇云玄衮及黼终南篇云
　黻衣绣裳特言黼黻即周法无嫌　方氏悫曰言朱
　绿与言君朱绿带同义
　案天子上士玄冕则三旒孔谓士爵弁无旒未然
有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羹不
和大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也(琢/字)

　(又作瑑大转反大羹之大音泰和胡卧反越音活牺/郑素何反今如字鼏莫历反椫章善反又市战反杓)
　(市约/反)
　正义郑氏康成曰大圭长三尺杼上终葵首琢当为
　篆字之误也明堂位曰大路殷路也鼏或作幕椫木
　白理也　孔氏颖达曰至敬谓敬之至极祭天服用
　大裘是无文也父党谓父之族党事之无有折旋揖
　让之容大圭天子朝日月之圭尚质故无琢桓蒲之
　文大羹肉汁也不和无盐梅也大古初变腥但煮肉

　而饮其汁未知调和后人祭既重古但盛肉汁谓之
　大羹大路殷祭天车也越席蒲席也祭天质素故素
　车蒲席疏粗也鼏覆也幂人云祭祀以疏布巾幂八
　尊以疏布天地之神尚质也贵素故用白理木为杓
　　陆氏佃曰凡木不饰为椫椫栉椫杓是也若龙勺
　疏勺蒲勺则于杓加饰矣陈氏祥道曰至敬无文
　笃于诚也父党无容笃于爱也以不琢而谓之大圭
　则羹不和谓之大羹路不饰谓之大路以其道之所

　寓而非功之所致也八尊所以祭天地故尚质六彝
　所以祭家庙故尚文则疏布之所幂唯尊而已　陈
　氏浩曰大羹大古之羹后王存古礼故设之亦尚玄
　酒之意
　存疑孔氏颖达曰牺尊先儒云刻尊为牺牛之形郑
　云画尊为凤羽婆娑然椫杓郑注周礼祭天爵用白
　木不用玉也　陈氏浩曰杓沃盥之具
　案周礼幂人祭祀以疏布巾幂八尊以画布巾幂六

　彝疏云祭天无祼惟有五齐三酒实于八尊是祭天
　惟用八尊故惟疏布幂贾疏祭天亦有秬鬯之彝以
　疏布幂宗庙亦有八尊以画布幂是辨文素但在幂
　也郊特牲云器用陶匏者盖尊用陶爵用匏也彝尊
　皆盛酒器灌取彝中郁鬯之酒实之于瓒而灌之若
　王用圭瓒后用璋瓒是已献取尊中五齐之酒实之
　于爵若王用玉爵后用瑶爵是已其于祭天而盛以
　瓦尊献以匏爵又何疑焉牺尊之制惟聂崇义画牛

　尊腹之图近之先郑云饰以翠羽后郑读莎画为凤
　羽王氏肃云刻为兽形阮谌图画为牛象南史盗发
　齐景公墓得二牺尊分其首以受酒合之为全牛此
　皆未足据者也椫杓孔疏不用玉爵是以椫为爵非
　杓矣且与匏爵有违陈谓沃盥之具与上不类惟陆
　说近之
孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖
言称也(杀所戒反又所例反下而/杀同称尺證反下并同)

　正义郑氏康成曰省察也不同言异也　孔氏颖达
　曰引孔子语證上诸事礼既所趣不同不察则礼道
　无由可知不丰者应少不可多不杀者应多不可少
　也　陈氏浩曰礼各有当然之则丰则踰杀则不及
　惟称之为善
　案此一章承上礼之称而详言之盖能称则归于顺
　合于体协于宜虽未及时之化而亦不背于时矣
礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理

物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也礼之
以少为贵者以其内心者也德产之致也精微观天下
之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故
君子慎其独也(诩况矩反乐五/孝反致直置反)
　正义郑氏康成曰外心用心于外其德在表也诩犹
　普也遍也发犹见也乐多其外见也内心用心于内
　其德在内也致致密也万物皆天所生孰可奉荐以
　称其德少其牲物致诚悫也　孔氏颖达曰外心谓

　起自朝廷广及九州四海德发扬诩万物以下解心
　在外义言宜发扬其德普遍万物也大理物博者言
　理万物之事广博如此故乐得其礼迹发见于外也
　内心谓不使外迹章著也德产之致也精微以下解
　心在内义既无物可称则宜少外多内也是其外迹
　岂得不贵少乎　方氏悫曰心一而巳以示礼于外
　故有外心体礼于内故有内心　马氏睎孟曰言贵
　多则曰大曰高曰文在其中言贵少则曰小曰下曰

　素在其中乐其发者乐其德之发于外也慎其独者
　身致其诚而巳
　存疑孔氏颖达曰王者居四海之上宜为四海所畏
　服故礼须自厚显德于外亦以接物君子则天子也
　一云识礼道者
　案外心心见乎外所谓英华发外也内心心主乎中
　所谓美在其中也天地之德发扬于外生物之理盛
　大有以鼓动万物而物之生者博所谓显诸仁然其

　所以致此则甚精微而不可见所谓藏诸用也君子
　知不备物不足以称天地发扬之德即备物亦不足
　称天地精微之德故乐其发则礼之周流洋溢与天
　地之发扬同用慎其独则礼之收敛谨密与天地之
　精微同体是其一体一用虽有内外之殊而总之一
　心所以或用多或用少归于称而巳或谓贵多是季
　秋大飨贵少是冬至圜丘或谓贵多是制礼主于备
　物贵少是行礼主于存诚季秋冬至分多少无据且

　岂有制之者丰而行之者啬乎盖此心字固属君子
　之心然推而上之即可见天地之心郑氏以德字属
　天地此正度越诸儒处特以内心为祭天少其牲物
　于义不该然亦举其礼之最大者以见义耳不当举
　此为诟厉也至孔氏以外心专属王者岂王者以备
　物自厚遂能使四海畏服乎义尤谬矣
古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是
故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也(乐音/洛)

　正义孔氏颖达曰内之为尊者解内心内极敬慎而
　至理为尊也外之为乐者解外心接物须广大故外
　极繁富而事可乐也极心于内故内以少为贵极礼
　迹于表故外以多为美也是故先王制礼多少乃异
　而以有称为礼也　陈氏浩曰尊如尊德牲之尊恭
　敬奉持之意
　案圣人与天地合其德故内外多少自合其宜所谓
　声为律身为度也由此制礼以理万物其多少皆可

　为万世则而人曰此先王之礼不可多不可寡矣
是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘(大/音)
　(泰匹士王本作匹熊/本作正攘如羊反)
　正义郑氏康成曰君子谓大夫以上　孔氏颖达曰
　此一节说礼既须称中则得礼僭则盗窃诸侯大夫
　常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢(案少牢此诸侯之/大夫礼若天子之)
　(大夫常祭/亦大牢)匹士士也(庾氏曰士微贱不得特使为介/乃行故谓之匹白虎通云匹偶)
　(也与其妻偶故/云匹夫匹妇)士常祭特豚遣奠卒哭祔加一等少

　牢　马氏睎孟曰天子诸侯卿大夫位尊其礼可以
　致隆故曰天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛此
　大牢而祭谓之礼也攘者非其有而取之也　陈氏
　浩曰谓之礼称也谓之攘不称也
管仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣(镂力豆反簋/音轨纮音宏)
　(棁章悦反依/字当作掇)
　正义郑氏康成曰滥亦盗窃也镂簋谓刻而饰之大
　夫刻为龟耳(孔疏案少牢敦皆南首郑注云敦有首/者尊者器饰也饰器象龟周之礼饰器)

　(各以其类龟有上下甲也龟/簋声相近故知刻为龟也)诸侯饰以象(孔疏燕礼/有象觚)
　天子饰以玉(孔疏案周礼九嫔云赞玉/齍玉府云共王之服玉)朱纮天子冕
　之纮也诸侯青组纮(孔疏此/祭义文)大夫士当缁组纮纁边
　(孔疏案士冠礼缁组纮纁边是士也天/子诸侯用纯大夫当杂故宜与士同也)栭谓之节梁
　上楹谓之棁(孔疏此/释宫文)宫室之饰士首本大夫达棱(孔/疏)
　(此礼纬含文嘉文达棱谓斲为四棱以达两/端首本斲去木之首本令细与屋头相应)诸侯斲
　而砻之天子加密石焉(孔疏庄二十四年谷梁传文/云大夫斲之士斲本与此小)
　(异大意/略同)无画山藻之礼也　孔氏颖达曰此明奢而

　失礼之事簋黍稷器也纮用组为之从下屈而上属
　之于两旁垂馀为缨镂簋朱纮是天子之饰而管仲
　僭为之山节刻柱头为斗栱形如山也藻棁者谓画
　梁上侏儒柱为藻文也此天子庙饰而管仲僭为之
　也　方氏悫曰滥者溢而无所制之谓也杂记所谓
　难为上者以此
晏平仲祀其先人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以
为隘矣(浣又作浣户管反濯直角反朝/直遥反隘本又作阨于卖反)

　正义郑氏康成曰隘犹狭陋也祀不以少牢与无田
　者同(孔疏与无田之士同无/田大夫犹用羔羊也)不盈礼也大夫士有田
　则祭无田则荐浣衣濯冠俭不务新言二大夫皆非
　也　孔氏颖达曰此论俭而不中礼非称之事大夫
　祭用少牢士用特豚而平仲今用豚豚又过小必言
　肩者周人贵肩也肩在俎今云豆喻其小假豆言之
　也　方氏悫曰隘者陋而无所容之谓杂记所谓难
　为下者以此

　通论陈氏浩曰上言不丰不杀此举管晏之事以明
　之管仲丰而不称晏子杀而不称者也
是故君子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众
乱孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣
　正义郑氏康成曰纪丝缕之数有纪我我知礼者也
　(孔疏知非孔子自我者/君子务在谦光故也)克胜也　孔氏颖达曰战克
　祭受福者又引郊特牲语结称也盖得其道者不多
　不少随而称当解所以战胜而祭受福也　方氏悫

　曰纪一定则众目各有条理故纪散而众乱此君子
　之行礼所以不可不慎也祭义曰致物用以立民纪
　是矣顺以使众故战则克诚以事神故祭则受福
　通论孔氏颖达曰此无战事而言战者以郊特牲二
　句相连故合引之也且彼因祭之田猎而教战选兵
　祭有战事
　案君子乐其发而分未当不严故多不滥君子慎其
　独而礼未尝不尽故少不隘若管仲之滥不免于攘

　即平仲之隘亦未合于礼夫礼之多少大小高下文
　质皆以示民有常上失其义理则礼无文而不行矣
　何以使外谐而内无怨哉家语我战则克与上不丰
　不杀相属又有故曰字郑孔以为非孔子自我是也
君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及
肥大荐不美多品(麾毁皮反蚤音早葆音/保又保毛反本又作保)
　正义郑氏康成曰祈求也祭祀不为求福也诗云自
　求多福福由己耳麾之言快也祭有时不以先之为

　快也齐人所善曰麾葆大谓器币葆之言褒也嘉事
　之祭致夫人是也(孔疏案桓三年齐侯使仲年来聘/致夫人于时公取文姜三月庙见)
　(故/也)礼宜告见于先祖耳不善之而祭(孔疏人年二十/成人自宜冠三)
　(十嗣世自宜昏若无亲者昏三月祭以告庙冠毕/埽地而祭祢并是有为而然非谓善之而设祭)不
　贵肥大美多品礼之义有以小少为贵也　孔氏颖
　达曰此论祭祀之事依礼而行不乐华美也祭以存
　亲耳非谓就亲祈福报周礼六祈非礼之常也蚤谓
　先时也孝子感霜露应心而思亲思亲而宜祭不以

　霜露未至而先时早设为快也(案不祈不麾蚤凡祭/皆然不专指宗庙)
　葆者褒也褒崇高之称也祭之器币大小长短自有
　常宜币通文八尺豆盛四升不以贵者贪高大为之
　也嘉事冠昏也郊牛茧栗宗庙角握社稷尺各有所
　宜不必须并及肥大也荐祭品味宜有其定不以多
　为美故郊特牲而社稷大牢多也
　通论方氏悫曰祭祀不祈无私祷也有所祈凡以为
　民而已若噫嘻之祈上帝载芟之祈社稷不麾蚤者

　不先时也周官言前期十日帅执事而卜日遂戒祭
　义言孝子将祭虑事不可以不豫非不先时也盖虑
　事具物不可以不先时及其行事则贵其时而已故
　经言祭则观其敬而时也左传言奉牲以告曰博硕
　肥腯曲礼言牺牛肥牛则牲非不肥大也为其礼苟
　不至徒及肥大则仪不及物故也祭统言苟可荐者
　莫不咸在郊特牲言不敢用常亵味而贵多品则荐
　非无多品也为其诚苟不至而美多品则以美没礼

　故也
　馀论孔氏颖达曰案郑发墨守云孝子祭祀虽致其
　诚信与其忠敬而祝尸嘏主人曰皇尸命工祝承致
　多福无疆于女孝孙来女孝孙使女受禄于天宜稼
　于田眉寿万年勿替引之若此则祭祀内尽己心外
　亦有祈福之义也
孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶(父音甫綦左/传作忌燔音)

　(烦又芳云反奥依郑作爨/七乱反盛音成瓶步丁反)
　正义郑氏康成曰文仲鲁公子彄之曾孙臧孙辰也
　庄文之间为大夫于时为贤是以非之不正礼也文
　二年八月丁卯大事于大庙跻僖公始逆祀是夏父
　弗綦为宗人之为也奥当为爨字之误也或作灶礼
　尸卒食而祭饎爨饔爨也时人以为祭火神乃燔柴
　老妇先炊者也盆瓶炊器也明此祭先炊非祭火神
　燔柴失之矣　孔氏颖达曰闵公僖公俱是庄公之

　子闵嫡而小僖庶而大庄公死而立闵为君僖时为
　臣闵少而死后乃立僖僖死子文公立时弗綦为宗
　伯典礼佞文公云吾见新鬼大故鬼小以闵置僖下
　是臣在君上为逆乱昭穆文仲不能谏止故为不知
　礼祭爨神言其有功于人人得饮食故祭报之弗綦
　谓是火神燔柴祭之文仲又不能谏止又为不知礼
　爨者是老妇之祭其祭卑惟盛食于盆盛酒于瓶卑
　贱若此何得燔柴祭之故郑注谓奥当为爨也祝融

　并奥及爨三者不同祝融乃古火官之长五祀之神
　祀于郊奥者正是灶之神常祀在夏以老妇配之有
　俎及笾豆设于灶陉又延尸入奥㸑者宗庙祭后直
　祭先炊老妇之神在于爨灶(案疏所辨三者甚明或/以先炊为古之燧皇如)
　(神农之为先啬则更尊于祝融矣何得卑之或谓妇/人主中馈故妇之老者主灶之祭则古未有使妇人)
　(主祭者/亦非)　周氏谞曰先炊之有祭犹牧之有先牧啬
　之有先啬也
　存疑方氏悫曰祀灶于奥配以先炊故谓之老妇之

　祭　胡氏铨曰祭灶先荐于奥有主有尸周时特牲
　迎尸如宗庙之仪但无燔柴耳郑以为爨误矣
　案家语奥字作灶字方氏胡氏奥读如字而谓祭灶
　于奥则一字当读灶又读奥恐无是理又考祀灶礼
　无盛于盆尊于瓶之仪而仪礼饎爨饔爨之祭但用
　黍肉无笾豆俎则于此经正合未可据以驳郑也至
　应氏谓僖公死未久既升僖公之祀于上又即其所
　居之奥而焚牲以祭则是于僖公之寝奥燔柴祭僖

　公也尤为臆造无据盖此章承礼之称不可过不可
　不及而过之失尤甚于不及君子所云皆当礼而止
　不求过也若文仲以新鬼大而跻之祭庙爨而燔柴
　皆求媚而失礼甚矣
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷三十四