钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十三
　礼运第九之四
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序(蓍音尸瘗于/例反缯如字)
　正义郑氏康成曰埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯
　或作赠　孔氏颖达曰列祭祀谓郊庙以下国既有
　礼故百官各御其事官既有御故百事各有其职凡

　所行礼皆有次序也　刘氏敞曰先王措天下如此
　而犹不敢自任秉蓍龟求其明知于神也列祭祀归
　其功德于祖也设制度者辨上下定民志也故国无
　大小皆有礼以称之故官有所御事有所职礼有所
　序而五礼之施五品之实遍于斯民一道德以同风
　俗莫非五常之归矣　方氏悫曰秉蓍龟以决礼之
　疑列祭祀以致礼之敬瘗缯以备礼之物宣祝嘏辞
　说以通礼之文若是则国可谓有礼矣建国必设官

　设官必治事治事所以行礼也上言国有礼者礼之
　体下言礼有序者礼之用
　存疑郑氏康成曰此皆卜筮所造置　孔氏颖达曰
　上言龟知人情故此言卜筮所造之事凡卜必先筮
　故兼言之郊庙以下皆用卜筮缯之言赠也谓祀地
　埋告又赠神也设制度谓造宫室城隍车旗之属
　刘氏敞曰瘗缯宣祝达其诚信于幽也嘏辞说者示
　其神灵之飨也　吴氏澄曰此节礼达于上下节礼

　达于下
　案祭祀尚有卜日筮尸等事瘗缯以下皆不用卜筮
　郑谓此皆卜筮所造制孔氏又牵合龟知人情是承
　误而加甚者又祭祝嘏皆有辞说刘以宣属之祝以
　辞说属之嘏当是笔误若礼达于上说则牵合矣
故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位
也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所
以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝

三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心
无为也以守至正(傧音摈朝音潮筮市/制反瞽音古侑音又)
　正义郑氏康成曰患礼不达患下不信也祭帝以下
　所以达礼于下也教民尊神慎居处也宗宗人瞽乐
　人侑四辅也(孔疏左辅右弼前疑后丞皆/劝侑人君为善故谓之为侑)　孔氏颖
　达曰因上礼有序说礼下达之事天子至尊而犹行
　臣礼以事天是欲使严上之礼达于下犹自祭社是
　欲使报恩之礼达于下在宗庙以子礼事尸是欲使

　仁义之教达于下自祭山川是欲使傧敬鬼神之教
　达于下自祭五祀是欲使本事之教达于下宗宗伯
　祝太祝王在宗庙则委于宗祝示不自专以达于下
　在朝职事则委任三公在学乞言则受之三老王吊
　临则前委于巫动则左史书之言则右史书之既言
　前巫故言后史卜筮主决疑瞽主和侑典规谏示不
　自专故并置之王以礼尊神又委任得人故中心无
　为以守至正之道也　方氏悫曰礼之始自天子出

　无碍惟陈浩以王中绝句与前后左右相应其说更
　为周匝并存之
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故
自郊社祖庙山川五祀义之脩而礼之藏也(藏如/字)
　正义郑氏康成曰言信得其礼则神物与人皆应之
　百神列宿也百货金玉之属脩犹饰也藏若其城郭
　然　孔氏颖达曰礼既达于下有功而见徵应王郊

　天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰
　稔金玉露形故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝
　慈王者孝慈之道为远近所服也祭五祀以礼而天
　下法则行得其正也不言山川者法则之事包之也
　覆说诸蔡是义之脩饰礼之府藏　陈氏祥道曰百
　神受职以大报天而百神莫不与之也百货可极以
　五土之宜百物资之以生也孝慈服以有祝以告人
　之孝嘏以告神之慈也正法则以有制以正法有度

　以正则也不及山川者以社言百货可极兼之也夫
　义则有宜礼则有体务其宜以归其体然后五者之
　教全故曰义之脩而礼之藏　陈氏浩曰百神受职
　谓风雨节寒暑时百货可极谓地不爱宝物无遗利
　正法则谓贵贱各有制度无敢僭踰圣王精禋感格
　其效如此　方氏悫曰受职言各受其职而可守可
　极言各尽其利而无遗正法则以制度之所在故各
　得法则之正也其始行礼而巳终而礼行固其序也

　　沈氏焕曰礼行不是行礼我与神有二不可谓之
　行圣人之诚足以感神而无间故无往而不得其
　欲　虙氏曰义者理也礼者文也义者内也礼者外
　也其始见其礼而未知其所以为义是礼脩而义藏
　至其后日由义而不自知故曰义之脩而礼之藏也
　　吴氏澄曰郊社祖庙山川五祀礼也定天位列地
　利傧鬼神本仁本事义也行其礼而不知其义者有
　之未有知其义而不能行其礼者也祖庙句下当脱

　礼行于山川而报功德焉句　徐氏师曾曰以其事
　而言报德酬功因其当然之理而为之脩饰凡众之
　动得其宜矣以其文而言谨始慎终合其自然之序
　而为之府藏无一往不在其中也　黄氏乾行曰上
　言先王达于下此乃言礼达而天下从之
　案百神郑孔言星辰陈言风雨寒暑二说相兼乃备
　总论徐氏师曾曰自秉蓍龟至此因列于鬼神而申
　言之

　案此以上申圣人以礼示之天下国家可得而正之
　意篇中惟此一段专以祭言之
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而
为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也(大音/泰)
　正义郑氏康成曰降曰命圣人象此下之以为教令
　官犹法也此圣人所以法于天也　孔氏颖达曰此
　论制礼必本于天以为教也大一谓天地未分混沌
　之元气极大曰大未分曰一圣人制礼用至善之大

　理以为教本是本于大一也元气既分轻清为天重
　浊为地制礼者法之以定尊卑之位天运为阳地运
　为阴制礼者法之贵左象阳贵右象阴阳时行赏阴
　时行罚也阳气变为春夏阴气变为秋冬制礼者法
　之如吉礼有宾主介僎四坐凶礼有恩理节权四制
　也四时变化生成万物皆鬼神之功制礼者法之陈
　列鬼神之功以为功也圣人仰法大一以下之事而
　下之为教令皆是取法于天者也　陈氏祥道曰以

　形之始言之谓之大始以数之始言之谓之大一大
　一之体分而为天地之气转而为阴阳之用变而为
　四时之序列而为鬼神之情其降之于人曰命凡此
　皆天造之礼而主之于天故曰其官于天也(案郑孔/以官为)
　(法此及方说则以官为主要帷法之/而因以为之主则两说固相因也)　方氏悫曰阴
　极生阳阳极生阴阴阳之运周而复始故曰转春生
　夏长秋敛冬藏时未有常故曰变天地则有上下之
　位阴阳则有升降之宜四时则有先后之序鬼神则

　有变化之功圣人体此以命物而在下莫不听故曰
　其降曰命亦未尝不本之自然故曰其官于天不曰
　本而曰官者以礼之命物各有所主也　朱氏申曰
　一之判剖为天地一之转运为阴阳一之变易为四
　时一之序列为鬼神鬼神造化之迹体物而不可遗
　者也　吴氏澄曰官于天天字该大一天地阴阳四
　时鬼神五者而言　徐氏师曾曰天指天地以下四
　者而言大一则四者之源也三才未判万物未生一

　而巳矣而礼之原实在此自大一分之上者为天下
　者为地高卑定矣其转也静者为阴动者为阳惨舒
　异矣其变为四时有错行之运其列为鬼神有生成
　之功大一之妙如此圣人穷神知化默识心通由是
　制礼而降之谓之命令贵贱上下法天地之高卑吉
　凶刑赏法阴阳之舒惨岁月久近法四时之变报本
　反始法鬼神之列何莫非本于大一者哉
　馀论虙氏曰礼未离于数故官于天而未能官天若

　夫离于数者道也范围天地而不过官天而不官于
　天矣圣人以道制礼而极其妙则又可以官天故曰
　礼乐明备天地官矣
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分
艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭
射御朝聘(分音问养郑读义今/如字冠去声朝音潮)
　正义郑氏康成曰本于天本于大一与天之义也动
　而之地后法地也列而之事后法五祀五祀所以本

　事也变而从时后法四时也协合也言礼合于月之
　分货挚币庭实也力筋骸强者也不则偃罢　孔氏
　颖达曰上言礼从天地四时五行而生而教于人此
　下论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等皆得其宜也
　动而之地祀社是也列而之事五祀是也变而从时
　即四时以为柄协于分艺即月以为量也辞让宾主
　三辞三让饮食飨食之属冠二十而冠昏三十而取
　射五射御五驭朝五年朝天子及诸侯自相朝聘比

　年小聘三年大聘　周氏谞曰本乎天者礼之象动
　而之地者礼之法列而之事事同则礼同变而从时
　时异则礼异协于分者礼之情协于艺者礼之文居
　人曰养莫非以养人之欲给人之求也行以货力数
　者则皆其见于度数之间者也礼之所以显舍度数
　何以哉　陈氏祥道曰列而之事者礼之称变而从
　时者礼之权　方氏悫曰上原礼之初此又明礼之
　用上言官于天以见其自然此言居人以见其使然

　也方其本乎天静一而巳及其降而在地则离静而
　向于动散而在事则出一而成列以其有所之也则
　皆以之言之时无常而不可逆故曰变而从时分有
　多寡艺有能否各随力而施之乃协也冠昏丧祭射
　御朝聘非货力辞让饮食不行故曰无财不可以为
　悦非强有力者不能行也　虙氏曰礼之体根于大
　一未分之前礼之用起于两仪既判之后惟其未分
　而浑沦故曰必本于大一惟其既判而定位故曰必

　本于天列而之事事详则礼详也变而从时时异则
　礼异也协于分不强其所无也协于艺不强其所不
　能也贫者不以货财为礼其协于分乎老者不以筋
　力为礼其协于艺乎　马氏睎孟曰居人曰养礼所
　以养人也荀子曰恭敬辞让所以养安礼义文理所
　以养情盖圣人之道寓于度数之间莫非顺性命之
　理而所以养人也货力以下非礼之尽特言行之大
　略而巳　叶氏适曰圣人知礼之所由本随而察其

　转变分列之际而贯彻于阴阳上下之交得其所以
　居斯人者而后货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘
　品节之序以行乎其间人伦既正人情既顺人义既
　明使人知所以讲信脩睦而肌肤之会筋骸之束亦
　不至涣然而不相从岂不怡然有见于天人之通内
　外之合也哉　徐氏师曾曰行之以货财为资筋力
　为用辞让为实饮食为具四者礼之纬也冠以责成
　人昏以著代丧以送终祭以追远射以观德御以执

　役朝以相见聘以通问八者礼之经也
　存疑郑氏康成曰养当为义字之误也下之为教令
　居人身为义孝经说曰义由人出　孔氏颖达曰王
　肃云家语作其居人曰养下言穫而弗食食而弗肥
　宜是养字郑必破为义者以上言义之脩下言陈义
　以种也
　案郑读养为义亦一说但不如王读养字之确
故礼义也者人之大端也所以讲信脩睦而固人肌肤

之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可
以巳也故坏国丧家亡人必先去其礼(坏音怪/丧去声)
　正义郑氏康成曰窦孔穴也去其礼言愚者之反圣
　人也　孔氏颖达曰上言礼为治理之本此言礼不
　可去之事孔穴物所出入礼义人所出入　虙氏曰
　礼之端始于辞让义之端始于羞恶然未可谓之大
　端惟合礼义之成体而不倚于一偏然后为人之大

　端养生送死事鬼神以礼而正故曰大端达天道顺
　人情以礼而通故曰大窦　马氏睎孟曰有礼则庄
　敬日强无礼则安肆日偷君子知谨于礼义则手足
　有所措耳目有所加进退揖让有所制肌肤筋骸所
　以固也养生所以饰驩送死所以饰哀事鬼神所以
　饰敬其道非一而礼义为之大端礼义出于天先王
　因之以达天道礼义出于人先王因之以顺人情降
　衷自天受中自人达者所以明之顺者所以因之也

　　吴氏澄曰人身肤最外肌次之筋次之骸最内以
　肌会肤以筋束骸四者之聚为身有礼义则凡讲说
　皆信实之言凡脩为皆睦姻之行形体皆庄重坚固
　而不怠惰放肆也其于人伦则生事葬祭孝敬追慕
　亦惟此礼义为大端绪也人情之动有爱恶哀乐喜
　惧之情以礼义治之则发皆中节无所乖戾所谓顺
　也情极其顺则不违天所与我之性而上达于天道
　矣三言所以先敬身中明伦终尽性至命三者皆礼

　义之功惟圣人能知礼之不可不为而不巳于为也
　坏乱之国丧败之家亡身之人惟不知礼而去之故
　至此　蒋氏君实曰礼以辨义义以起礼其理相因
　其用相成所以为万善有为之要而人道待以自立
　也自其有诸己而不违谓之信自其施诸人而不隔
　谓之睦惰慢邪辟之气或设于身体此信之不讲也
　乖争陵犯之气或见于接物此睦之不脩也圣人设
　礼义以教天下使民践履浃洽一毫非僻之念非礼

　之动有所检束而不敢自肆于平居然后交际之时
　不至血气用事而攘臂而动色兹所以必讲信脩睦
　而固人肌肤之会筋骸之束与然圣人为礼非苟然
　也反人以还天亦本天以治人彼生有养而死有葬
　物本天而人本祖是人道之大端也天也吾固因之
　以为常孩提而知爱及长而知敬颡泚于亲之不藏
　父子有隐而无證是人情之大窦也天也吾亦顺之
　而不拂人情礼由天道出顺人情正以达天道也

　徐氏师曾曰上大端犹言根本节目之大者下大端
　则其中之事也此言礼义关人之成败讲信脩睦以
　待人固会束以正己二者必以礼义否则伪妄不诚
　安肆日偷矣明则养生送死幽则祭祀鬼神二者亦
　以礼义否则生死不安鬼神不享矣达天道而惇庸
　之顺人情而节文之二者亦以礼义否则昧天道拂
　人情矣所谓人之大端如此惟圣人聪明睿知能知
　其为大端而不可巳故待人正巳事幽明通天人各

　得其宜而致藏身之固也彼败国之君丧家之主亡
　身之夫皆以先去其礼之故耳
　通论陈氏祥道曰前于礼义言纪言器言柄此又曰
　端者纪以言其所张器以言其所用柄以言其所执
　端以言其所始也
故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄(糵/鱼)
　(列/反)
　正义郑氏康成曰皆得以为美味性善者醇耳　孔

　氏颖达曰酒因曲糵则成无曲糵则不成以明礼不
　可巳之故君子譬精米嘉器其味醇小人譬粗米敝
　器其味醨盖君子性识纯深得礼而弥深厚小人智
　虑浅薄得礼自虚薄也　陈氏祥道曰糵之于酒厚
　则醇薄则醨醇则久醨则坏礼之于人厚则君子薄
　则小人君子则安小人则危善为酒者戒其醨而务
　为醇善为人者戒其小人而务为君子　吴氏澄曰
　君子者贤人也虽未能如圣人之知礼然比之小人

　则厚矣小人者鄙夫也虽未至如坏国丧家亡人之
　去礼然比之君子则薄矣
　通论黄氏乾行曰人品不同大约有此四等不已于
　礼者圣人也厚于礼者君子也薄于礼者小人也去
　礼者下愚也
　总论吴氏澄曰顺人情三字为此条之体要自此至
　终篇皆演此顺字之意
　案此以上复承承天之道而申言之以明治人情所

　以必由此之意
故圣王脩义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之
田也脩礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚
之播乐以安之(治平声耨/奴豆反)
　正义郑氏康成曰治者去瑕秽养菁华也礼耕和其
　刚柔义种树以善道学耨存是去非类也仁聚合其
　所盛乐安感动使之坚固也　孔氏颖达曰此论圣
　人脩礼义治人情以至大顺之事柄谓执持而用之

　者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜
　和其刚柔圣人用礼正其上下农夫耕毕以美种种
　之人情既正以善道教之去草养苗则苗善去非存
　是则情善苗稼既孰当本此爱惜之心以聚集所收
　勿为费散劝课既行当本此仁恩和亲聚集善道使
　不废弃农夫收穫既毕布其欢乐共相饮食以安美
　之圣人既劝民善道备足又说乐感动使其勤行善
　道保宁坚固也　陈氏祥道曰脩礼以耕所以开其

　心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其非本
　仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道　方氏
　悫曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有
　节而不可乱故言序礼义本出于人心而或至无礼
　无义心动而情乱之也圣人脩其柄与其序还以治
　人之情而巳礼者事之始犹耕之治荒芜故言脩义
　者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以为巳犹耨
　之去苗害故言讲仁者爱也仁则聚之犹穫乐者乐

　也乐则安之犹食礼恶其坏故曰脩义欲其明故曰
　陈学欲其辨故曰讲仁以立人非本不立故曰本乐
　以和民非播不和故曰播　应氏镛曰情者心之动
　也养之不善则荒秽不治而可欲之善塞矣然仁义
　礼智根于心其善端本无穷也圣王以人情之不治
　为巳责犹农夫以百亩之不易为巳忧则因其自具
　之理而加以顺治之力礼之有序犹耕之有畔义之
　有节犹种之有列书曰若稽田既勤敷菑惟其陈脩

　是也学探千古群圣之奥而思索问辨以求其正犹
　耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋
　养培植以丰其成犹穫之揫敛而收取无遗也乐具
　五音六律之节而动荡发越以宣其和犹既穫之馀
　安坐以食而熙暤自如也　吴氏澄曰凡日用常行
　如曲礼少仪内则使之习行持守防检其情则情不
　荡炽犹以耒耜开垦其田使不荒既习行其事又必
　敷陈其义使明于当然者之所以然则通晓理趣而

　善端滋长犹开垦之后种以嘉禾渐渐生长萌芽也
　巳通晓其义又必博考前言往行审问慎思分辨是
　非不惑于非义之义犹苗生之后耨去其草而独存
　其苗也礼耕义种学耨其事非一而本在一心及其
　久也理之万殊聚于一而心德浑全矣是之谓仁然
　由利仁欲造安仁之域非用力所可到惟当涵养以
　俟其自化惟乐以养人性情变人气质有不自知其
　至于安者　陈氏浩曰讲学以耨博而求之不一之

　义者礼之权度礼一定不易义随时制宜故协合于
　义而当为者虽先王未有此礼可酌于义而创为之
　通论方氏悫曰礼虽作乎外而义则资之以成体故
　此以礼为义之实义虽由乎内而礼则用之以制宜
　故礼器以义为礼之文(案礼器云义理礼之文对忠/信礼之质非以礼为义之质)
　(义为礼/之文)　陈氏祥道曰义以礼为实礼以义为文合
　于义则礼斯合矣故庙门非待吊之所而文氏行之
　(案彼言待于庙正以其不迎于/庙门也解误难以引证本义)说骖非为赙之宜而

　孔子行之纯俭可以从众嫂溺可以手援故荀子曰
　礼以顺人心为本也凡非先王之礼而顺人心者皆
　礼也孟子以礼为义之节文而此以礼为义之实盖
　义去而为礼礼行而为义二者迭为文实也论语曰
　义以为质礼以行之此义出而为礼也礼器曰义理
　礼之文此礼行而为义也
　存疑孔氏颖达曰义以脩饰为礼之华故礼是义之
　实　黄氏曰礼者尊卑升降亲疏之节义者合宜当

　理指的之称有礼而不合宜是有名而无实譬诸鲁
　侯之习仪非知礼也　马氏睎孟曰礼者义之实义
　者礼之华礼所以体常义所以尽变
　案礼时为大宜次之称次之制礼之初不就天理上
　权衡烂熟礼如何制故礼必以义为柄然方权衡时
　义尚处于虚到品节既定其义乃确然可见故礼乃
　义之实前之制礼既因义而起则后之用礼又当以
　义为权故礼虽未有而义所当然又可以起礼也若

　如黄说则是义者礼之实非礼者义之实矣孔以义
　为礼之饰马以义为礼之华都说向外边不合陈义
　以种本义
义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强(分音/问)
　正义郑氏康成曰艺犹才也有义则人服之　庾氏
　蔚之曰艺者审其分仁者宜得节皆须义以断之
　孔氏颖达曰艺才也仁施也人有才能又有仁施非
　义裁制则过失故须义乃得分节也　张子曰艺业

　也谓事业也　应氏镛曰义者事物之断制裁节也
　区别众理条分缕析而各有攸当得之者强举无以
　胜之也故曰义者天下之制　陈氏浩曰艺以事言
　仁以心言事之处于外者以义为分限之宜心之发
　于内者以义为品节之制协合其事理之宜也讲于
　仁商度其爱心之亲疏厚薄而协合于行事大小轻
　重之宜一以义为之裁制焉上好义则民莫敢不服
　故得义者强

　存疑陈氏祥道曰六艺非义则杂仁非义则荡处艺
　以义然后有所别处仁以义然后有所节以义为艺
　之分故能协于艺以义为仁之节故能讲于仁　马
　氏睎孟曰艺者言乎其材也材出于性成于人材有
　长短小大而义者所以宜之四端均出于性而有所
　宜而成之尤在于义仁虽在内而义者所以讲之而
　见于外外有以讲于仁内有以合于艺则义之道得
　矣义得乎道则人望而畏之故曰自胜之谓强

　案此艺乃树艺之艺即所谓耕之种之耨之也圣王
　人情以为田治情而不当乎人心物理之自然未有
　能治者也学以讲乎人心物理之宜而后耕而种种
　而耨各得其宜前所云功有艺协于分艺意皆相贯
　初非于上脩礼讲学之外别添六艺技艺也
仁者义之本也顺之体也得之者尊
　正义郑氏康成曰有仁则人仰之　孔氏颖达曰义
　能与仁为节仁能与义为本交相须也仁者施生故

　为顺之体　应氏镛曰仁者义理之统宗会元也包
　含万象莫测其际得之者尊举无以尚之也故曰天
　下之表强者挺然不屈于物之下犹有物我之对人
　有畏心焉尊则超然于物之上不见物我之间人有
　敬心焉　吴氏澄曰譬之木然各有枝节为义共一
　根本为仁故曰仁者义之本顺乎天理略无违逆中
　节之和也由全体之中发而为中节之和全体之中
　仁也大用之和顺也故仁为顺之体天爵之尊众善

　之长故得仁者尊　陈氏浩曰上文言礼者义之实
　此言仁者义之本实以散体言本以全体言犹之木
　焉从根至枝叶皆生意此全体之仁从一本至千枝
　万叶先后大小各有其宜各有其序其宜者义其各
　有序则散体之礼也
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而
弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学
而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以

乐犹穫而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥
也(耜音似种之用/反穫户郭反)
　正义郑氏康成曰无耜则耕无以入弗种则嘉禾无
　自生弗耨则草不除苗不植弗穫则无以知收之丰
　荒不食则无以知味之甘苦弗肥者其功不见也
　孔氏颖达曰前陈圣人礼耕以至乐安此又显譬之
　见圣人为教反覆相因虽奏乐于仁人而不使知达
　至顺之理亦为未善也　方氏悫曰耜者治田之具

　礼者治国之具耕所以种禾而生之义所以达礼而
　行之达嘉种而除其害者耨之事明大义以胜其非
　者学之事耨之勤将以有穫学之勤将以有聚仁言
　聚也穫言获也食有所养而享其利焉乐有所乐而
　安其仁焉食之养人期于体之肥乐之和期于体之
　顺而巳前言陈义此变言本者凡种皆以立本也前
　言本仁此变言合者以人本仁也于顺又言达者自
　上趋下无不达也　马氏睎孟曰仁者顺之体乐者

　顺之成播乐以安顺在其中矣犹恐不足以极顺之
　至故又以食之肥推言之　应氏镛曰上既合田事
　始终而正言之以明成效之大全此复分析而反言
　之以尽其节目之纤悉也　吴氏澄曰此反解上文
　而以顺为极也治国谓治一国之人情合之以仁谓
　合聚众理于一心仁而未能安是犹与仁为二也成
　于乐而安于仁则与仁为一矣仁者体之全于内顺
　者用之达于外仁之体虽全而顺之用未达犹内腹

　虽充而外体未肥故必达于顺而后为礼义治情之
　极功也　陈氏浩曰此反譬以申前意其序不可乱
　而功不可缺如此
　存疑蒋氏君实曰此数者似有次第本无间断若有
　后先本无彼此至安之以乐则孟子所谓乐则生生
　则恶可巳也安而不达于顺食而不至于肥宁有是
　理哉
　案安乐后须有涵养工夫然后可以达顺蒋谓安时

　即可达顺失之矣
四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和
家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥
也天子以德为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法
相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大
顺
　正义孔氏颖达曰肤革外薄皮革肤内厚皮德为车
　用孝弟以自载也乐为御用要道以行之　陈氏祥

　道曰四体以和顺而正然后肤革充而盈父子以天
　性而笃兄弟以同气而睦夫妇以异姓而和天子德
　教加于百姓故以德为可行之车而以乐为行车之
　御诸侯制节谨度故以礼相守大夫非法不言非道
　不行故以法相序士则忠信不失故以信相考庶人
　则谨身而巳故以睦相守　又曰一器而工聚焉者
　车也疏数疾徐有度数存焉者御也车者器也御者
　人也德者实也乐者文也车非御不运德非乐不彰

　　王氏安石曰德无不容以乐章之车无不载以御
　行之　方氏悫曰正各适其安佚之正也父子以慈
　孝而相厚兄弟以友恭而相亲夫妇以刚柔而相济
　大臣非不廉以所任者大廉不足尽之小臣非不法
　以所守者小不足以挠法也法则不倍廉则不窃矣
　设官以效职分职以守官则相序而不乱君以礼使
　臣臣以忠事君则相正而不阿乐以德为体德以乐
　为用诸侯以下非无德也惟天子之德乃刑于四海

　非无乐也惟天子之乐乃兼乎四夷德大而乐备也
　诸侯以制节为事制节莫如礼大夫以循道为事循
　道存乎法士以事人为事事人存乎信百姓以相亲
　为事相亲存乎睦礼恶其离故言与法恶其乱故言
　序信欲其成故言考睦欲其不失故言守　刘氏彝
　曰至此则圣学之极功成已成物合外内之道故谓
　之大顺大顺则无为而治矣　蒋氏君实曰肤革充
　盈在四体既正之后非养小体而失大体也家之肥

　在伦理非求富足而弃礼义也国之肥在纲纪非竭
　民以自私厉民以自养也以德为车示有所运也以
　乐为御示有所执也以礼相与谨邦交也以法相序
　乐不失职也以信相考有诸巳而不欺也以睦相守
　出入相友守望相助也宁有一物不得其所一民不
　被其泽哉故曰大顺顺天理也逆人欲也
　存异郑氏康成曰车或为居　陈氏浩曰播乐安之
　以前皆成巳之功大学明明德之事达之于顺以后

　方是成物之功大学新民之事
　案此言圣王之治人情皆成物之事但成物必自成
　巳出耳陈氏分为两截未安
　总论徐氏师曾曰故圣王至此六节又因治情而申
　言之
　案此以上承治人之情而极言之以明礼正则天下
　国家可得而正之意
大顺者所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而

不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而
不相及也动而不相害也此顺之至也(苑郁通又音/蕴缪音谬)
　正义郑氏康成曰常谓皆有礼用无匮乏也言人皆
　明于礼无有蓄乱滞合者各得其分理顺其职也
　熊氏安生曰此据天下万事有大有细有深有通有
　连有动人皆明礼顺则并得其宜　孔氏颖达曰前
　明国家之顺皆局有条目此更总说其事一切生死
　鬼神无不用顺为常也　刘氏彝曰生者不失其养

　士贵贱宜顺故礼不得同　方氏悫曰礼所以辨异
　惟其不同故见于形名度数之间者宜杀则不可丰
　宜丰则不可杀惟其称而巳　徐氏师曾曰贵贱有
　等故礼制不同宜俭者不可丰宜隆者不可杀凡此
　礼制之顺所以维持人情不使骄纵保合上下不使
　危乱也
故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗
敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年德

用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故
天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地
出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙
在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故先
王能脩礼以达义体信以达顺故(句/)此顺之实也(渚之/汝反)
　(颁音班当去声孽鱼列反棷薮通沼/之绍反卵力管反胎土才反窥窥同)
　正义郑氏康成曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽
　兽渚者利其鱼盐中原利其五榖使各居其所安不

　易其利劳敝之也民失其业则穷穷则滥用水谓渔
　人以时渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼也用火谓司爟
　四时变国火以救时疾及季春出火季秋纳火也用
　金谓丱人以时取金玉锡石也用木谓山虞仲冬斩
　阳木仲夏斩阴木饮食谓食齐视春时羹齐视夏时
　酱齐视秋时饮齐视冬时男女当年谓媒氏令男三
　十而娶女二十而嫁爵位当德谓司士稽士任进退
　其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫螟螽之属也

　言大顺之时阴阳和嘉瑞出人情至也膏犹甘也器
　谓若银瓮丹甑也(孔疏银瓮丹/甑援神契文)马图龙马负图而出
　(孔疏伏羲氏有天下龙马负/图出于河遂法之画八卦)棷聚草也沼池也是无
　故言非有他事使之然实犹诚也尽也　熊氏安生
　曰天不爱道百神受职也地不爱宝百货可极也人
　不爱情不独亲其亲子其子也三才协应诸瑞骈臻
　岂无故而然脩礼以为人情防范达义使民宜之体
　信自治其情反身而诚达顺即达天下之情而家国

　天下无不肥也　孔氏颖达曰此更广说顺也既欲
　其顺故随所居而安之不夺其宿习使各保其业恒
　丰而不敝困也此下言行顺以致太平之事器车礼
　纬斗威仪云其政太平山车垂钩注山车自然之车
　垂钩不揉治而自圆曲也鸟兽不畏人故卵胎可俯
　而窥　陈氏祥道曰居川原不易因地之利以顺之
　用水火金木饮食因天之时以顺之年德必当因人
　之理以顺之　方氏悫曰用水必时若稻人以潴畜

　水而待旱以防止水而待潦书谓抚于五辰此独不
　言土以饮食见之盖饮食土所生故也用民必顺顺
　其析因夷隩之事而用之也水则伏阴所致旱则伏
　阳所致凡此主天降言之故曰灾凶言岁之多疫饥
　言食之不足妖生于反常孽生于不正此主人罹言
　之故曰疾无灾无疾以阴阳之顺故也　马氏睎孟
　曰山川之势异而高下之习不同原渚之势殊而水
　陆之居不一圣人因其所利而利之顺其所居而居

　之推其详则凡居材必因天地寒煖燥湿皆所以顺
　民也年有高下故合男女必当其年所以顺阴阳之
　理也德有厚薄故颁爵禄必当其德所以顺贵贱之
　等也四民之业不同先王顺之而不易四时之物不
　一先王顺之而不夺故曰用民必顺　应氏镛曰用
　水不止如注所言若藏冰颁冰止水荡水之属皆是
　五十服官亦当年而德为主问名纳采亦度德而年
　为主　张子曰达义须在脩礼达顺须当体信今虽

　义有所分苟不以礼则不能成义心虽欲顺苟不诚
　实亦不能达顺　朱子曰体信是忠达顺是恕体信
　是无一毫之伪达顺是发而中节无一物不得其所
　聪明睿知皆由此出是自诚而明意思　又曰信是
　实理顺只是和气体信是致中底意思达顺是致和
　底意思　陆氏佃曰天以道与我地以宝与我人以
　情与我岂有所私于我哉亦以积累之厚如上所云
　故也夫所谓顺在彼不在此然太平无象若祥瑞者

　特以是为证而巳　吴氏澄曰上顺之至举一世而
　言此所以顺本于礼义治人情之君师而言
　总论叶氏梦得曰天地人物流通无间一念之差朕
　兆至微而飞流彗孛草妖木怪之遽见者人拂其常
　则天地万物之理亦为之变动也此念反正则星退
　反风应不旋踵矣况圣人本仁义礼乐以致大顺之
　治又能体信以达此顺天地定位民物由道岂不宜
　哉后世人君舍人言天不善其政治以和物化反求

　物祥以为政治之美本末倒置矣礼运一书始有感
　于大道之行而原礼之所由起中言礼之运转分别
　以极于损益变革事为之际其归极于大顺而卒章
　复以体信达顺明其致顺之由盖欲知感天地理民
　物道在此而不在彼也其旨深矣
　案篇中言礼极其盛矣而要不外本天道以治人情
　之一言盖在天为道在人则为天命之性性率而为
　情而每乘于气质之偏又物欲之私附于性以汨之

　则天命之本然者失矣圣人本天道以治人情所以
　继天立极极之大顺而天地位万物育脩道之功与
　天命一矣此气运之无常而圣人主之以有常也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷三十三