钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三十
　礼运第九之一
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名礼运者以其记
　　五帝三王相变易阴阳转运之道此于别录属通
　　论　张子曰礼运本是一片段文字混混然一大
　　意须是据大体而观之乃能见若字字句句细碎
　　求之必不能得如天降膏露地出醴泉即尧舜之

　　世实求此物安得也但言其至和可致此耳　朱
　　子曰胡明仲云礼运是子游作　陈氏浩曰疑子
　　游门人所记篇首大同小康说则非夫子之言
　　黄氏震曰篇首意匠微近老子然终篇混混为一
　　极多精语如论造化谓天秉阳垂日星地秉阴窍
　　于山川论治谓圣人能以天下为一家中国为一
　　人论人谓天地之心又谓天地之德阴阳之交鬼
　　神之会五行之秀气论礼谓固人肌肤之会筋骸

　　之束皆千古名言　黄氏乾行曰运谓气运气运
　　在人则为帝王礼乐之因革在天则为阴阳造化
　　之流通然天时人事相为符应礼乐阴阳相为表
　　里故其始也法阴阳而作礼乐其终也以礼乐而
　　赞阴阳　芮氏城曰以运会言则自唐虞而三代
　　大同而小康其衰也为杞宋为幽厉为幽国疵国
　　僭君胁君污隆升降皆时会为之也以运行言则
　　自分天地转阴阳变四时播五行垂而为日星窍

　　而为山川明有制度幽有鬼神变化流行皆大一
　　为之也一篇前后义兼两端
　　案通篇极言礼之重独篇首小康之说乃老氏礼
　　起于忠信之衰道德之薄之意与通篇殊不相应
　　考之家语皆无之惟有礼之所生与天地并不由
　　礼而在位则以为殃句与下言偃如此乎礼之
　　急紧相接则此为小戴所搀入窃老庄之说以为
　　高而不知其缪也辨此一莭之缪则通篇粹然无

　　疵
昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道
之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉(与观皆去/声下与如)
　(字喟去愧反又苦怪反太/息也逮音代一音代计反)
　正义郑氏康成曰蜡者索也岁十二月合聚万物而
　索飨之(孔疏郊特牲文据周言之夏则十月殷则/十一月建亥之月也以万物功成报之)亦
　祭宗庙(孔疏月令腊先祖五祀总言之皆曰蜡/析言之祭百神曰蜡祭宗庙曰息民)时孔

　子仕鲁在助祭之中(孔疏助祭臣而称宾者以/祭祀欲以宾客为荣也)观阙
　也(孔疏尔雅观谓之阙县法象魏使民观之故名观/亦名象魏魏巍也巍巍高大也何休云天子两观)
　(外阙诸侯台门不得有阙象有之用天子/礼也孔子出庙门往雉门登游于观之上)孔子见鲁
　君于祭礼有不备于此又睹象魏旧章之处故感而
　叹之言偃孔子弟子子游大道谓五帝时也英俊选
　之尤者逮及也言不及见不言鲁事为其太切故广
　言之(孔疏广言五帝以/下及三王之事)　孔氏颖达曰此明孔子为
　礼不行而发叹遂论五帝三王道德优劣之事夏曰

　清祀殷曰嘉平周曰蜡喟然而叹一感鲁君之失礼
　一感旧章之废弃也英即禹汤文武三代中之俊异
　者　方氏悫曰以其无名无迹故以道称之以其代
　废代兴故以代数之言三代之为英见五帝之为质
　也　朱氏申曰言不及见帝王之盛而有志焉孔子
　有帝王之德而不得其位故但有志而已　黄氏乾
　行曰道有升降政由俗革虽圣人不能不与时推移
　若欲回情文兼备之风反太古无为之治亦非人情

　但人亡政息故不能不惓惓于鲁尔
　存异郑氏康成曰志谓识古文(孔疏孔子自序虽不/及见前代而有记志)
　(之书披览可知周礼云外史/掌四方之志春秋云其善志)　徐氏师曾曰英谓三
　代贤臣
　案志者心之所之有志乃吾其为东周之意郑谓识
　古文孔谓记志之书非也三代之英即下由此其选
　也意有禹汤文武之君即有皋益伊周之臣徐单指
　臣亦偏

大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长
矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃
于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同(长竹丈反矜读鳏分音问/恶乌路反为己之为去声)
　正义郑氏康成曰公共也禅位授圣不家之睦亲也
　不独亲独子孝慈之道广也有所养无匮乏也分犹

　职也有归皆得良奥之家劳事不惮施无吝心仁厚
　之教也谋不兴盗不作尚辞让之故也外户不闭禦
　风气而已同犹和也平也　孔氏颖达曰此先明五
　帝时也天下为公不私传子孙即废朱均而用舜禹
　是也选贤与能不世诸侯若黜四凶而举十六相是
　也讲信脩睦谈说辄有信行习皆亲睦也不独亲己
　亲不独子己子使天下之老者皆得赡养终其馀年
　年齿盛壮者不爱其力以奉老幼天下之幼者皆获

　长养以成人无告及有疾者皆获恤养也男有分者
　无才者耕有能者仕各当其职无失分也女谓嫁为
　归君上有道嫁无失时也财货不收录则物坏世穷
　无所资用故收而藏之正是恶其弃地耳非是藏之
　为己有乏者即与也为事用力不惮劬劳正是恶其
　相欺惜不出于身耳非是欲自营赡也谋之所起本
　为鄙诈今天下一心故图谋之事闭塞而不起有乏
　必与窃盗焉施有能必位乱贼何作故扉从外阖盖

　重门击柝本禦暴客既无盗窃乱贼则户无所捍拒
　故从外而闭也率土皆终故曰大同　刘氏彝曰五
　帝之治世质民纯人人内尽其情而情不生外无其
　已而善益劝故君不自尊而天下共尊之臣不自贤
　而天下共贤之一德安于上而兆民莫不化之一善
　出于人而四海莫不师之是以选贤与能讲信脩睦
　不必自于朝廷而族党人人推让不敢以为己私也
　君尽其性于上民尽其性于下不曰大道之行乎

　方氏悫曰天生其利人乃不取是以人逆天也故货
　弃于地为可恶人犯其劳我享其效是因人成事也
　故力不出于身为可恶取非其有谓之盗伺间而发
　谓之窃绝理谓之乱毁则谓之贼　朱氏申曰不独
　亲其亲孝其亲以及人之亲也不独子其子慈其子
　以及人之子也使老有所终以将化而欲善其终也
　壮有所用以方刚而欲致其用也幼有所长以尚少
　而欲趋于长也天之穷民与废民发政施仁宜有以

　养之谋闭而不兴以力不必为己而同乎无知盗窃
　乱贼而不作以货不必藏于己而同于无欲也
今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己
大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正
君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田
里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤
文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于
礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有

常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康(知音/智埶)
　(音世亦作势去起吕反上案故谋用是作十字当在/货力为己下大人世及 此错简耳家语无礼义至)
　(兵由此起五十四字及以著其义以下三十七字止/有礼之所与与天地并如有不由礼而在位者则以)
　(为殃二/十一字)
　正义郑氏康成曰隐犹去也天下为家传位于子也
　货力为己俗狭啬也大人诸侯也乱贼繁多为城郭
　沟池以服之也谋作兵起以违大道敦朴之本也教
　令之稠其弊则然老子曰法令滋章盗贼多有由用

　也用礼义以为治也考成也刑犹则也埶埶位也去
　罪退之也殃犹祸恶康安也言小安者失之则贼乱
　将作矣　孔氏颖达曰此明三代俊英之事孔子生
　及三代之未故称今也天下为家父传天位与子也
　君以天位为家故四海各亲其亲而子其子父子曰
　世兄弟曰及诸侯亦传位自与家也奸诈之谋用是
　货力为己而兴作战争之兵由此货力为己而发起
　既私位独财则更相争夺所以为城郭沟池以自卫

　固也贤犹崇重也既盗贼并作故须勇更相欺妄故
　须知勇知之士皆被崇重也以功为己立功起事不
　为他人也禹汤文武成王周公以其时谋作兵起递
　相争战能以礼义成治故为三王中之英选君臣诸
　事有失故并用礼义以为之纪君臣义合故曰正父
　子天然故曰笃兄弟同气故言睦夫妻异姓故言和
　又用礼义设为宫室衣服车旗饮食上下贵贱有多
　少之制度田种谷稼之所里居宅之地贵贱皆异品也著

　其义以下皆谨礼之事民有失宜用礼裁之民有相
　欺用礼成之民有罪者用礼以照明之民有仁者用
　礼赏之以为则民有争者用礼讲说之使推让行上
　五德皆示民为常法也若为君而不用此谨礼五事
　虽在富贵之埶位众必以为祸恶共以罪黜退之矣
　　张子曰大道之行由礼义行者也礼义为纪行礼
　义者也纪对纲而细规规然详于小不见其大也若
　夫大道之行礼义沛然夫何为哉恭己正南面而已矣

言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠
有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于
天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人
以礼示之故天下国家可得而正也(复扶又反下复问/同治平声相去声)
　(殽户教反冠古/乱反朝音潮)
　正义郑氏康成曰相视也遄疾也言鼠之有身体如
　人而无礼者矣人之无礼可憎贱如鼠不如疾死之

　愈也(孔疏引诗鄘风言鼠有形体人亦有形体鼠无/礼故贱人有礼故贵若人而无礼何异于鼠不)
　(如速死无所侵害也而朱子曰言/相鼠犹有体可以人 无礼乎)圣人则天之明因
　地之利取法度于鬼神以制礼下教令也既又祀之
　尽其敬也教民严上也(孔疏谓法天地鬼神以制礼/既毕下此礼之教令以教民)
　(又祀此等之/神教民严上)鬼者精魂所归(孔疏精魂归/藏不知其所)神者引物
　而出(孔疏宗庙能引出仁义山川能引出兴/作五祀能引出制度又俱能引出福庆)谓祖庙
　山川五祀之属也民知严上则此礼达于下也(孔疏/丧是)
　(哀笃君亲祭是享祀君亲射御是防卫供御尊者冠/有著代之义昏有代亲之感朝是君之敬上聘是臣)

　(之事君民既知严上于/此八者之礼无教不从)民知礼则易教　孔氏颖达
　曰言承天则承地可知失礼则死若桀纣也得礼则
　生若禹汤也殽效也天远故言本地近故言效圣王
　既法天地鬼神以制礼而教民且祀天禋地享宗庙
　祭山川一则报其礼所从来之功一则教民严上之
　义　张子曰礼必本于天殽于地列于鬼神此属自
　然而言也天自然有礼如天尊地卑是也殽于地明
　于地也如山川有大小草木有长短皆天生而见于

　地也列于鬼神遍于鬼神也如社有土功稷有养人
　之功五岳为一方之镇皆是也达于丧祭射御冠昏
　朝聘此属人道而言亦莫非天理也　又曰天无形
　固有无体之礼礼有形则明于地明于地则有山川
　宗庙五祀皆布列于地上者也礼无不在天所自有
　人特节文之耳达于丧祭射御冠昏朝聘是见于迹
　也　刘氏彝曰先王正心诚意动必如礼者欲盛厥
　德以配天地承天之道也礼有定制执民两端不敢

言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我
欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏
时之等吾以是观之(与音/馀)
　正义郑氏康成曰子游欲知礼终始所成子言欲行
　其礼观其所成也杞夏后氏之后宋殷人之后徵成
　也无贤君不足与成也得夏四时之书其书存者有
　小正得殷阴阳之书其书存者有归藏(孔疏熊氏云/殷易以坤为)

　(首故先/坤后乾)观观于二书之意　孔氏颖达曰此明礼之
　所起因得二书知上代以来至于今世时代运转之
　变通即下礼之初以下是也　朱子曰徵證也
　蒋氏君实曰三代圣人损益不同制作殊事皆本阴
　阳之义而发之夏之所建以寅为正则尚忠尚黑之
　制皆自此出也商之序易以坤为首则尚质尚白之
　制皆自此出也圣人不能考杞宋之馀备见夏商之
　盛制而能因四时阴阳之书详识夏商之本旨此圣

　人之观礼所以异乎人之观之也　应氏镛曰上天
　下泽所以为礼而坤乾之书以坤为首有其义也阴
　阳循环更相为始而夏时以寅为首有其等也玩坤
　乾之自下而上则知礼之交际无不通且有卑法之
　意玩四时之自始而终则知礼之秩序不可紊且有
　无穷之象焉　沈氏焕曰义是礼之变等是礼之常
　于坤乾观变于夏时观常非圣人孰能观之　顾氏
　元常曰上文言三代谨礼故此从夏殷言之下言古

　今礼之大意至我观周道以后乃叹鲁之本旨也
　通论张子曰殷尚质故以所先见者言之乾必因坤
　而著故先坤犹言形神人必因形乃见神若不因形
　神何附著　方氏悫曰论语言其略则文献皆不足
　徵此言其详则文犹有得焉耳周官大卜掌三易之
　法一连山二归藏三周易连山首艮位在东北之间
　则向乎人之时夏用人正故其书以之孔子称曰夏
　时者以人时得其正故也归藏则首乎坤各归其根

　密藏其用合乎地之时殷用地正故其书以之孔子
　称曰坤乾者以资生于丑地为主于下故也周易则
　首乎乾周而复始刚柔相摩合乎天之时周用天正
　故其书以之孔子序以乾坤者以资始于子天为主
　于上故也然孔子以夏殷之易观礼者易之所见者
　象礼之所形者器器由象出也天地有上下之位四
　时有先后之序礼之道如斯而已周监二代故六官
　备天地四时之名也天地之理为妙故以义言达于

　内也四时之迹为显故以等言辨于外也
　案夏时坤乾当时必实有其书郑注其书存者有小
　正归藏举二书以见其梗概未尝谓即此二书也马
　氏谓归藏汉志无之连山隋志无之郑氏非汉人乎
　归藏其所亲见不得执汉志而谓汉志无归藏也至
　连山为刘炫伪作则北史明言之然连山之名见于
　周礼亦不得谓古无是书也若王石梁谓小正归藏
　何足徵礼则观易象春秋何言周礼在鲁也说诗必

　此诗不太拘乎
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而
土鼓犹若可以致其敬于鬼神(燔音烦捭音檗污音蛙/抔音陪蒉郑读块又如)
　(字桴/音浮)
　正义郑氏康成曰言其物虽质略有齐敬之心则亦
　可以荐羞于鬼神鬼神飨德不飨味也中古未有釜
　甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳(孔疏燔黍以/水洮释黍水)
　(加于烧石之上以燔之捭豚捭/析豚肉加于烧石之上而熟之)今北狄犹然污尊凿

　地为尊也抔饮手掬之也蒉读为由声之误也(孔疏/蒉是)
　(草名不可为桴块亦/土类故知当作块)块堛也谓抟土为桴也土鼓筑
　土为鼓也(孔疏盖筑地以为鼓莭杜注周礼籥章云/以瓦为匡盖周代极文不须筑地或曰桴)
　(即搏拊也抟土为/搏拊以手击之)　孔氏颖达曰从此以下至礼之
　大成皆二书所见之事此一莭言上代物虽质略以
　其齐敬可致祭神明也　方氏悫曰观二书足以知
　夏殷之礼观夏殷足以知上古之礼故此言礼之初
　焉自燔黍而下皆始诸饮食之事也方是时地产有

　黍然未有釜甑也故燔之天产有豚然未有刀匕也
　故捭之未能凿木故污尊未知用爵故抔饮鬼神幽
　而难格菲薄之礼疑不足致敬者故以犹若言之
　徐氏师曾曰此下六莭原古始以明圣人制作之功
　而此以养生言之也圣人制作有鼎饪以为食尊罍
　以为饮声乐以为莭其莭如此然其始燔黍捭豚而
　已污尊抔饮而已蒉桴土鼓而已简陋如此而其真
　实无伪可交于神明况于人乎后圣得其意而制礼

　以饰之此礼之所以始于饮食也
　通论张子曰从本言之自微者始从末言之自近者
　始其始必甚质而渐至于文如言礼之初始于拜起
　亦此类也　陈氏祥道曰乐以中声为本土位中央
　其气为中气而籥之为器又以通中声伊耆氏之乐
　始于土鼓中声作焉中于蒉桴中声发焉终于苇籥
　中声通焉乐之所始必本于中声如此周官籥章中
　春昼击土鼓吹豳诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之凡

　国祈年于田祖吹豳雅击土鼓以乐田畯国祭蜡则
　吹豳颂击土鼓以息老物皆有报本反始之义故犹
　若可以致其敬于鬼神　彭氏廉夫曰蒉与蒯同桴
　鼓槌也以蒯杖为槌而击土鼓
及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故
天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者
南乡皆从其初(号平声饭扶晚反孰/熟通首乡并去声)
　正义郑氏康成曰升屋而号招之于天也饭以稻米

　上古未有火化也苴孰遣奠有火利也苴或为俎(孔/疏)
　(含饭以生米用上古未有火化之法遣/奠包熟肉以送尸法中古脩火之利)地藏谓葬北
　首阴也南乡阳也从其初谓今行之然也　孔氏颖
　达曰上言古代质素此言后世渐文谓五帝以下至
　于三王时也皋引声之言某谓死者名复令其反复
　魄也天望谓望天而招魂地藏谓穴地以藏尸所以
　地藏由体魄则降故所以天望由知气在上故体魄
　降入于地为阴故死者北首归阴之义死者既归阴

　则生者南乡归阳也皆从其初言非是今时始为此
　事皆取法于上古中古而来　方氏悫曰饭必以腥
　虑致生之不知也苴必以孰虑致死之不仁也后世
　于丧有奠始于饭腥而已于葬有遣始于苴孰而已
　体有所附魄有所营皆重浊而为阴故降而在下知
　无不周气无不之皆轻清而为阳故升而在上死者
　仆故言首生者兴故言乡凡是礼也后世虽增其文
　而不能损礼之实或异其迹而不易礼之意故曰皆

　从其初　陈氏祥道曰体魄有灭而无存故不言下
　知气感动而常在故言在上北为阴幽物之所终始
　故死首之南为阳明物之所相见故生乡之　蒋氏
　君实曰死生异域疑若恩弃义绝而不相求乃升屋
　之号皋某之告饭腥苴孰以继其孝养之事天望地
　藏以发其悽怆之思盖虽礼教未备而天理之发露
　于人心者自然如此至于后世棺椁衣衾之备美赗
　赙赠含之毕陈而一念不居事亦末矣故曰皆从其

　初　徐氏师曾曰饭含也腥生也生米亦有腥气苴
　包也孰熟肉此以送死言之见后世送死之礼非后
　圣以私意制之皆从古初人心自有之哀戚尔
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火
化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮(窟苦忽反橧音曾则/登反茹音汝衣去声)
　正义郑氏康成曰未有宫室寒则累土暑则聚薪柴
　居其上也未有火化食腥也此皆上古之时　孔氏

　颖达曰此更论上古之事未有宫室则是五帝以前
　未有火化则惟伏羲以前以中古神农有火也营窟
　者地高则穴于地地下则营累其上而为窟橧巢橧
　聚其薪以为巢　徐氏师曾曰鸟曰羽兽曰皮
　通论方氏悫曰人禀阴阳而生则阳故顺阳而居冬
　阳燠于下故居营窟夏阳燠于上故居橧巢
　存疑孔氏颖达曰茹其毛者虽食鸟兽之肉不能饱
　并茹其毛以助饱若汉苏武以雪杂羊毛食之也

　辨正陈氏浩曰未有火化故去毛不尽而并食之也
　(案此说/胜孔氏)
后圣有作然后脩火之利范金合土以为台榭宫室牖
户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛
以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔(范范通炮薄交/反燔音烦亨烹)
　(通酪音洛治/平声养去声)
　正义郑氏康成曰作起也脩火之利谓孰冶万物(孔/疏)
　(孰谓亨煮/冶谓陶铸)范金谓铸作器用(孔疏谓为形/范以铸金器)合土谓瓦

　瓴甓及甒大(孔疏檀弓云有虞氏之瓦棺释器云瓴/甗谓之甓郭注塶塼也礼器云君尊瓦)
　(甒又明堂位云泰有虞氏/之尊此等皆烧土为之)榭器之所藏也(孔疏公羊/传宣榭火)
　(乐器藏/焉尔)炮裹烧之也燔加于火上亨煮之镬也炙贯
　之加于火上醴酪烝酿之也酪酢酨朔亦初也亦谓
　今行之然　孔氏颖达曰此论中古神农及五帝三
　王之事世本云燧人出火是火利先有用之简少至
　神农更脩益使多以为台榭以下皆五帝时效法上
　古故曰皆从其朔　刘氏彝曰火无形而潜于木燧

　人钻木出火然后木火始为民利金得火以镕而金
　亦为民利土和以水钧以木而化以火以为器而土
　为民利遂与稼穑均五行之利以养民而礼因五物
　以兴生则养之死则祭之报本反始之心生而礼由
　之弗敢忘乎其本初也　陈氏祥道曰营窟橧巢而
　易之以宫室茹毛饮血而易之以烹炙衣羽皮而易
　之以布帛此所谓通其变使民不倦者也开端之始
　谓之初继终有始谓之朔　王氏安石曰初一始而

　不可变朔则终而复始也　吴氏澄曰营窟土处以
　避寒橧巢木处以避暑饥则食鸟兽之肉寒则衣其
　羽皮此太朴陋不可从也下乃言中古可从之礼脩
　火之利总下三事范金合土一也烹炮燔炙二也治
　丝麻三也以养生二句结上文　董氏应𤾉曰宫室
　代上古之巢窟烹炙代上古之毛血麻丝代上古之
　羽皮皆脩火之利
　通论蒋氏君实曰事之已备圣人不能计其后事之

　未备圣人不能秘其智圣人开物成务以教天下而
　使之相安相养于利用出入之閒使变其燔捭污抔
　而止于笾豆簠簋牺象山罍变其蒉桴土鼓而止于
　笙镛管象椌楬埙篪何病于圣故圣人视夏商以前
　为礼之大意使知养生送死事鬼神之大常皆从其
　朔民未厌神未渎也　黄氏震曰此原古始以明圣
　人制作之功盖易取十三卦之义
故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲

备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜(盏侧眼反粢依注为齐才细反醍/音体嘏音古本或作假古稚反祜)
　(音/户)
　正义郑氏康成曰此言今礼馔具所因于古及其事
　义也(孔疏今礼今世祭祀之礼醴盏牺牲之属是馔/具用古玄酒醴盏是所因于古从玄酒至先祖)
　(以上是事以正/君臣以下是义)粢读为齐声之误也(孔疏粢稷也作/酒用黍不用稷)
　(故知/误)周礼五齐一曰泛齐(孔疏周礼郑注/成而滓泛泛然)二曰醴齐

　(孔疏醴犹体也/成而汁滓相将)三曰盎齐(孔疏盎犹翁也成/而翁翁然葱白色)四曰缇
　齐(孔疏缇成/而红赤)五曰沈齐(孔疏沈成/而滓沈)字虽异盏与盎澄
　与沈盖同物也(孔疏以周礼酒正文醴缇之閒有盎/此醴醍之闻有盏周礼缇齐之下有)
　(沈此醍齐之下/有澄知之也)奠之不同处重古略近也祝祝为主
　人飨神辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也祜福也
　福之言备也　孔氏颖达曰玄酒水也以其色黑谓
　之玄太古无酒以水当酒今虽有五齐三酒贵重古
　物故陈设室内而近北也醴谓醴齐盏谓盎齐后世

　所为贱之陈列稍南近户也其泛齐当在玄酒南醴
　齐非粢醍谓醍齐卑之故在堂澄谓沈齐酒谓事酒
　昔酒清酒三者又卑之故陈堂下也陈其牺牲者案
　特牲礼陈鼎于门外北面兽在鼎南东首牲在兽西
　西上北首也备其鼎俎者牲煮于镬镬在庙门外鼎
　随镬设在镬之西取牲体实鼎举鼎而入设阼阶下
　南陈俎鼎西以次载于俎案少牢云鼎入陈于东方
　当序西面北上也琴瑟堂上之乐管磬钟鼓堂下之

　乐上神即先祖指其精气谓之上神指其亡亲谓之
　先祖皇熊皆谓上神天神也正君臣下详见祭统行
　上事得所则特受天之祜福也　方氏悫曰以室对
　户室者户之内户者室之外也以堂对下堂者阶之
　上阶者堂之下也致于味者于道为远寡于味者于
　道为近故礼器曰礼之近人情者非其至也明后世
　之礼虽渐致其文亦未尝不贵其本　周氏谞曰有
　齐酒牺牲钟鼓祝嘏固足以降上神与先祖然必待

　正君臣五者而后可以承天之祜者以备物尽礼犹
　不足以承天所可承天者脩人事而已　张子曰顺
　理则承天之祜　陆氏佃曰此犹未祭也易曰盥而
　不荐有孚颙若正当此时　吴氏澄曰此祭之初事
　君臣父子指尸与君也兄弟同姓之臣上下异姓之
　臣夫妇君与夫人各有其礼各有其事各有其位故
　云正笃睦齐及有所也
　通论孔氏颖达曰崔氏云祭之日王衮冕入尸亦衮

　冕入王不迎尸尸入室乐作九变乃灌尸祭之啐之
　奠之为一献王出迎牲后从灌为二献迎牲入诏于
　庭王亲执鸾刀启毛告于室昭共一牢穆共一牢行
　朝践之事尸出于室太祖之尸户西南面其主在右
　昭在东穆在西相对坐主各在其右祝取膟膋燎于
　炉诏神于室出奠于主前王乃洗肝于鬯而燔之为
　制祭次乃升牲首于室置北墉下后荐朝事之豆笾
　乃荐腥于尸主前谓之朝践王以玉爵酌著尊泛齐

　献尸三献也后以玉尊酌著尊醴齐亚献四献也退
　而合烹设馔于堂延主入室太祖东面昭南面穆北
　面徙馔室内坐前祝酌斝奠于馔南取脂焫萧合馨
　芗大合乐自此以前谓之接祭迎尸入室举奠斝主
　人拜妥尸后荐馔献之豆笾王以玉爵酌壶尊盎齐
　献尸五献也后以玉爵酌壶尊醴齐献尸六献也尸
　十五饭讫王以玉爵因朝践之尊泛齐酳尸七献也
　后荐加豆笾尸酌酢主人主人受嘏王献诸侯后以

　瑶爵因酌馈食壶尊醍齐酳尸八献也王乃以瑶爵
　献卿宾以瑶爵壶尊醴齐献尸九献也九献之后谓
　之加爵用璧角璧散士三加天子诸侯不止三也侯
　伯无朝践馈献二献止七子男无荐腥馈孰二献酳
　尸君一献止五此皆崔氏说今案子男馈孰以前君
　与夫人并无献食后行三献通二灌为五也　陈氏
　祥道曰浊莫如五齐清莫如三酒祭用五齐以神事
　之也三酒以人养之也酒正共五齐三酒以实八尊

　皆陈而弗酌所以致事养之意也故曰惟齐酒不贰
　非此八尊所实则皆有贰大祭所酌度用一尊则以
　三尊副之中祭以二尊副之小祭以一尊副之所以
　致事养之用也司尊彝朝践用两牺尊再献用两象
　尊皆有罍牺象所实泛与醴也罍尊所实盎以下也
　朝用醴馈用盎诸臣自酢用凡酒醴以上君所酌盎
　以下夫人所酌酒正凡祭祀以五齐三酒实八尊似
　天地宗庙皆备五齐而无四齐二齐之别然经有言

　一齐者礼器祭义夫人奠盎是也有言二齐者醴齐
　缩酌盎齐涚酌是也有言三齐者坊记粢醍在堂澄
　酒在下是也有言四齐者此经玄酒醴盏粢醍澄酒
　是也有言五齐者酒正五齐实八尊是也盖二齐者
　天子之时祭一齐者诸侯之时祭宗庙之小祭也三
　齐者宗庙之祫祭四齐者宗庙之禘祭也此人鬼而
　已其上有神示焉则五齐天地社稷之事也且天子
　祭天地诸侯祭社稷而已天子禘始祖所自出诸侯

　则太祖而已天子祫群庙主大夫士及高祖而已则
　时祭一齐祫二齐禘祫三齐社稷四齐可类推也
　存疑孔氏颖达曰崔氏云周礼大祫于大庙则备五
　齐三酒朝践王酌泛齐后酌醴齐馈食王酌盎齐后
　酌醍齐朝献王酌泛齐因朝践之尊再献后酌醍齐
　因馈食之尊诸侯为宾酌沈齐尸酢王与后皆还用
　所献之齐宾长酳尸酢用清酒加爵亦用三酒大禘
　则用四齐三酒不用泛齐朝践王酌醴齐后酌盎齐

　馈食王酌醍齐后酌沈齐朝献王酌醴齐再献后还
　酌沈齐亦尊相因也诸侯为宾亦酌沈齐及三酒之
　法如祫礼四时之祭惟醴盎二齐及三酒朝践王酌
　醴齐后亦酌醴齐馈食王酌盎齐后亦酌盎齐朝献
　王还用醴齐再献后还用盎齐亦尊相因也诸侯为
　宾亦酌盎齐三酒同于祫盖三酒本以供饮尊卑有
　常不得降也鲁及王者之后大祫所用与王禘同若
　禘与王四时同侯伯子男禘用醴盎朝践君夫人酌

　醴齐馈食君夫人酌盎齐朝献君还酌醴齐再献夫
　人还酌盎齐诸臣为宾酌盎齐尸酢君夫人用昔酒
　酢诸臣用事酒加爵皆清酒时祭止盎齐朝践君制
　祭夫人荐盎进孰君割牲夫人荐酒朝献君酌盎齐
　酳尸再献夫人还酌酒以终祭宾献皆酒加爵如禘
　祫之礼卿大夫祭酌奠惟用酒也祫祭既备五齐三
　酒以实八尊泛醴以著尊盛之盎醍沈以壶尊盛之
　凡五又各有明水之尊凡十三酒各加玄酒又六通

　斝彝盛明水黄彝盛郁鬯又二故崔云大祫凡十八
　尊也其禘祭所用四齐醴盎盛以牺尊醍沈盛以象
　尊无降神之乐熊谓亦有之时祭春夏用牺尊盛醍
　齐象尊盛沈齐秋冬用著尊盛醴齐壶尊盛盎齐鲁
　及二王后皆九献与天子同　陈氏祥道曰祫备五
　齐禘备四齐时祭备二齐　又曰记所云君西酌牺
　象夫人东酌罍尊罍尊在阼牺象在西皆所酌而非
　所设此玄酒在室至澄酒在下则所设而非所酌也

　案崔郑皆谓祫大禘小故为等差如此其实禘追所
　自出祫不追所自出安得禘反小于祫礼不王不禘
　安得诸侯亦有禘祫大禘在夏大烝在冬安得禘祫
　并用秋冬之著尊壶尊杞宋脩其礼物作宾王家其
　所脩者夏殷天子之礼安得据周礼之五齐三酒八
　尊而谓二王后与周天子同耶但周天子诸侯祭礼
　散逸姑存其说以为饩羊之供耳陈氏谓禘大祫小
　视崔郑为优而陈者不酌酌者不陈则酌者置之何

　所疑正尊不酌酌者即其所贰大祭人众酌献亦多
　故必三贰小祭人寡酌献亦少故一贰而已足也
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫(祝之六反又之右反孰熟通/殽本或作肴户交反越音活)
　(幂音密又作鼏同衣/去声浣音缓莫漠通)
　正义郑氏康成曰此谓荐上古中古之食也周礼祝
　号有六一曰神号(孔疏若皇/天上帝)二曰鬼号(孔疏若皇/祖伯某)三

　曰祇号(孔疏若后/土皇祇)四曰牲号(孔疏若牛曰/一元大武)五曰齍号
　(孔疏若稷/曰明粢)六曰币号(孔疏若币/曰量币)号者所以尊神显物
　也(孔疏神号鬼号祗号以尊/神牲号齍号币号以显物)腥其俎谓豚解而腥之
　(孔疏豚解两髀两/肩两胉并脊凡七)及血毛皆所以法于太古也孰其
　殽谓体解而爓之(孔疏肩一臂二臑三肫四胳五正/脊六横脊七长胁八短胁九此特)
　(牲九体少牢则加脡脊代胁为/十一体以汤爓之不全熟也)此以下所法于中古
　也越席剪蒲席也幂覆尊也浣帛练染以为祭服嘉乐
　也莫虚无也孝经说曰上通无莫(孔疏孝经纬文言/人之精灵上通于)

　(虚无/寂寞)　孔氏颖达曰朝践之时设此玄酒于五齐以
　上此重古设之其实不用以祭延尸在堂祝以血毛
　告于室又以俎盛肉进于尸前此皆用上古法以所
　爓骨体进于尸前下皆用中古法也周礼越席疏布
　是祭天物此云君与夫人交献则宗庙礼盖杂陈夏
　殷诸侯法也朝践用醴馈食用盏主人献尸宾长以
　肝从主妇献尸宾长以燔从君一献夫人二献君三
　献夫人四献是交错而献也死者之精神已虚无寂

　寞得生者嘉善而神来歆飨是生者和合于寂寞也
　因鲁之失礼故广陈天子诸侯之事及五帝三王之
　道所言者不可以一代定其法制不可以一槩正其
　先后　方氏悫曰上言祝嘏未见所以为号言玄酒
　醴盏未见所以为用上言牺牲鼎俎而亦未列其详
　故此申言之而又广及于所设所幂所衣也血以告
　幽毛以告全腥事之以神孰事之以人合古今之异
　质文之变而又合君夫人之献则阴阳之义备矣魂