大如守庙祧而曰守祧典律同而曰典同也　马氏
　睎孟曰内朝以齿情有所伸外朝以官义有所屈一
　屈一伸皆先王治宗族之道　徐氏师曾曰自此至
　哭之凡九节而此一节则言朝礼也内朝异姓之臣
　不与故惟以昭穆为序外朝同异姓之臣皆在故惟
　以官之高下为序
　通论陈氏祥道曰周官大仆掌燕朝之服位宰夫掌
　治朝之法司士掌朝仪之位朝士掌外朝之法盖天

　子库门之外外朝也朝士掌之路门之外治朝也宰
　夫司士掌之路寝燕朝也大仆掌之诸侯亦有路寝
　有外朝文王世子所谓内朝玉藻所谓路寝也玉藻
　所谓内朝文王世子所谓外朝也玉藻于路寝之外
　言内朝则更有外朝明矣诸侯正朝司士掌之官与
　天子同燕朝庶子掌之官与天子异鲁语曰天子及
　诸侯合民事于外朝合神事于内朝自卿以下合官
　职于外朝合家事于内朝然则卿大夫亦二朝也王

　燕朝之位不可详考文王世子言臣有贵者以齿诸
　侯然王亦宜然
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其
登馂献受爵则以上嗣庶子治之虽有三命不踰父兄
　(治平/声)
　正义郑氏康成曰宗人掌礼及宗庙也以爵贵贱异
　位也以官官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司
　空奉豕(孔疏周礼鸡人属宗伯羊人属司马犬人属/司寇五行傅云牛属土鸡属木羊属火犬属)

　(金豕属水故知司空奉豕而周礼又言司马羞马牲/案六牲马当属冢宰而于冢宰不言者以冢宰尊故)
　(空其文且以司马主马故使兼之此/据诸侯三卿言之故不云鸡犬及马)上嗣谓君之适
　长子以特牲馈食礼言之受爵谓上嗣举奠也献谓
　举奠洗爵酌入也馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也
　大夫之嗣无此礼避君也三命不踰惟于内朝则然
　其馀会聚之事则与庶姓同一命齿于乡里再命齿
　于父族三命不齿不齿者特为位不在父兄行列中
　(孔疏一命尚卑与乡里长宿燕食则犹计年再命渐/尊不复与乡里计年惟官高在上但父族为重犹与)

　(之计年三命大贵则不与父族计年/若有燕会则别席独坐在宾之东)　孔氏颖达曰
　此论公族在宗庙之礼以爵之尊卑贵者在前贱者
　在后又以官之职掌各共其事初尸未入之前祝酌
　奠于铏南尸入祭奠不饮至此嗣子盥入再拜稽首
　尸执奠嗣子进受复位再拜稽首尸答拜嗣子卒觯
　拜尸尸答拜所谓受爵必嗣子举奠者将傅重累之
　也举奠后嗣子盥酌入尸拜受嗣子答拜所谓献也
　无算爵之后礼毕尸谡而出宗人遣嗣子及长兄弟

　相对而馂所谓馂也先受爵而后献献而后馂今先
　馂者以馂为重举重者从后向先逆言之登谓登堂
　无事之时嗣子在堂下馂时登堂献与受爵亦登堂
　馂时虽有长兄弟以上嗣为主庶子治之应承前臣
　有贵者以齿之下简脱在此　刘氏敞曰宗人诸侯
　掌礼之官天子则曰大宗伯(案天子有大宗伯小宗/伯诸侯止有小宗伯左)
　(傅亦谓之宗人都家以下有都/宗人家宗人此举下以该上也)　方氏悫曰凡有族
　则有祀祀则有宗宗人典祀而属礼官五礼以祀为

　先也　陈氏祥道曰外朝主敬宗庙之中亦主敬故
　如外朝之位　陆氏佃曰内朝亲亲外朝贵贵宗庙
　兼之以爵以官贵贵也以上嗣亲亲也
　案中庸言宗庙之礼所以序昭穆也郑谓子孙有爵
　者列西阶下与公侯伯子男序爵惟无爵者列东阶
　下序齿如此则同姓半入异姓中殊非类族辨物之
　道且周之宗盟异姓为后若有爵入异姓中非尊之
　乃后之矣考周礼族葬之法以昭穆为序贵者居前

　贱者居后则庙中其北上者以序昭穆自北而南而
　于一行中其西面者则以爵为次盖论父子则贵不
　敌亲论兄弟则亲不敌贵故也
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人
　正义郑氏康成曰大事谓死丧也其为君虽皆斩衰
　序之必以本亲也主人主丧者次主人者主人恒在
　上主人虽有父兄犹不得下齿(孔疏下齿谓居父/兄下与父兄齿)

　孔氏颖达曰此明君丧而庶子官掌之之事案丧服
　臣为君虽皆斩衰其庶子列次之时则以其本服之
　精粗为序衰粗者在前衰精者在后精粗谓衰服缕
　布精粗也非但公丧如此虽于公族之内有死丧之
　事相为亦如之为死者服粗者居前服精者居后虽
　有庶长父兄尊于主人仍次于主人之下使主人在
　上居丧主也　方氏悫曰送死足以当大事故谓之
　大事服轻则于丧者为疏服重则于丧者为亲以精

　粗为序也　徐氏师曾曰此一节言丧礼也
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
　正义郑氏康成曰异姓为宾为同宗无相为宾客之
　道膳宰为主人君尊不献酒也与父兄齿亲亲也族
　食世降一等亲者稠疏者希　孔氏颖达曰此明公
　与族人燕食之礼庶子掌之也燕饮必立宾以行礼
　异姓为宾必对主人君尊不宜敌宾故使供膳之宰

　以为主人使得抗礼酬酢公既不为主族人又不为
　宾故列位在父兄之坐上与族人相齿见亲亲也族
　食谓与族人燕食也族人既有亲疏燕食亦随世降
　杀假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会
　食小功则一年二会食缌麻则一年一会食若与异
　姓燕饮则燕礼云宰夫为献主　方氏悫曰燕必立
　宾以备酬酢之仪然谓之宾则尊而不亲君于同姓
　固无宾之之礼故燕族之宾不以同姓而以异姓也

　膳宰为主人即周官所谓献主君臣之义不可以燕
　废故使膳宰为主人盖膳宰以食饮养君之官使养
　君者养宾君之厚意也君与父兄齿以门内之治长
　幼之节不可废也　陆氏佃曰燕以示慈惠飨以示
　恭俭食在二者之閒　董氏应𤾉曰族人为宾则以
　客礼待之嫌于不亲故以异姓为宾公为主人则与
　异姓抗礼又嫌于不尊故以膳宰为主人公与族人
　不在宾主之列　徐氏师曾曰此一节言燕礼也

　通论陈氏祥道曰先王于同姓有时燕国语云时燕
　不淫是也有因祭而燕诗云备言燕私是也其礼之
　详不可考要之服皮弁服即于路寝宰夫为主异姓
　为宾君与族人燕于堂后帅内宗之属燕于房其物
　殽烝所以合食也其食世降一等所以辨亲疏也昭
　穆以序之所以明世次也夜饮以成之所以别异姓
　也若夫几席之位升降之仪脱屦而坐立监相礼羞
　庶羞以尽爱爵乐无算以尽欢大约与诸侯燕礼不

　异诸侯燕族人与父兄齿虽王之尊亦不以至尊废
　至亲也郑注特牲礼引书傅曰宗室有事族人皆侍
　终日大宗已侍于宾奠然后燕私彻庶羞置西序下
　者将以燕饮欤然则自尸祝至于兄弟之庶羞宗子
　以与族人燕于堂内宾宗妇之庶羞主妇以燕于房
　是燕族之礼大夫士亦有之不特天子诸侯而已
　存异陆氏佃曰世降一等谓若于君在祖行即就父
　行父行就兄弟行兄弟行就子行

　案祭毕则宾出而归宾客之俎疑无异姓与燕而此
　曰以异姓为宾何也行苇诗祭毕燕父兄而曰序宾
　以贤序宾以不侮以膳宰为主人而诗曰曾孙惟主
　又何也盖天子燕不以公为宾而以诸侯为宾诸侯
　燕不以孤卿为宾而以大夫为宾皆閒一位以明嫌
　此但以异姓为宾见同姓为一体之意况助祭之宾
　皆出则此异姓乃姑姊妹女子子之夫所谓父之族
　四者非外诸侯之为宾者也大凡燕至旅酬后乃设

　几乃用乐而此燕首章即云授几次章即云歌咢为
　娱老也射必胜者罚不胜者此但序贤序不侮不行
　罚爵盖其射正以成礼即使老者观之以娱老也射
　后三献礼成而宾出矣故曰异姓至让而止同姓则
　成之异姓出则无宾无宾则亦不用膳宰为主人而
　君自为主故曰曾孙惟主也当其时无算爵无算乐
　厌厌夜饮不醉无归故诗曰在宗载考考成也所谓
　同姓则成之也燕主于饮其礼文食主于饭其礼质

　世降一等虽无明据而孔疏近之若如陆说视君行
　递降一等是乱昭穆也若原如其昭穆之序又焉得
　为祖行就父行乎
其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之
无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子
诸孙守下宫下室(祢乃里切音沵/陈读祧大音泰)
　正义郑氏康成曰在军谓从军者出疆谓朝觐会同
　也(孔疏以与在军/对故知非出军)正室适子也大庙大祖之庙下宫

　亲庙也下室燕寝也或言室或言庙通异语(孔疏皇/氏云俗)
　(本无贵宫定本有贵宫上云大庙除/大祖外惟高祖以下故曰下宫亲庙)　孔氏颖达曰
　此明庶子从公及公行留守之事无事谓不从行及
　无职事者　陈氏浩曰祢当读作祧谓迁主载在齐
　车随公出行者也(案郑说在外亲也殊/有意义而陈说为确)公宫总言公
　之宗庙宫室也大庙大祖之庙诸父公之伯父叔父
　也宫以庙言室以居言总之皆公宫也贵宫尊庙贵
　室路寝下宫亲庙下室燕寝也　徐氏师曾曰此一

　节言在军及君出朝觐会同之事
　通论陈氏祥道曰古之教国子者以什伍之法行于
　道艺之閒以羡卒之法行于游倅之列及其有事则
　用之故在军则守公祢在国则守公宫先王于国子
　教之未尝不用用之未尝不教此所以无不成之材
　也
　存疑郑氏康成曰公祢行主也行以迁主而言祢在
　外亲也(孔疏行主是迁主而呼为祢/者见在国外依亲亲之辞也)守贵宫贵室谓

　守路寝　孔氏颖达曰上言贵宫贵室总据路寝此
　知下室是燕寝春秋立武宫明堂位武公之庙是室
　庙异语也
　辨正吴氏澄曰诸侯之庙始祖称大庙群公称宫则
　此贵宫乃谓群公四亲之庙若亲庙外别有庙如鲁
　仲子之宫则称下宫也大庙贵宫下宫共为都宫室
　宫中之室也郑以贵宫贵室总为路寝下宫为亲庙
　下室为燕寝则贵宫室混为一下宫室分为二又亲

　庙贬称下宫而但子孙守之路寝反称贵官而以诸
　父守之是尊巳而卑祖祢也方氏以贵宫贵室为昭
　庙下宫下室为穆庙昭穆等耳可分贵下乎陆氏以
　大庙若周公贵宫贵室若鲁公下宫下室若群公庙
　似矣然鲁公庙僭放文王世室他国无之也又四亲
　庙可贬为下乎胡氏以贵宫下宫人所居贵室下室
　皆寝庙亦未是
　案孔氏谓郑解正室为适子不云世子则适子乃卿

　大夫之适子此诸父子孙亦卿大夫之诸父子孙非
　君之诸父及诸子孙行如此则于正公族何与方氏
　谓必以其族而异姓不得与不以疏閒亲则亦非也
　庶子所掌固以公族为重而卿大夫子皆为国子故
　曰率国子而致于太子惟所用之太子从曰抚军守
　曰监国从太子而抚军则皆守于公祢从太子而监
　国则皆守于公宫正未可偏废其一也张氏谓正室
　为嗣君孔氏谓正室为卿大夫之适子则可通盖太

　子监国必居适室而守太庙卿大夫之适子亦从太
　子以守也
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至
于赗赙承含皆有正焉(冠取并去声相为之为去声免/音问赗音讽赙音附承郑读赠)
　(陈如字/含去声)
　正义郑氏康成曰死必赴赴告于君也实四庙孙而
　言五庙者容显考为始封子也(孔疏祖庙未毁谓同/高祖若高祖以下惟)

　(有四庙今云五庙故/云容显考为始封子)吊谓六世以往(孔疏从六世以/至百世俱有吊)
　(礼/)免谓五世(孔疏同高祖有缌麻之亲/五世亲尽但袒免而已)正正礼也
　孔氏颖达曰此论公族吉凶必须相告之事赗赙承
　含庶子之官治之随其亲疏各有正礼　方氏悫曰
　诸侯二昭二穆与太祖而五故云五庙之孙　陈氏
　祥道曰祖迁于上宗易于下虽不为庶人吉凶不必
　告义也祖庙未毁虽为庶人吉凶必赴恩也五世而
　亲属尽故为之免六世而亲属绝故但吊之宜吊不

　吊宜免不免有司罚之则缌麻而上宜服不服更可
　知也实于口者谓之含承于身者谓之承　徐氏师
　曾曰此一节言冠昏丧礼亦庶子治之大祖之庙虽
　不毁而子孙之出于大祖者亦以五世亲尽为断
　存疑郑氏康成曰承读为赠声之误也　孔氏颖达
　曰车马曰赗布帛曰赙珠玉曰含衣服曰禭总谓之
　赠赠犹送也　吴氏澄曰士丧礼含赙赗赠四者各
　有其礼赠谓赠以币帛在将葬时

　案五庙谓始祖及四亲也大夫士不得祖诸侯则与
　君同始祖者皆以别子为祖而不得祖始祖矣然虽
　不敢以为祖而宗法未尝不及之故曰宗其继别子
　之所自出者百世不迁者也惟不祖诸侯而祖别子
　故庶姓虽别而犹系之以姓而弗别祖庙未毁冠取
　死丧皆告此言同四亲庙者族之相为五世免而六
　世以外皆吊此言同始祖庙者郑注未甚明如鲁孟
　孙叔孙其别子之庶姓也同出自周公而姬姓则始

　祖之正姓也　又案承谓隧也襚服皆以承身故谓
　之承
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人公族无宫刑狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪
在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又
曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出
致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰
无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无

服亲哭之(纤郑读歼剸之免反告依注读鞠谳巘砚孽/三音宥音又辟音辟为去声 朱子曰素服)
　(下脱居外不听乐五字亲哭/之下脱于异姓之庙五字)
　正义郑氏康成曰甸人掌郊野之官县缢杀之曰磬
　不于市朝者隐之也纤读歼歼刺也剸割也宫割膑
　墨劓刖皆以刀锯刺割人体也告读为鞠读书用法
　曰鞠(孔疏读书读囚人所犯罪状之书用法谓用法/律平断其罪鞠尽也推审其罪令尽也汉书每)
　(云鞠狱/是也)宫割淫刑成平也谳之言白也辟亦罪也宥
　宽也欲宽其罪出于刑也又复也对答也先者君每

　言宥则答之以将更宽之至于三罪定不复答走往
　刑之为君之恩无己也罪既正不可宥乃欲赦之重
　刑杀其类也反命曰巳刑杀素服于凶事为吉于吉
　事为凶非丧服也(孔疏凶事用布今乃用素是比于/凶事为吉吉时皮弁服白布深衣)
　(素积裳以采为领缘今惟素服衣裳/是比吉事为凶而不在五服之限也)君虽不服臣卿
　大夫死则皮弁锡衰以居往吊当事则弁绖于士盖
　疑衰同姓则缌衰以吊之今无服者不往吊也伦谓
　亲疏之比也素服亦皮弁矣(孔疏司服云王为三公/六卿锡衰为诸侯缌衰)

　(为大夫士疑衰则诸侯为卿大夫锡衰士降一等宜/缌衰但士有同异姓同姓缌衰故异姓之士疑衰也)
　(士丧礼注公吊士而锡衰者俊选之士于君有师友/之恩也但言素服不言素冠故知亦皮弁谯周云素)
　(服著素冠/非郑义也)　刘氏智曰诸侯于兄弟吊服加衰绖此
　无服但素服不加衰绖　孔氏颖达曰此论公族有
　死刑之事鲁语云小刑用钻凿次刑用刀锯盖墨刑
　以钻凿刻其面宫膑劓刖则以刀锯割其体也公曰
　宥之者以法商量更从其宽也三宥之后公又追止
　行刑杀之人欲更赦其死也素服衣裳皆素也不举

　馔食为之变也如其伦如其亲疏伦辈之丧也不往
　吊故无吊服乃亲自哭之于异姓之庙　方氏悫曰
　周礼甸师王之同姓有罪则使刑焉彼言天子故谓
　之师此言诸侯止谓之人而巳亦告于甸人谓有司
　告之更制其刑也　陈氏祥道曰公之于族示之孝
　弟睦友子爱之道以教其善示之朝庙之礼以教其
　敬示之丧服之礼以教其哀示之燕食之礼以教其
　亲示之宫室之守以教其忠示之赴告吊免以教其

　睦教之已尽而犹犯焉则随以刑可也而死罪磬于
　甸人刑罪告于甸人不忍与众弃之也必于甸人者
　甸人供宗庙祭荐之事不以亲废法不以私废公然
　后宗庙可得而事也不以公尽法故无宫刑不以义
　掩恩故三宥而又追之至于无及然后素服不举为
　之变　刘氏彝曰圣人于万物莫不以道化遂其性
　成其形终其命而泥于有服之亲哉然而代天工立
　人道百王授受者礼乐刑政而已岂敢私其宗族哉

　不幸而悖道者出于公族圣人犹有三宥之心而有
　司之正不可夺也于是素服不举乐不御正寝不羞
　常膳哭之如其伦之丧责化之不迨于宗族也而无
　服者罪其忝祖而绝之也　胡氏铨曰有司又曰在
　辟示后世人臣执法宜坚其君用刑宜宽也三宥不
　对走出致刑所谓臣义而行不待命者此也　叶氏
　时曰甸师掌供粢盛子孙所不忘也今也罪不可免
　而刑之甸师是犹得罪于祖宗而祖宗罪之也　徐

　氏师曾曰此一节言刑也曰宥之赦之而丧之哭之
　皆义中之仁不服而哭于异姓之庙又仁中之义
　馀论朱子曰刑于甸师特不以示众耳刑固不可免
　也今之法乃杀人不死祖宗时宗室至少又聚于京
　师犯法极寡故立此法今散于四方万里与常人无
　异乃纵之杀人是何法令不可不革
　存疑孔氏颖达曰公族无宫刑但髡其发　黄氏震
　曰三宥不对公又使人追而对以无及君出于衷之

　不忍而如此可也若立为此法示欲宥之而不能是
　虚文相欺不可也且臣有罪而君必赦君有命而臣
　不受于理皆未安或后人傅古昔所闻有如此耳
　案经言无宫刑则墨劓刖固有之矣后言不剪其类
　以墨劓刖犹可生育则当宫者权其轻重以此三者
　代之也孔谓但髡其发不太轻乎　又案亲亲之道
　必自上始而礼言自期以下诸侯绝大夫降以宗族
　之亲非所施于上者读此始知其说也盖礼有实有

　文不饮酒不食肉不内寝礼之实也衰麻之服礼之
　文也文可降而实不可降义可断恩而仁终不可夺
　公族罪诛犹且为之变如其伦之丧况无罪乎则其
　所降所绝不过衰麻之文耳其实如期三不食大功
　再不食小功缌一不食期无席大功无床三月不御
　于内皆未之有异也呜呼岂不仁哉程子曰有罪者
　如其伦之丧无服则无罪者有服矣
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝

以官体异姓也(朝音/潮)
　正义郑氏康成曰内朝谓以宗族事会体犹连结也
　　孔氏颖达曰此以下覆明在上公族九条之义欲
　使亲者在内故于内朝虽贵犹与贱者齿列明父子
　昭穆之本恩若外朝则主尊不得以私恩为异是欲
　与异姓相连结为一体此覆释上三条　刘氏彝曰
　记者既载文王周公所行之法于前又释其义于后
　以教后世之为国嗣者必听于庶子之治不敢挟贵

　而踰于礼不敢恃亲而慢于德则文王之范不独成
　其身又足以成其子孙于万祀也
　存异陆氏佃曰据此外朝公族盖不与故周官内朝
　王族故士虎士在路门之右大仆大右大仆从者在
　路门之左外朝左九棘孤卿大夫位焉群士在其后
　右九棘公侯伯子男位焉群吏在其后面三槐三公
　位焉州长众庶左其后是公族不与外朝也
　案谓异姓之臣不得与于内朝则可谓同姓之臣不

　得与于外朝则不可谓公族之无爵者不与于外朝
　则可谓公族之有爵者亦不与外朝则不可如周初
　周召毕荣皆公族也谓不与外朝可乎且周官所云
　内朝正此篇所云外朝也王族明在路门外之右矣
　若库门外之朝则公族为公即齿于公为卿大夫即
　齿于卿大夫故周礼外朝止有公孤侯伯卿大夫之
　位无父兄子姓之位也
宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登

馂受爵以上嗣尊祖之道也
　正义郑氏康成曰上嗣祖之正统　孔氏颖达曰庙
　是先祖尊严之所所主在德不可私恩故列爵为位
　是崇有德也官由贤能而兴故授事以表之是尊此
　贤也祭祀是尊严于祖适子先祖之正体故使受爵
　于尸及升馂尸馔是尊祖之道也此覆释上第四条
　　方氏悫曰爵不踰德故曰崇德事辨贤否故曰尊
　贤

丧纪以服之轻重为序不夺人亲也
　正义郑氏康成曰纪犹事也　孔氏颖达曰不计爵
　之尊卑以服之本轻者居下本重者居前是不夺人
　本亲之恩也此覆释第五条　方氏悫曰丧在彼也
　而我以礼数纪之谓之丧纪　陈氏浩曰服之轻重
　本于族之亲疏天属不可夺也
公与族燕则以齿而孝弟之道达矣其族食世降一等
亲亲之杀也(杀色/介反)

　正义郑氏康成曰以至尊不自异于亲之列杀差也
　　孔氏颖达曰公所以降己尊而与族人燕会为列
　是欲使孝弟之道通达于下也民有亲属者岂得相
　背弃哉每世而降一等是亲亲之杀此覆释第六条
　　方氏悫曰不敢以君之位加于父兄故以齿然亲
　亲又不可无杀也故世降一等焉　陈氏浩曰亲亲
　施于生者宜有降杀之等
战则守于公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君

臣之道著矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达
矣
　正义郑氏康成曰行主君父之象正室守太庙不敢
　以庶守君所重也以贵守贵以贱守贱上言父子孙
　此言兄弟互相备也　孔氏颖达曰载主将行示不
　自专是孝也使守而护之是爱也适子是宗之正大
　祖是庙之正贱者让于贵者不相陵犯是让道达也
　此覆释第七条　方氏悫曰事生之道不如事死之

　为至居安之节不若居危之为难故为孝爱之深凡
　君之宗皆谓之宗室而正室又其正者也正室守太
　庙所以尊宗室而庶子与异姓莫敢介焉且不疑于
　无君故君臣之道著陆氏佃曰贵室卫护盖多下
　室卫护盖寡故让道达　陈氏浩曰孝爱施于死者
　宜有深远之思君臣之道以轻重言让道以贵贱言
五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦

友之道也
　正义孔氏颖达曰君不以贵仍统于亲故必赴告既
　与君有亲何得为庶人盖贱其无能也而君敬重吊
　临赙赗不失是君亲睦和友之道也此覆释第八条
古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而众乡方矣
　(乡音/向)
　正义郑氏康成曰乡方言知所向
　存疑孔氏颖达曰不在第九条下者第九是罪恶之

　事此结邦国之功不宜与罪恶相连故于此结也
　陆氏佃曰庶子以能使公族不犯刑为治故先结之
　　吴氏澄曰以刑杀其亲非美事故离而言之
　案此当在章末乃脱简在此耳刑赏国之大事可谓
　刑非邦国之功乎且于此用刑之中皆忠厚恻怛之
　意安见不可相连耶
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之

庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也(为远并/去声)
　正义郑氏康成曰犯犹干也术法也剪割截也　孔
　氏颖达曰国立有司以法齐治一切不可以私亲而
　坏其正法故虽公族之亲犹治之与百姓为一体也
　刑于甸师隐僻之处不与国人谋虑兄弟不吊无服
　哭于异姓之庙为其犯罪忝辱先祖合疏远之然素
　服居外不听乐以实是已亲故私心丧之骨肉之亲

　原无断绝之理也此覆释第九条　方氏悫曰远之
　公义也哀未忘则有私爱存焉夫有生所以傅类而
　宫刑则无生之道故无宫刑　李氏觏曰法者天子
　所与天下共也如使同族犯之有爵者犯之而不问
　是为君私其亲为臣私其身也君私其亲臣私其身
　君臣皆自私是五刑特为民也赏则贵先得刑则贱
　独当上不愧于下乎故必公之而不肆诸市朝而适
　甸师氏为其有耻毋使人见之也

天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后天子至乃
命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始
之养也(昕音欣王/柏读晞)
　正义郑氏康成曰大昕早昧爽(孔疏凡物以初为大/末为小大昕以初明)
　(时非盛/明也)击鼓以召众警犹起也周礼凡用乐大胥以
　鼓徵学士兴犹举也秩常也节犹礼也使有司摄其
　事举常礼祭先师先圣不亲祭者视学观礼耳非为
　彼报也反命告祭毕也祭毕天子乃入又之养老之

　所凡大合乐必遂养老是以往焉　孔氏颖达曰此
　论天子视学必遂养老及命诸侯群吏养老之事天
　子视学谓仲春合舞季春合乐仲秋合声之时也初
　明击鼓徵召学士警动众人先至会聚之处然后天
　子始至也有司诗书礼乐之教官命有司行释奠之
　常礼及终乃反命于天子　叶氏梦得曰典礼言秩
　典乐言节者书曰天秩有礼凡见于度数者皆出于
　天傅曰干戈戚扬乐之末节凡见于舞者皆存乎人

　也
　通论陈氏祥道曰天子视学有四养老一也简不帅
　教二也出征受成三也以讯馘告四也养老必于仲
　春季春仲秋有常时简不帅教出征献馘三者无常
　时但其视学亦必养老　方氏悫曰未卜禘不视学
　盖教养之久然后可以视之也先言视学后言适东
　序则知所谓学者辟雍也祀先圣先师释奠先老有
　隆杀之别以其隆故曰视以其杀故曰适　刘氏彝

　曰天子之元子诸侯之适子乡遂之贤能皆在王之
　大学以修德习乐必释奠以致其敬一为元子将承
　祖考之祭祀必明于礼乐也二为将傅道于圣师必
　先竭其恭敬也三为视学必养老学士合舞以成其
　礼也圣人之教先齐其家既正后妃之德于内又正
　元子之德于外是以天子之教以视学为先务焉
　应氏镛曰此东序未必自为一学即学宫之东序焉
　耳郑氏以为自上庠而适东序夫东序在郊而东胶

　在国若自郊反国则驱驰远矣以此约度之则东序
　即在学中盖地道尊右神祀当阴故宗庙之位皆以
　西为上窃意西者庙宫之所存所以尊先圣先师也
　东者黉舍之所寓所以处国子俊造也今学宫亦然
　故立学释菜视学释菜皆退傧于此而行一献之礼
　视学卒事设位于此而退脩孝养之礼盖以庙宫为
　尊故以黉舍为退也
　存疑孔氏颖达曰众至然后天子至尊者体盘故也

　　郑氏康成曰言始始立学也　孔氏颖达曰天子
　视学在虞庠中从虞庠入反于国明日乃之东序养
　老寻常视学则于东胶惟行养老礼始立学则视学
　毕适东序亲释奠于先世之老非始立学不释奠先
　老　陆氏佃曰言先圣在后容有司卒事自先圣所
　反命也与天子出征造乎祢同义
　辨正胡氏铨曰始初也之往也谓反命乃往养老之
　处郑谓始立学非

　案众至然后天子至尊卑之定体如此于朝于祭莫
　不皆然孔疏尊者体盘四字岂谓视学大典可先以
　宴安惰傲临之朱子集傅以始之养也句为傅则此
　一节所谓虑之以大也养以教孝弟而孝弟之道先
　圣至先师递傅之故将养老而祭先圣先师所以始
　其事者如此其大矣
适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席位焉(更/平)
　(声/)

　正义蔡氏邕曰三老三人明天地人之道五更五人
　明五伦之理以善道更迭而陈且使人更善改过也
　　郑氏康成曰三老五更皆年老更事致仕者天子
　以父兄养之示天下之孝弟也群老无数其礼亡今
　以乡饮酒礼推之则三老如宾五更如介群老如众
　宾必也　孔氏颖达曰天子视释奠于先老毕遂亲
　设三老五更之席位
　存疑郑氏康成曰三老五更各一人名以三五者取

　象三辰五星天所因以照明天下者　杜氏预曰三
　老八十以上上中下三等
　辨正陈氏祥道曰古者建国必立三卿乡饮必立三
　宾养老必立三老故礼曰三公在朝三老在学三公
　非一人则三老非一人矣汉志以德行年高者一人
　为老次一人为更永平中拜桓荣为五更建初中拜
　伏恭为三老此汉礼之失而郑据此以为三代之制
　误矣　马氏睎孟曰三老五更不必数之三五也群

　老庶人之老也至庶人之老其礼宜杀焉
　案三老固不止一人然亦不必定三人如三公之不
　必傋也若如杜氏分为三等之说将五更分为五等
　而可乎　此一节所谓爱之以敬也养之所以爱之
　而席位必亲设则致其敬也
适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退脩之以孝养也
　正义郑氏康成曰适馔省醴亲视其所有也发咏以
　乐纳之献之以醴献毕而乐阕　孔氏颖达曰布席

　既毕天子亲适陈馔之处省视醴酒并视养老之珍
　具毕出迎老更遂奏乐发其歌咏老更入即位西阶
　下天子酌醴献之以脩行孝养之道　陈氏祥道曰
　适馔省醴所以明其不敢慢也　胡氏铨曰尊老故
　用两君敌礼入门而县兴
　存疑郑氏康成曰退脩之谓既迎而入
　案献必于堂上未有献于阶下者文义谓老更未入
　先适馔省醴珍羞皆具乃发咏以进老更老更既进

　天子乃进此馔醴与珍献毕而天子乃退特文省耳
　此一节所谓脩之以孝养也郑以退修之为句非是
反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之
道合德音之致礼之大者也
　正义郑氏康成曰反谓献群老毕皆升就席也反就
　席乃席工于西阶上歌清庙以乐之既歌谓乐正告
　正歌备也歌备而旅旅而说父子君臣长幼之道语
　合乐之所美以成其意乡射记曰古者于旅也语

　孔氏颖达曰反谓反席德音谓清庙之诗致谓致极
　也言说父子君臣长幼之道理会合清庙文王道德
　之音声理之至极也三老五更群老初受献毕皆立
　于西阶下东面今皆反升就席乃使工登堂上西阶
　北面歌清庙之诗以乐之又下管閒歌合乐之后乐
　正告乐备作相为司正乃旅酬而语说君臣父子之
　善道以成就其升歌清庙之意也
　案此一节所谓行之以礼也合语在正乐备之后而

　属之升歌者升歌清庙以示德故以合语德音之致
　系之下而管象以示事故以大合众以事系之非谓
　合语在下管之前也
下管象舞大武大合众以事达有神兴有德也正君臣
之位贵贱之等焉而上下之义行矣
　正义郑氏康成曰众谓所合学士也达有神明天授
　命周家之有神也兴有德美文王武王有德师乐为
　用前歌后舞上下之义由清庙与武也(孔疏师乐二/句今文泰誓)

　(文/)　孔氏颖达曰笙入立堂下管中奏此象武之曲
　庭中舞此大武之舞　严氏粲曰古乐歌者在上匏
　竹在下凡以人歌皆曰升歌以管奏者皆曰下管周
　礼大师帅瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也
　清庙以人歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆
　有堂上堂下之乐　陈氏祥道曰养老必歌清庙下
　管象者以文王善养老故也舞大武善继志述事故
　也　方氏悫曰神之为道疑其难通故以达言之德

　之在人患其不作故以兴言之　马氏睎孟曰神者
　藏于礼乐之中而不可知则下管象舞武以达之德
　者亦藏于人情之閒而不可见则下管象舞武以兴
　之
　存疑郑氏康成曰象周武王伐纣之乐以管播其声
　又为之舞皆于堂下　孔氏颖达曰大武即象也诗
　维清奏象舞是武王作乐名象
　辨正陈氏祥道曰维清奏象而言文王之典季札观

　说说命书篇名殷高宗之臣傅说之所作典常也念
　事之终始常于学学礼义之府也　孔氏颖达曰此
　覆说上义一举养老之事以示天下而众皆知在上
　之道德备具其备具者即虑之以大而下是也虑之
　以大是慎其始终之以仁是慎其终　吴氏曰记事
　道古人养老之事也虑谓图谋之养老而教孝弟于
　其始徵召学士使知之者广博是不狭小也故曰虑
　之以大老者君所法先圣先师又老者所法爱其道

　则敬其人将养老而释奠于先圣先师敬所本也故
　曰爱之以敬适养老之所首祀先老继设席位二者
　之礼最先故曰行之以礼具味以致爱躬省以致敬
　发咏以悦耳献醴以悦口如人子之养亲故曰修之
　以孝养堂上堂下之乐相继作使人知君臣父子之贵
　贱众著于上下之义故曰纪之以义养老礼终又命
　诸侯群吏各养老幼于其国以广仁恩故曰终之以
　仁引说命者所记自教世子学士及养老皆学中之

　礼也
　案董文骥云周人养老兼飨食燕之礼一日而相因
　天子袒而割牲盖用飨礼之体荐以为折俎之实也
　执酱而馈执爵而酳盖因食礼之正饭加饭正馔庶
　羞所谓设馔也酒正供酒无酌数盖用燕礼一献立
　而举旅行酬脱屦安坐而无算爵以醉为度共宾客
　饮酒之外复先设醴齐所谓省醴也陈氏云设席位
　非立饮则食当于西阶下反升就席之后馈食以酱

　食礼公亲设酱也食毕以酒酳口食礼酳用浆而此
　用酒且酒与酱皆亲执之盖燕礼宰夫为主人此酱
　酒既亲执则天子必自为主人优老也正馔之俎当
　兼三牲不必用狗伐木之诗有肥牡肥羜先儒谓天
　子燕礼本当不同于诸侯加馔之羞当无过三十豆
　而所谓珍具者如罗氏共鸠及内则八珍之类燕礼
　旅酬卿大夫而后升歌堂上笙閒堂下乡饮酒礼则
　歌备而旅酬此亦登歌清庙下管象而后于旅也语

　所谓惇史乞言也声莫重于登歌堂上之歌必有琴
　瑟节之文不具也燕礼或升歌鹿鸣下管新宫遂合
　乡乐舞勺陈氏云舞在诸乐之后所谓冕而就舞位
　朱干玉戚舞大武盖舞莫重于武宿夜也注谓以乐
　侑食天子诸侯每饭有侑食之乐而他食礼则无乐
　然乐师飨食奏鼓钟钟师飨食奏燕乐籥师宾客飨
　食鼓羽籥之舞陈氏谓食亦有乐则此割牲馈食时
　岂先有乐舞以侑食而旅酬无算爵之后又乐舞无

　算以侑酒犹纳宾用乐而旅复用乐与象舞执箾以
　舞不在六乐之列习之成童用之祈祷此但以管奏
　其诗非舞其箾也管并两竹笙巢于匏管重于笙大
　射祭享用之燕不当用而此用之优老也宾入门发
　咏而奏肆夏天子所以享元侯两君相见不歌文王
　而歌清庙为二王后诸侯之长今俱用之优老也舞
　者动其容而曲随之堂下舞六代之舞则堂上亦歌
　赉桓勺之诗为乐歌以节之也礼既兼用飨食燕则

　飨有酬币食有侑币燕有好货则亦有酬币礼文不
　具也礼文散见于王制文王世子乐记祭义内则但
　各举纲目不能贯串始末故集其略如此
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后
亦复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所
膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子

亲齐玄而养膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝
馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复
初然后亦复初(上时掌反/齐侧皆反)
　正义郑氏康成曰朝夕朝而朝暮而夕也日中又朝
　文王之为世子非礼之制世子之礼亡言此存其记
　色忧忧浅也不及文王行不能正履羞必知所进必
　知亲所食也亲犹自也养疾者齐玄玄冠玄端也敬
　视疾者之食齐和所欲或异也亲尝试毒味也善谓

　多于前不能饱又不及武王一饭再饭也复初复常
　所服　孔氏颖达曰此第五节文王之为世子是圣
　人之法故又记寻常世子之礼　方氏悫曰文武所
　为圣人之行也世子之记中人之行而已圣人之制
　行不制以已故录世子之记于篇末使后人可跂而
　及也
　案朱子移此节冠之篇首孔氏谓此为世子常礼而
　文武之圣有加焉是已但谓文武所行是圣人法不

　可以为常则非也删之
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷二十九