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卷二十八
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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十八
 文王世子第八之一
  正义陆氏德明曰文王周文王昌也以其善为世子
  之礼故著谥号标篇言可法也 孔氏颖达曰郑目
  录云以记文王为世子时之法于别录属世子法内
  凡五节第一节论文王为世子之礼下之事上之法
  自凡学世子以下为第二节论在上教下释奠养老
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  及三王教世子事自庶子之正于公族以下为第三
  节明庶子正理公族燕饮及刑罚之事自天子视学
  以下为第四节论天子视学养老并诸侯养老于国
  之事末一节更明古者寻常世子之法 方氏悫曰
  王制曰诸侯世子世国大夫不世爵故诸侯以上之
  适子然后名世子此篇主于世子之事而文王之为
  世子可为后世法故冠之于首且以名篇 王氏炎
  曰首言文王为世子之事故以武王成王为世子事
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  继之成王幼周公辅导有道故以教世子之法继之
  世子当贵亲当敬老故以待宗族养老继之而终以
  世子之记见文王之事王季皆所当法也
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳
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宰曰末有原应曰诺然后退(朝音潮衣去声竖/音树莫古暮字)
 正义郑氏康成曰三皆曰朝以其礼同也内竖小臣
 之属掌外朝之通命者御如今小史直日者文王乃
 喜孝子恒兢兢也又复也莫夕也节谓居处故事履
 蹈地也复膳饮食安也复初忧解也在察也问所膳
 问所食者末犹勿也原再也勿有所再进为其失饪
 臭味恶也退反其寝也 孔氏颖达曰朝曰朝莫曰
 夕朝礼具夕礼简世子恒日二朝今文王增一时又
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 皆称朝并是圣人法也食上谓献馔食下谓食毕彻
 馔而下命后进食皆须新好若再进必熟烂过莭而
 气与味皆恶矣方氏悫曰内则言鸡鸣盥漱昧爽
 而朝此鸡鸣而至寝门外是盥漱犹未鸡鸣而朝犹
 未昧爽又有日中之朝焉无时不心乎亲也乃喜亲
 喜而已亦喜也色忧亲忧而已亦忧也夫人之安否
 尤见于饮食之际故其复常也必以膳为言寒煖之
 节若食齐视春时饮齐视冬时问所膳欲知亲之好
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 羞也 刘氏彝曰文王受命惟中身则五十以前犹
 为世子自成童至知命克尽其性以事亲故其以笃
 诚为本者他圣所同以备物为实者虽舜有弗逮也
 夜不遑寐故鸡鸣而至以其达旦怀忧故知其安而
 喜形于色有不安莭则心有所惧而色形其忧急侍
 其亲并履不能正盖圣人尽其性以事其亲无所入
 而不为极也 徐氏师曾曰圣人之行过人而得中
 也复初以上问安之礼食上以下视膳之礼
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 通论庄氏夏曰父子之间舜处其不幸文王处其幸
 要文王之心日以兢兢者与舜之夔夔齐栗曷以异
 以乃喜而知其心之忧也忧如此而谓之无忧乎曰
 文之忧惟忧其不安莭耳舜则无时不忧也故观舜
 之忧而后知文王之无忧而后知舜之大孝舜与文
 王易地则皆然
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带
而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃
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间文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄
文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终
抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十
吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终(帅率/通说)
 (读脱养去声饭音反有二之有读又閒去声/女读汝九龄陆德明作九聆皇侃作九铃)
 正义郑氏康成曰帅循也庶几程式之不说冠带言
 常在侧也一饭再饭欲知气力箴药所胜 犹瘳也
 问何梦间后容卧也帝天也抚犹有也年天气也齿
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 人寿之数也君子曰终终其成功 孔氏颖达曰间
 空隙也病重之时病恒在身至瘳乃有空隙 刘氏
 彝曰圣人所行莫非尽其性也尽其性以事其亲又
 何加焉 庄氏夏曰天下之理惟极其至则不可以
 复加文王之事亲岂有一毫之不至哉武王而复求
 加则非可传也非可继也故武王不敢有加
 存疑郑氏康成曰言君王受命之后也九龄九十年
 之祥也文王以勤忧损寿武王以安乐延年言与尔
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 三者明传业于汝汝受而成之 孔氏颖达曰书传
 文王受命一年质虞芮之讼二年伐鬼方三年伐密
 须四年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩郑注
 纣闻文王三伐胜畏恶之囚于羑里在四年末五年
 初犹未称王六年伐崇则称王故诗曰是类是祃行
 天子礼也受命谓受赤雀丹书之命西方九国或以
 为庸蜀𦍑髳微卢彭濮之徒年寿之数赋命自然不
 可延之寸阴不可减之晷刻此云与汝三者示其传
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 基业于武王欲使成其所传之业此乃教戒之义
 孙氏佖曰大戴云文王十五生武王少文王十四岁
 文王之崩武王已八十三矣明年即君位又明年服
 毕观兵孟津又二年克殷有天下年八十有七明年
 有疾弗豫周公作金縢又五年王崩年九十三凡在
 王位七年也 庄氏夏曰文王直以年龄告欲使武
 王知我之享年如此女之享年又如此天命未寝以
 是释武王之忧也非武王爱亲之切不足以召上帝
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 之梦非文王与天为一不足以知上帝之诚 徐氏
 师曾曰不说冠带视不满容一饭再饭视不能饱
 辨正胡氏铨曰先儒谓伐崇行天子礼则文王与纣
 为二王矣安得云以服事殷乎书曰文王受命惟中
 身(案蔡氏集注云受命谓受天子之/命为诸侯也与受命称王说不同)厥享国五十年
 是五十乃受命受命以后五十年乃崩则百年也今
 云受命七年而崩已自谬矣又云受命称王妄可知
 也人之老折天定其数今曰吾与尔三是不知命非
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 文王之言也 陈氏浩曰数之脩短禀气于有生之
 初文王虽爱其子岂能减己之年而益之㦲好事者
 为之辞而不究其理读记者信其说而莫之敢议也
 案注家谓文王年十五生武王而武王尚有兄伯邑
 考文王生子不太早与武王九十三乃终而成王尚
 幼不能涖阼武王生子不太晚与且文王十五生武
 王文王薨年武王已八十三又十三年大会孟津伐
 纣则九十六又七年崩则百有三岁矣竹书纪年作
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 武王年八十四而金履祥引入通鉴则以为五十四
 孔氏所云征伐诸国之年考之他书多不合也至于
 帝与九而文王曰吾与尔三并附会亦有难通者此
 直传闻之误削而不论可矣至于郑氏勤忧损寿之
 说尤不可训无逸之篇明言生则逸惟耽乐是从此
 之不克寿矣可反以忧勤为戒乎若夫圣人之脩德
 永年与子臣之求代其君父则至诚之道原有与天
 地相通者正不得以荒幻之说杂之也
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成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也(相去声治令皆/平声长上声)
 正义郑氏康成曰践履也代成王履阼阶摄王位治
 天下也抗犹举也谓举以世子之法使与成王居而
 学之以成王之过挞伯禽则足以感喻焉 孔氏颖
 达曰举世子之法于伯禽欲令成王观而法之使知
 父子君臣长幼之道若成王法效伯禽不能备具而
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 有过失则笞挞伯禽责其不能以礼教成王也 方
 氏悫曰于伯禽言法于成王言道法下之所守道上
 之所揆 马氏睎孟曰成王幼不能行人君之事则
 百官总己以听于冢宰礼之常也成王虽有君道不
 能涖阼则犹未离乎世子故抗世子法于伯禽使成
 王知世子之道礼之权也 刘氏彝曰伯禽行世子
 事父之礼于周公以观化成王其挞伯禽用以为成
 王之愧耻也
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 通论许氏曰世子之道于职则子于位则臣于齿则
 幼知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
 为人君知事人然后能使人成王既即天子位为人
 君而为子为臣为幼之道皆未闻周公以辅相之职
 处师保之位可无术以处此乎是以抗世子法于伯
 禽使与成王居以相观而善非特伯禽一时若燮父
 吕伋王孙牟皆子弟之贤也故俱得以入卫于王周
 官师氏掌以美诏王保氏掌谏王恶皆以教国子为
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 职莫严于师保莫亲于国子严则有所惮而亲则易
 以亵使朝夕与王居者皆伯禽若也则王谁与为不
 善而师保之职亦不劳而举矣大臣格君心之非其
 周公之谓乎
 存疑郑氏康成曰涖视也不能视阼阶行人君之事
  方氏悫曰涖言以位临之践言以足履之成王主
 也故于阼曰涖周公相之而已故于阼曰践此轻重
 之别也(案践阼者谓成王不能涖阼周公相王践之/也孟子践天子位以为天子言与涖字何别)
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 (方氏强/为之说)
文王之为世子也
 正义郑氏康成曰题上事
 存异孔氏颖达曰武王成王之为世子皆法文王故
 以文王之为世子结之陈氏浩曰见伯禽所行乃
 文王为诸侯世子之礼非王世子之礼
 案古文每篇之末必有篇题郑氏所注是也
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
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东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥
鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬
读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠(学并音效学/礼之学如字)
 正义郑氏康成曰学士谓司徒论俊选所升于学者
 四时之教各有所宜干盾也戈句孑戟也干戈万舞
 象武也用春夏动作之时学之(孔疏盾捍也干盾所/以捍难公羊傅万者)
 (何干舞也以其用干故知象武若其大武则以干配/戚明堂位朱干玉戚冕而舞大武是也若其小舞则)
 (周礼乐师教小舞干舞是也春时万物孚甲象干夏/气壮盛枝叶似戟春夏阳气发动故云用动作之时)
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 羽籥籥舞象文也用秋冬安静之时学之(孔疏羽翟/羽秋则体)
 (成文章也籥笛也籥声出于中冬则万物藏于中也/公羊传籥者何籥舞也以其不用兵器故象文秋冬)
 (凝寒故云/安静之时)诗云左手执籥右手秉翟小乐正四人皆
 乐官之属通职秋冬亦学以羽籥(孔疏周礼籥师掌/教国子舞羽吹籥)
 (乐师教小舞则六舞皆教故/知通职秋冬时亦教羽籥也)小乐正乐师也(孔疏周/礼有大)
 (司乐有乐师故知小乐正即乐师此经杂有诸/侯礼盖诸侯谓之小乐正天子谓之乐师也)周礼
 乐师掌国学之政教国子小舞(孔疏引以證乐师有/教舞之事小舞年幼)
 (小时教以舞即帗舞羽舞/皇舞旄舞干舞人舞也)大胥掌学士之版以待致
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 诸子春入学舍菜合舞秋颁学合声(孔疏引以證大/胥有教乐之事)
 (诸子学士也春时入学释蘋藻之菜以礼先圣先师/合六舞节奏秋时颁布学者才艺和合音声使应曲)
 (折/)籥师掌教国子舞羽吹籥(孔疏籥师有教乐之事/周礼惟有籥师此言丞)
 (或诸侯之礼/或异代之法)胥掌以六乐之会正舞位诗以雅以南
 以籥不僭(孔疏胥/谓大胥)诵谓歌乐也(孔疏口诵歌乐/之篇不以琴瑟)弦谓
 以丝播诗(孔疏以琴瑟播/乐章之音节)阳用事则学之以声阴用
 事则学之以事因时顺气于功易成也(孔疏春夏是/阳阳主轻清)
 (故学声秋冬是阴阴主体质故学事因四/时所宜顺动静之气于学功业易成也)周立三代
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 之学学书于有虞氏之学典谟之教所兴也学舞于
 夏后氏之学文武中也学礼乐于殷之学功成治定
 与己同也(孔疏立虞之学在国兼在西郊夏殷之学/亦在国郑注仪礼又云立四代之学于国)
 (者合周而言也虞书有典有谟故就其学教之夏后/氏上承舜禅是文下有汤伐是武在二者之间汤放)
 (桀武王伐纣殷周革命事类相似也先师以为三代/学皆立大学小学今案下养老于东序是周之大学)
 (又王制云养老于/虞庠是周之小学) 孔氏颖达曰此以下为第二节
 卢植以为春教干夏教戈秋教羽冬教籥但干与戈
 羽与籥舞时相对之物皇氏谓秋冬羽籥同教春夏
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 干戈同教义或然也此皆据年二十升大学者言之
 若其未升大学之时则春诵夏弦在殷之瞽宗也
 张氏曰南二南也以鼓莭之曰鼓南陆氏佃曰周
 官羽舞无籥象文德之小者以为仪干舞无戚象武
 事之小者以为捍而已文舞小曰羽舞大则谓之籥
 武舞小曰干舞大则谓之万郑氏孙毓皆谓万舞惟
 干无羽籥舞惟羽无干是不知文必有武备武必有
 文辅之意也干戚一舞故以一官教之干戈两舞故
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 各以其官教之干戚大舞故教以大乐正干舞小故
 教以小乐正戈舞尤小故以籥师教焉周官有干舞
 又有兵舞兵舞即戈舞也五兵一曰戈故以名之观
 司干授干而小乐正教之司戈授戈而籥师教之则
 干舞戈舞为二可知而先儒谓小舞以干配戈谬也
  刘氏敞曰周人立四代之学直谓一处并建四学
 耳周曰辟雍则辟雍最居中其北为有虞氏之学其
 东为夏后氏之学其西为商人之学当学干戈羽籥
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 者就东序学礼者就瞽宗学书者就虞庠其辟雍
 惟天子养老出师成谋与受俘大射就焉当天子至
 于辟雍则三学之人环水而观矣(案辟雍之制与明/堂同尚有南一区)
 (为周之东胶/故又曰五学)又以虞之庠建之于乡故乡有庠(案学/记言)
 (党有庠此或据乡饮酒/义迎宾庠门之外也)以夏之序建之于州故州有
 序以商之校建之于党故党有校(案左傅郑人游于/乡校当云党有庠)
 (乡有/校)皆为小学以教童子而已择小学之秀者(案由/家塾)
 (出/)移之庠庠之秀者升之序序之秀者升之校校之
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 秀者升之大学大学在郊(案五百家为党二千五百/家为州万二千五百家为)
 (乡至命乡论秀士则升之司徒矣盖/由郊学升乃入国学而大乐正教之)以周包四代之
 学故记礼者纷纷所指之体偏也(案先儒论学惟此/为备特遗东胶耳)
 (陆氏佃谓辟雍周学在中成均黄帝学在南上庠虞/学在北东序夏学在东瞽宗殷学在西以南不可缺)
 (故以成均补之不知王制明言周人养国老于东胶/与虞庠对则与虞庠对者必东胶而董子言成均五)
 (帝太学则成均必/居中即辟雍也) 胡氏铨曰三代皆立大学小学
 则周别有大学小学矣非虞庠东序(案此以駮孔氏/东序周大学虞)
 (庠周小学之说小学在公宫南之左及家有塾小学/也辟雍大学也然对小学言则东序虞庠已大对辟)
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 (雍言则犹小如治朝/可言内亦言外也) 刘氏彝曰春诵教国子以乐
 语兴道讽诵言语者也夏弦教国子以六律六同五
 声八音以合乐而以弦为首也春者阳气宣吐以生
 万物故宜诵以宣其中和之声夏者阳气盛大以壮
 万物故宜弦以极其纯粹之致皆太师之职以教国
 子者也 方氏悫曰诵者人也人事始于东弦者丝
 也丝音属于南礼者体也体之文成于西书者事也
 事之质辨于北此四时所以别也 马氏睎孟曰士
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 者德之已成然后入大学而世子者不必其德之成
 此贵贱之别也胥鼓南以上大学之法春诵以下小
 学之法礼由阴作而秋属物之所敛亦阴书以道事
 而冬属物之所藏亦事此春夏学干戈秋冬学羽籥
 与王制春秋教礼乐冬夏教诗书皆在大学教诗书
 礼乐未尝不教干戈羽籥互见耳 徐氏师曾曰干
 戈两舞也故各以其官之教者焉皆大师诏之因阳
 用事教以声也秋冬不特教羽籥也又学礼读书因
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 阴用事教以事也乐于瞽宗乐之祖也礼亦在焉礼
 乐一道也书在上庠书始唐虞也
 通论刘氏彝曰周官大司乐掌成均之法以治建国
 之学政而合国之子弟焉以乐德教国子中和祗庸
 孝友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子
 舞云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武而举三者之
 教各有其时则所习之业与阴阳合德内足以正国
 子之性情外足以养国子之形气艺顺于天性而与
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 时偕行则罔有志于学而弗成就者矣夫六代圣王
 神其德行以成变化以参天地以和神人乐与舞存
 焉耳国子由其舞以志厥功由其声以想厥德然后
 中和生于诚明而志气趋于圣智故孝友形于中而
 舞蹈应于外逊于五品无所入而不自得矣 陈氏
 祥道曰王制教造士则其才向于有成其教之也易
 故先其难者而以诗书后礼乐文王世子教贵骄之
 世子则其性诱于外物其教之也难故先其易者而
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 以干戈羽籥先礼乐诗书 又曰周之时干戈羽籥
 在东序弦诵与礼在瞽宗书在上庠言学之事始乎
 书立乎礼成乎乐而舞又乐之成故大司乐言乐德
 乐语而终于乐舞乐师言乐成而终于皋舞孟子言
 仁义知礼之实而终于乐之手之舞之也 又曰诏
 乐于瞽宗而又言礼在瞽宗言乐而礼在其中矣故
 周官礼乐同掌之春官而礼记礼乐同诏之瞽宗
 叶氏梦得曰以声对舞舞动而声静故春夏学干
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 戈秋冬学羽籥以声对事又声动而事静故春夏教
 诗乐秋冬教礼书经能达其所有不能予其所无故
 干戈以动其容羽籥以和其心周旋进退而自得其
 性命之理此所以散在四时之閒以先乎四教者也
 然则干戈羽籥小学之教所以成始独主乎乐诗书
 礼乐大学之教所以成终备习乎经惟其习经也故
 乐嫌于舞之无声则言弦礼以道行则言学书以道
 政则言读弦在东序东胶顺阳也礼在瞽宗书在上
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 庠顺阴也虞殷主阴夏周主阳周兼四代东立序干
 戈羽籥皆教于此而周之东胶与并立焉西立庠书
 教于此而殷之瞽宗与并立焉庠序瞽宗皆其学名
 而诏不同位所以顺地春夏秋冬皆其时序而教不
 同术所以顺天
 存疑孔氏颖达曰武舞大者以干配戚小者以干配
 戈 陆氏佃曰武舞干之上覆以羽文舞羽之下戴
 以干实一而已
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 存异郑氏康成曰南南夷之乐也旄人教夷乐则胥
 以鼓莭之(孔疏钩命决云东夷之乐曰昧南夷之乐/曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁南)
 (一名任旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼓以节/南乐故曰胥鼓南周礼旄人教夷乐以籥舞之进旅)
 (退旅不有僭差举南乐/则四夷之乐皆教之)
 辨正陈氏祥道曰南所谓象箾南籥非郑康成所谓
 南夷之乐也周礼鞮鞻氏掌四夷之乐旄人教舞夷
 乐则夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所教非大胥小胥之
 职也 陈氏曰南亦雅乐名犹乐章之有九夏盖南
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 与夏皆属文明之方先王之乐以中声为莭则温和
 而明达故曰夏曰南若如郑说以南为夷乐安得不
 僭哉近世沈括郑樵说周南召南亦云南是乐名其
 说颇近 程氏迥曰诗以雅以南以籥不僭左传象
 箾南籥杜预释左云南籥当为文乐刘炫释诗云当
 如周南未敢正指为二南也夫周备六代之乐韶夏
 濩武并列何独取夷乐以配文王之象舞且四夷独
 取其一与箾之舞象籥之奏南明是文王之诗矣
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 案万者舞之总名武用干戚文用羽籥朱子为确干
 舞戈舞为二陆氏为确但陆氏干上覆羽羽下戴干
 之说反混文武二舞为一恐未然
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
 正义郑氏康成曰养老乞言养老人之贤者因从乞
 善言可行者也合语谓乡射乡饮酒大射燕射之属
 也乡射记曰古者于旅也语小乐正学以三者之威
 仪也(孔疏一祭二养老/乞言三合语之礼) 孔氏颖达曰此至论说在
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 东序论教世子及学士之事兼明所教之官所教之
 地及司成考课之法也合语谓合会义理而语说也
 乡射四者固有合语其实祭末及养老亦皆合语也
  陈氏祥道曰下经云释奠于先老遂设三老五更
 群老之席位及既歌而语以成之此凡祭岂释奠与
 养老岂老更群老与合语岂德音之致与 方氏悫
 曰于东序则以先老之所在而教有所本故也后傧
 于东序适东序与此同意
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 通论刘氏彝曰祭谓祀天神祭地祗飨宗庙之礼凡
 九献自始至终其仪百出礼意深远苟不素习其仪
 讲其义则违误必多非所以致敬也养老有国之大
 教以教天下之为人子为人弟既宪其德又乞其言
 合语谓乡饮乡射大射燕射祭飨燕宾自乡党上至
 朝廷莫不行之有贵贱之礼以明君臣有尊卑之礼
 以明父子有长幼之礼以明兄弟有阴阳之礼以明
 夫妇有宾主之礼以明朋友圣人所以育万物赞天
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 地永国命于无疆者莫不以人伦为本行此数者齐
 庄整肃而于旅酬之时欢乐之情通而语言之义合
 此君臣所以和同诚意所以浃洽也
 案本篇前后文义则此祭指释奠于先圣先师及先
 老也乞言合语皆养老事陈氏得之馀说作推论则
 可耳
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成
论说在东序(学音/效)
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 正义郑氏康成曰戚斧也语说合语之说也 叶氏
 梦得曰三者小乐正诏其威仪而至于度数则大乐
 正授之干戚则有俯仰之数合语则有进退之数乞
 言则有升降之数 陈氏祥道曰数则可陈义为难
 知岂浅识之士所能与哉 王氏炎曰大乐正授数
 所谓乐正司业也大司成所谓父师司成太傅在前
 少傅在后入则有保出则有师以成世子之德者也
 郑氏以为司徒之属师氏误矣论说即所授之数为
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 讲论而详说之习其事不明其义诵其言不明其指
 与不学无异大司成所以必为之论说也 马氏睎
 孟曰数与仪浅而易见故小乐正诏以三者之仪大
 乐正授以三者之数皆于先义则深而难知故司成
 论说在后欲学者由浅而至于深也 吴氏澄曰言
 大乐正授数又言大司成论说者盖授数犹未离乎
 业论说始可言成也 徐氏师曾曰上言祭此不言
 祭乐舞原为祭设也
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 存疑郑氏康成曰数篇数论说课其义之深浅才能
 优劣大司成司徒之属师氏也(孔疏以其掌教故知/为司徒之属以后言)
 (父师司成书传大夫为父师/师氏中大夫故知为师氏)师氏掌以𡠾诏王教国
 子以三德三行(孔疏周礼一至德以为道本二敏德/以为行本三孝德以知逆恶一孝行)
 (以亲父母二友行以尊/贤良三顺行以事师长)及国中失之事也(孔疏中谓/中礼失谓)
 (失/礼) 孔氏颖达曰前小乐正既教以三者之威仪今
 大乐正又教以三者之义理
 案礼有仪有数有义仪者进退登降之仪数则其高
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 下疾徐之节小乐正既诏告其威仪大乐正又授之
 以莭度于业习矣然此当然之则皆有所以然之故
 焉知其然而不知其所以然可乎故又必加之以论
 说也郑以数为篇数以论说为考课其才能之优劣
 似皆未当孔以授数为教义理则与论说无异
凡侍坐于大司成者远近閒三席可以问终则负墙列
事未尽不问(閒如字/或去声)
 正义郑氏康成曰閒犹容也容三席则得指画相分
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 别也席之制广三尺三寸三分则是所谓函丈也终
 则负墙却就后席相辟也(孔疏辟后/来问者)列事未尽而问
 错尊者之语不敬也(孔疏必待尊者言终/如有不晓然后更问) 孔氏颖
 达曰此论国子侍坐于大司成之仪 方氏悫曰可
 以问以其声足以相闻又不至于太逼也 陆氏佃
 曰负墙致竦敬也 董氏应旸曰此寻常侍坐时故
 曰凡非专论说时也终则负墙便人之问列事未尽
 不问默而识之静以审之
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凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
 正义郑氏康成曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有
 道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗(孔疏/周礼)
 (大司/乐文)此谓先师之类若汉礼有高堂生(孔疏汉儒林/传高堂生鲁)
 (人汉兴为博士/传礼十七篇)乐有制氏(孔疏制氏以雅乐声律世/为乐官颇能记其铿锵鼓)
 (舞不能/言其义)诗有毛公(孔疏毛公赵人治诗/为河间献王博士)书有伏生(孔/疏)
 (伏生济南人秦时博士汉孝/文时以书救于齐鲁之间)亿可以为之也(孔疏亿/发语声)
 (言此等人后世亦可以为先师也人王氏曰古/所谓先师今不知其人郑氏以汉 为比尔)不言
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 夏夏从春可知释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以
 下之事(孔疏奠置于地无饮食酬酢之事/不迎尸者以主于行礼非报功也) 孔氏颖
 达曰此论四时在学释奠之事教书之官冬时于虞
 庠释奠于先代明书之师教礼之官秋时于瞽宗释
 奠于先代明礼之师春诵夏弦则大师释奠教干戈
 则小乐正籥师释奠 皇氏侃曰其教虽各有时其
 释奠则四时各有其学而行之
 案教者自致其尊师重道之意亦使学者知师严道
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 尊也
 馀论魏氏了翁曰古者民以君为师仁鄙寿夭君实
 司之而臣则辅相人君以师保万民者也自孔子以
 前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大
 烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废
 井牧坏民散而无所系于是始有师弟子群居以相
 讲授者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗
 书礼乐各有师不能以相通则秦汉以前之为士者
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 断不若是之隘也此亦可以观世变矣
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币
 正义郑氏康成曰谓天子命之教始立学官者也(孔/疏)
 (知非天子始立学者下/广言有国故据诸侯也)先圣周公若孔子 孔氏颖
 达曰始立学重故及先圣四时常奠轻惟及先师若
 天子视学必及先圣也始立学用币四时常奠不用
 币陈氏祥道曰德之小者亲而不尊故其祭数故
 四时释奠止于先师德之大者尊而不亲故始立学
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 乃祭先圣宗庙郊社之疏数亦然 方氏悫曰可为
 师者不必圣圣则师可知 董氏应旸曰先圣是作
 者先师是述者必用币加礼也
 通论孔氏颖达曰天子立虞夏殷周四代之学若诸
 侯则立时王一代之学若赐则得立东序大功德如
 鲁则得立三代之学 陈氏祥道曰学之释奠春官
 及秋冬此常时也始立学天子视学出征反以讯馘
 告此非常时也释奠有牲币有合乐有献酬曾子问
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 凡告用牲币及此皆用牲币之證也释奠必有合此
 合乐之證也聘礼一人举爵献从者行酬此有献酬
 之證也然山川庙社必有牲币学非始立不必有币
 也学之释奠有合乐山川庙社不必合乐也聘礼释
 奠有三献天子诸侯于山川庙社不止三献此又其
 异也
 存疑刘氏彝曰虞庠以舜为先圣夏学以禹为先圣
 殷学以汤为先圣东胶以文王为先圣各取当时左
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 右四圣成其德业者为之先师以配享焉此天子立
 学之法四时率国子舞而奠币所以致诚而效法之
 也
 案郑于先师惟以汉人为比于先圣言周公若孔子
 于下有国故言若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有
 孔子则所谓先圣先师大约系能教之人未必是帝
 王且地异而时不同未必定某为先圣某为先师如
 刘氏说也记曰祀先贤于西学贤者师与圣之统名
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 其祀之总在西学又未必五学各有一先圣数先师
 也唐初以周公为先圣孔子为先师后从房乔议改
 孔子为先圣颜渊为先师至明嘉靖改孔子为至圣
 先师而先圣先师合为一矣至三皇五帝唐玄宗尝
 立庙京师元成宗立三皇庙于府州县嘉靖閒于文
 华殿奉皇师伏羲神农轩辕帝师尧舜王师禹汤文
 武皆南向先圣周公先师孔子东西向则先圣先师
 之号又分然而孔子之祀自国学以及天下州县皆
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 行而圣师惟春秋开讲亲行释奠礼用羹酒果脯束
 帛而已其轻重迥不侔也
凡释奠者必有合也有国故则否
 正义刘氏彝曰合谓合乐春释菜合舞秋颁学合声
 此并合之以侑神故谓凶札师旅 陈氏祥道曰必
 有合合舞与声有国故则否与国有大故去乐意同
 存异郑氏康成曰国无先圣先师则释奠者当与邻
 国合(孔疏非谓就他国祭之谓彼/此二国共祭此先圣先师耳)有国故若唐虞有
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 夔龙伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也
 (孔疏是国故有此/人不须与邻国合)
 辨正朱子曰以下文考之有合当为合乐从陈说国
 故当为丧纪凶札之类
凡大合乐必遂养老
 正义郑氏康成曰大合乐谓春入学舍菜合舞秋颁
 学合声是时天子则视学焉(孔疏周礼合舞合声无/天子视学之文据月令)
 (季春大合乐天/子亲往视之)
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 通论叶氏梦得曰天子一入学而所教者三释奠教
 其重道也合乐教其崇德也养老教以致孝也三代
 盛时贵游子弟皆能秉礼出封于外足以禦乱食采
 于内足以助治此道素行也陈氏浩曰常事合乐
 不养老惟大合乐人君视学则行养老
 存疑郑氏康成曰遂养老用其明日也乡饮乡射礼
 明日乃息司正徵惟所欲以告于先生君子可也是
 养老之象类(孔疏先生谓致仕者君子谓/乡中有德行者皆是老人)
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 辨正陈氏祥道曰后言天子视学遂适东序养老则
 视学养老皆同日也郑氏谓用其明日误矣
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
 正义郑氏康成曰语谓论说于郊学大乐正论造士
 之秀者升诸司马曰进士谓此德进事举言扬也曲
 艺谓小技能也誓谨也皆使谨习其事又语后复论
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 说也三说之中有一善则取之以曲艺不必尽善也
 进之于众学者之中以其艺为次俟事官之缺者代
 之不曰俊造而曰郊人以技艺故贱之也董仲舒曰
 五帝名大学曰成均 孔氏颖达曰此明官爵于学
 士已成者人能不同各随才用德谓有道德者进之
 宜先事谓解世事或吏治亦举用之又次而能言语
 堪使命则亦扬之扬亦举也曲艺若医卜之属虽无
 前三事而有曲艺又令谨习以待又试三事有一善
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 则亦进之然终不得与俊造为一也
 馀论黄氏乾行曰于此见先王立贤无方而不求备
 于人曲成不遗而又明著其等此人才所以盛也
 案郊四郊之学所谓东胶东序瞽宗虞庠也语于郊
 王制所谓司徒论选士之秀也以德进事举言扬将
 升诸司马又用为乡遂之吏也曲艺执技以事上者
 待又语不与上语于郊同日也曲艺则贱矣不得与
 士齿而于德事言三者之中或有一节之可取则亦
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 于曲艺中进其等以鼓励之不以艺成而下弃之也
 成均谓俊士由司徒论定而升于国学者取爵于上
 尊谓乡以宾礼升之司徒者谓之郊人不称士远之
 于俊选二士也
 存疑郑氏康成曰成均则虞庠近是(孔疏以无正/文故云近是)
 子饮酒于虞庠则郊人亦得酌于上尊以相旅(孔疏/凡饮)
 (酒之礼尊者酌堂上之尊卑者酌堂下之尊故特牲/礼主人献宾及众宾长兄弟俱酌堂下之尊以相旅)
 (此郊人虽贱于天子成均饮酒/亦得酌上尊以相旅以荣之) 孔氏颖达曰待后
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 复论说若春待秋时
 辨正吴氏澄曰乡学之秀士已升于司徒为选士者
 于天子视学饮酒之时得取爵于堂上之尊以相酬
 又升于太学为俊士者则谓之成均之士曲艺虽已
 进等然犹在郊学未得与国学者齿是远之于成均
 并未及与升于司徒者得取爵于上尊也 郝氏敬
 曰成均俊士司马所论者郊人乃执技以事上者出
 乡不与士齿安得取爵于上尊
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 案成均为五帝太学在周即辟雍也郑以为虞庠误
 矣祭祀之上尊以尊神也故旅酬虽宾不得取上尊
 燕饮之上尊以尊宾也乡当宾兴之时则升于司徒
 者乃得用上尊岂有天子饮酒于成均而此郊人亦
 取上爵以相酬如郑说者又此郊是四郊之乡学先
 语之而举其贤者才者而升之矣若医卜射御有一
 可取则誓戒之期而考试春秋皆于辨论秀士后行
 之非春又待秋秋又待春如孔氏说也
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始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也(兴郑/读衅)
 正义郑氏康成曰兴当为衅礼乐之器成则衅之(孔/疏)
 (据杂记文/知当读衅)礼乐之器成用币告先圣先师以器成又
 释菜告先圣先师以器成有时将用也释奠礼重释
 菜礼轻释奠则舞舞则授器司马之属司兵司戈司
 盾祭祀授舞者兵也言乃退者谓得立三代之学者
 释菜于虞庠则傧宾于东序若鲁有米廪东序瞽
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 宗也(孔疏诸侯惟立时王之学何得有东序故知有/功德者得立三学如鲁也束序在东虞庠在西)
 (相对既退傧于东序/知释菜在虞庠也) 孔氏颖达曰天子命诸侯始
 立学又造礼乐之器既毕乃用币告器成告后更释
 菜告其将用也释币礼重作乐须舞故授舞者所执
 干戈之器今释菜时既不舞则亦不授舞者之器矣
 释菜礼毕乃礼宾于序之中其礼既杀惟行一献无
 介无语于礼亦可也此释菜及学记皮弁祭菜皆及
 先圣 徐氏师曾曰告器将用其事本轻故礼之行
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 于神者既简则行于人者不得不简也
 通论熊氏安生曰释奠有六始立学一也四时各一
 则五王制师还则六释菜有三春入学合舞一也此
 兴器二也皮弁祭菜三也秋颁学合声无释菜之文
 则不释菜也释币惟一此兴器用币是也用币则无
 菜用菜则无币皇氏侃曰用币释菜祇是一告
 欧阳氏脩曰释奠有乐无尸释菜无乐陈氏祥道
 曰释菜犹贽也妇见舅姑贽以枣栗腵脩若没而庙
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 见则释菜弟子见师贽以束脩若礼先师则释菜而
 士丧礼君视敛释菜入门占梦季冬舍萌于四方舍
 萌释菜也郑谓昏礼释菜当用堇荁据内则子事父
 母为说也入学释菜用芹藻据诗泮为说也 陈氏
 旸曰释菜小以食为主释奠大以饮为主
 存疑陆氏佃曰始立学必制器言兴非因旧之辞
 黄氏震曰诸轻多言舍采采即币也说者谓用币礼
 重释菜礼轻恐无一时轻重并行与先行重礼方正
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 行轻礼之理陈氏以女贽为比男女异贽何为同以
 菜乎事师之礼至微犹以束脩为贫不能备礼也岂
 国家立学而不能备礼乎诗言蘋蘩蕴藻乃妇人助
 祭之末非君子祭礼之正此恐汉人沿误以采为菜
 尔
 案春合舞礼及吕览本文作舍采然古人采与菜通
 用礼有舍菜不得谓误也此节用币或君亲之或有
 司为之释菜则学子之事初非一时并用也考祭则
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 有尸有牲有币有乐释奠则无尸释币并无牲释菜
 并无币然脯醢之属未尝无也朱子释菜仪边用脯
 果豆用笋韭然则不言脯祭而曰释菜者或取其新
 且洁与
教世子
 正义郑氏康成曰亦题上事
凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也礼所以脩外
也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
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 正义郑氏康成曰中心中也怿说怿 孔氏颖达曰
 此以下为第三节乐是喜乐之事喜乐从内而生和
 谐性情故云所以脩内礼是恭敬之事正其容体在
 表故云所以脩外乐虽由中从中而见外礼虽由外
 从外而入中交閒错杂于性情之中宣发形见于身
 外内外有乐心说貌和故曰其成也怿内外有礼貌
 恭心敬而温润文章故曰恭敬而温文 方氏悫曰
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 先王教人以礼乐岂责以所无哉亦因所固有脩之
 俾勿坏而已两相合谓之交两相杂谓之错温则不
 暴文则不野 马氏睎孟曰乐以脩内礼以脩外此
 教之始礼乐之分也礼不止脩内乐不止脩外此教
 之成礼乐之合也 真氏德秀曰礼以起人之敬敬
 心生则慢心窒乐以感人之和和心生则戾心消薰
 陶德性变化气质莫妙于此至二者薰醲涵畅相与
 无閒故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已
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 史氏駉孙曰礼胜则离乐胜则流故有分者礼乐之
 定体交错发形者教养之妙用 黄氏乾行曰乐虽
 脩内然心和者身亦和礼虽脩外然身敬者心亦敬
 盖礼之和即为乐乐之莭即为礼也此一节教以正
 道
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
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以教喻而德成也师也者教之以事而谕诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
(大音泰少诗召/反少行并去声)
 正义郑氏康成曰养犹教也言养者积浸成长之示
 之为之行其礼审喻之为之说其义前后谓在学时
 出入谓燕居出入时以有四人维持之是以教喻而德成
 也慎其身者谨安护之记所云谓天子也语言也得
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 能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如
 且阙 熊氏安生曰大傅审慎其道行之于身以示
 法此身教也少傅奉以观其德行详审言之使通晓
 此言教也 孔氏颖达曰作记者更明师保之德喻
 晓也保护也辅相也翼助也师教世子以所行之事
 使晓喻于德义保慎世子之身辅相翼助使世子归
 于道也记曰者是古有此记至唯其人皆古记之语
 语使能一句是作记者解之也四辅者尚书大传云
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 古者天子必有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼
 天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正
 而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄
 视大国之君也 朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化
 也 陈氏祥道曰有师保矣又继之曰设三公充其
 数则有傅也曰有疑丞矣又继之曰设四辅充其数
 则有辅弼也曰大傅在前少傅在后则师保在左右
 矣入则有保出则有师则大传少傅出入皆预矣出
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 入前后罔非正人则目不阅淫色耳不闻优笑居不
 近庸邪玩不备珍异则所见者正事所闻者正言所
 行者正道所以教喻而德成 真氏德秀曰前言礼
 乐教世子之具此言师保教世子之人
 通论郝氏敬曰此保傅即周官三公三孤而周礼惟
 大司徒之属有师氏掌以美诏王以三德教国子保
 氏掌谏王恶养国子以道教之六艺而周官云惟其
 人不惟其官此云不必备惟其人可补周官之缺先
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 儒谓保傅为兼官无专职非也
 馀论朱子曰汉初未见孔壁古文尚书周官一篇但
 见伏生牧誓立政萹司徒司马司空遂以为三公不
 知诸侯止有此三卿惟天子有三公三孤六卿也牧
 誓立政所记在周初犹诸侯国制周官所记在成王
 时所以不同公孤以师道辅君后世但以公孤为加
 官赠职不复有师保之任矣
 案师傅保之职有甚尊者如周成王时太公为大师
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 周公为太傅召公为大保此三公也有不甚尊如周
 礼大司徒之属有师氏保氏此皆与王燕者也而子
 初生即择诸母与可者使为子师次为傅母为保母
 然则所以慎其身教之事而谕诸德归诸道者自内
 至外自孩提至成立无地不有无人不然至年愈长
 位愈尊而师之傅之保之者任愈重爵亦愈贵至以
 臣妾亿兆者当其为师则弗臣焉书曰能自得师者
 王此义明也
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君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之
谓也
 正义陆氏德明曰君子成德之名 刘氏敞曰言四
 辅三公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉
 彭氏廉夫曰天子设四辅及三公以求助如此则教
 世子何独不然
 存疑熊氏安生曰世子之名为君子者曰有和敬伦
 理之德也德既成则皇极建于上而臣下化之见世
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 子之君道必本于教以成德也 方氏悫曰君子有
 君国子民之道也 陈氏浩曰此德是指世子之德
 世子之德有成则教道尊严而无敢慢易者故凡居
 官守者皆以正自处官正而国治世子为君之位也
  吴氏澄曰上既引古记之言此又引君子之言以
 足前义二德字其一衍受教者之德成则教者有功
 而道尊也
 案上言谕诸德归诸道惟大傅身有其德故能审其
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 道以示人而少傅奉世子以观大傅之德行而审喻
 之是道之审由道之立必其人皆君子而后可曰德
 必师傅之德成而后其教尊必教尊而后无愧于师
 傅之官此四辅三公之所以不必备而惟其人也或
 谓君子谓人君之子或谓君子谓能君国子民皆非
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之(于依注/作迂)
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 正义郑氏康成曰闻之者闻之于古也于读为迂(孔/疏)
 (于是语词迂为回/远故读于为迂) 孔氏颖达曰此以下是第四节
  刘氏彝曰以世子法教世子直道也今举世子法
 于伯禽以教成王则曲矣盖人臣杀身为国犹尚为
 之况不过迂曲其身之所行以成其君之德乎宜乎
 公优为之 陈氏祥道曰于曲也言非直躬者也先
 儒谓周公之道曲而当 方氏悫曰优言为之有馀
 而不迫也
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 存异郑氏康成曰于犹广也大也(孔疏他人益君则/勤苦周公益君则)
 (逸乐是于身有优/饶于德又广大也)
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成玉之知父子君臣长幼之义也
 正义郑氏康成曰使伯禽学此礼于成王侧 孔氏
 颖达曰凡教世子之法必须对父成王既无父若以
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 成王为世子时则无为世子之处故抗世子法于伯
 禽使伯禽与成王居令成王学之知父子君臣之义
 也 吴氏澄曰此引夫子之言以證上文所记之事
  朱氏申曰知事父之道则知为父之道知事君之
 道则知为君之道知为下之道则知为上之道未有
 不能为人臣子以事人而能为君父以使人者也前
 言道此言义者道以理言义以事言
 存疑郑氏康成曰以为世子若为世子时也(孔疏以/实则不)
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 (为世/子也) 吴氏澄曰按此篇周公教成王可谓曲尽但
 稽之事实武王崩成王幼管蔡流言殷人谋畔其时
 周公即出居东伯禽亦就封而征徐戎其后周公三
 年而归即相成王东征安得有伯禽同学之事或武
 王在时周公使伯禽与成王同学令观伯禽所学而
 效之记者误传为武王崩后事乎
 案武王而在则直行世子法于成王耳安用迂曲而
 抗世子法于伯禽此必武王初崩周公即用此法太
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 公为太师召公为太保而周公身为太傅即使伯禽
 君陈与吕伋王孙牟辈与成王游处元年之冬周公
 以流言辟居东都而太公召公固为师保伯禽辈日
 在左右抗世子法原未变也明年秋感风雷变而公
 还则成王已悔悟矣至五年迁奄而伯禽出封于鲁
 则成王德器已成吴氏所疑不为无见而于事实究
 考之未悉也
君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之
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尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也
 存疑郑氏康成曰处君父之位览海内之士而近不
 能教其子则其馀不足观矣 陈氏浩曰能尽君父
 之道以教其子然后可以保有天下之大不然则他
 日之为子者不克负荷矣可不慎乎
 案有有之也谓知其理而存于心也为世子者必心
 有父之亲乃能为人子必心有君之尊乃能为人臣
 能为子臣然后可以为君父而兼天下而有之是养
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 世子不可不慎必使知父子君臣长幼之道也
行一物而三善皆得者惟世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之莭所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
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之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也(长丁丈反/学音效)
 正义郑氏康成曰物犹事也学之教之也司主也一
 一人也元大也良善也贞正也 孔氏颖达曰一物
 谓与国人齿让之一事三善谓众知父子众知君臣
 众知长幼设为不知礼者疑而发问知礼者晓其意
 而答之世子虽贵尚以君父在而居臣子之礼于是
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 国人皆知尊其君父也父子天性自然故云道君臣
 以义相合故云义长幼有等级上下故云节然齿让
 惟在学受业时若朝会饮食则各以位之尊卑诸子
 职云辨其等正其位是也 徐氏师曾曰著者知之
 明父子长幼亲属易知君臣以义合故独言著业诗
 书之属司业即前所谓乐正授数也父师司成即前
 师保傅所以成世子之德者也元良即道德之谓以
 贞即国治之谓也
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 通论真氏德秀曰天子之世子将为君者也而乃于
 公侯卿大夫士之子以齿为先后何哉君在故也父
 在故也长长故也身为世子而以亲亲尊尊长长之
 道为天下倡有不翕然观效者哉秦汉以来礼乐既
 废又无师保之教齿让之礼世子生而狃于贵骄之
 习此篇虽存无复考而行之者此治之所以不古若
 与
 案商书微子称箕子为父师比干为少师则父师是
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 师傅之尊亲而齿德兼优者或谓即君父非也
周公践阼
 正义郑氏康成曰亦题上事
 存异陆氏佃曰此萹始曰周公相践阼而治次曰周
 公摄政践阼而治卒曰周公践阼则周公践位久愈
 益不疑(案此亦仍孔疏成王年十二周/公摄政年十五周公居摄之误)
 案文王之为世子为第一章当以仲尼曰昔者周公
 以下为第二章承上成王幼而以仲尼言證之也凡
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 三王教世子以下为第三章因言周之教世子而广
 及三王也凡学世子及学士为第四章因言教世子
 而并及教士也
 
 
 
 
钦定礼记义疏卷二十八