钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十七
　曾子问第七之二
曾子问曰诸侯旅见天子入门不得终礼废者几孔子
曰四请问之曰大庙火日食后之丧雨沾服失容则废
如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其
兵大庙火则从天子救火不以方色与兵(见音现几居/岂反下同大)
　(音泰沾/竹廉反)

　正义郑氏康成曰旅众也大庙始祖庙宗庙皆然(孔/疏)
　(诸庙有火/亦废朝)主于始祖耳以方色示奉时事以兵示有
　所讨也方色东方衣青南方衣赤西方衣白北方衣
　黑兵未闻(孔疏隐义云东方用戟南方用矛/西方用弩北方用楯中央用鼓)　孔氏
　颖达曰日食阴侵阳是君弱臣强之象故助天子讨
　之以兵榖梁云天子救日置五麾陈五兵五鼓诸侯
　置三麾陈三鼓三兵大夫击门士击柝言助其阳也
　范宁云凡声阳也春秋传曰日有食之天子伐鼓于

　社责上公也诸侯伐鼓于朝退自责也以日食是阴
　之灾故象五方之色以兵讨阴救火无此义故不用
　五方色及兵
曾子问曰诸侯相见揖让入门不得终礼废者几孔子
曰六请问之曰天子崩大庙火日食后夫人之丧雨沾
服失容则废
　正义郑氏康成曰夫人君之夫人(孔疏非天子/之三夫人)　孔
　氏颖达曰大庙亦君之大庙非天子大庙　方氏悫

　曰旅见君臣之礼故以事而废者少相见敌国之礼
　故以事而废者多此轻重之别也
　案记止五事曰六者后及夫人之丧为二事也
　存疑徐氏师曾曰五事之废无可疑矣独日食之变
　可以预推何不更日而至中废乎是可疑也
　案古人历法多疏故有日食晦日日食二日者有称
　当食不食者观左传孔子言再失闰闰且再失况一
　二日之失乎若今则能预推而可避此日矣

　存异陈氏浩曰夫人两君之小君(案诸侯以朝会来/此国则彼国夫人)
　(卒谁主讣者以/本国小君为是)
曾子问曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩
后之丧如之何孔子曰废曾子问曰当祭而日食大庙
火其祭也如之何孔子曰接祭而已矣如牲至未杀则
废(禘大计反簠/音甫簋音轨)
　正义郑氏康成曰既陈谓夙兴陈馔牲器时也　孔
　氏颖达曰接捷也速而祭之牲至已杀则行接祭朝

　践礼毕即止其天子崩后之丧牲虽杀不可行接祭
　以其丧事重故也　马氏睎孟曰大庙神之位也神
　有不安子道亏矣故旅见与当祭皆废废而帅诸侯
　以救火古者宗庙火三日哭所以谢神也日者阳之
　位阳有不明君道亏矣古者日食瞽奏鼓啬夫驰庶
　人走所以助阳也祭吉事也朝盛典也天子废朝亦
　废祭然以旅见较祭则祭重故雨沾服失容可以不
　旅见而不可以不祭旅见可以易日而祭不可以易

　日也
　存疑郑氏康成曰接祭而已不迎尸也(孔疏迎尸有/三祭初迎尸)
　(于奥行灌礼灌毕迎尸户外行朝践礼及合烹迎尸/入奥行馈熟礼此指陈馈熟也若郊社五祀无朝践)
　(则纳烹亦/祭初也)　黄氏震曰接祭接续行事遇变而遽不
　暇舒徐也　张氏曰接祭使人接之以终事
　辨正胡氏铨曰尸入乃灌灌乃迎牲此云牲杀则接
　祭尸既入久矣郑谓不迎尸非也
　案胡氏辨甚明而郑氏谓不迎尸者岂谓但疾速而

　毕无室事堂事迎尸出入诸礼欤古人祭祀恒穷日
　之力即极速亦必三四时若日食未有盈两时者急
　速何及若大庙火则火势顷刻蔓延尚可祭乎大约
　牲未杀则废牲既杀则但接以朝践一献大庙火即
　牲杀亦不得不废矣
天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三
饭不侑酳不酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行
已葬而祭祝毕献而已(饭扶晚反下同侑音又酳/音引又仕觐反酢才各反)

　正义郑氏康成曰既葬弥吉祝毕献而后止郊社亦
　然惟尝禘宗庙俟吉　孔氏颖达曰天子诸侯祭礼
　亡今按特牲馈食礼祝延尸于奥迎尸而入即筵坐
　三饭告饱祝侑尸尸又饭至于九少牢礼大夫十一
　饭则诸侯十三饭天子十五饭也特牲礼尸九饭毕
　主人酌酒酳尸尸饮卒爵酢主人主人受酢饮毕酌
　献祝祝饮毕主人又酌献佐食约此以说天子初丧
　哀戚未遑祭祀故五祀之祭不得行然五祀外神不

　可以私丧久废既殡哀情稍杀而后祭不得纯如吉
　礼故迎尸入奥之后尸三饭告饱则止祝不更劝侑
　使满常数冢宰摄主酳尸尸受卒爵不酢也若启殡
　以后反哭以前哀摧更甚故祭仍不行既葬以后其
　礼弥吉故祝侑食满常数摄主酳尸尸酢摄主摄主
　饮毕献祝祝受饮则止以非全吉亦无献佐食以下
　事也
　存疑孔氏颖达曰赵商问自启至反哭祭不行郊社

　亦然何得有越绋而行事郑答未殡以前及既启皆
　有事既殡未启以前无事得行祭礼故得越绋行事
　也又云郊社尊且有常日则自启至殡避其日五祀
　卑则避启至反哭之日
　存异黄氏乾行曰天子崩君薨凶变之至大臣子服
　斩衰三年者也社稷五祀特吉礼之轻者耳今舍其
　至大而行其至轻殡但杀礼葬即渐加何欤王制云
　丧三年不祭惟祭天地则社稷五祀不祭矣

　案三年之丧宗庙之祭不行宗庙亲也其哀亦祖父
　之所戚也所谓所祭者于死者有服则不祭也郊社
　五祀之祭不废外神疏也不敢以私丧戚之也天地
　社稷皆祭此惟言五祀者南北郊每年一举社稷春
　秋各一举葬后则可躬亲未葬乃摄五祀各以其时
　天子七月而葬诸侯五月而葬两时必摄者也故以
　未殡及启至卒哭不祭详言之见摄祭亦在既殡以
　后未启以前耳郑谓五祀去殡处近暂往即还不为

　越绋是谓天子亲祭五祀虽殡亦往也不如孔以摄
　主言之为当其越绋辨见王制
曾子问曰诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧
君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比至于殡自启
至于反哭奉帅天子(比音畀/帅入声)
　正义郑氏康成曰此祭社稷亦谓夙兴陈馔牲器时
　也帅循也所奉循如天子者谓五祀之祭也社稷亦
　然(孔疏诸侯遭丧节制其祭五祀如/天子五祀祭社稷亦如天子五祀)　孔氏颖达曰

　天子崩后丧诸侯当奔赴得奉循天子之礼者诸侯
　或不自亲奔而身在国者或惟据君薨及夫人之丧
　其嗣子所祭得奉循天子也　陆氏佃曰天子言尝
　禘郊社五祀诸侯止言社稷略诸侯也　黄氏震曰
　奉帅天子亦如天子之杀礼　陈氏浩曰诸侯既殡
　而祭社稷或五祀亦如天子殡后祭五祀之礼葬后
　而祭社稷五祀亦如天子葬后祭五祀之礼
　案不言郊禘者诸侯无郊与大禘也曾子问社稷而

　子即以上五祀告之见惟既殡以后未启以前可如
　天子五祀之尸入三饭不侑不酢若未殡既启则如
　天子之不行而废也
曾子问曰大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废
者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之
丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自
齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭不侑酳不酢
而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事而已矣士之

所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭(齐音咨衰/七回反)
　正义郑氏康成曰齐衰异门则祭室中之事谓宾长
　献(孔疏佐食有室中/之事宾献亦及之)士缌不祭则士不得成礼者十
　一也死者无服谓若舅舅之子从母昆弟(孔疏此三/者母党之)
　(亲于己皆服缌在祖祢/则皆无服不废祭也)　皇氏侃曰从母虽于己小
　功于父则无服亦不废祭　孔氏颖达曰大夫祭谓
　祭宗庙若遭异门齐衰之丧其祭迎尸入室三饭则
　止不复劝侑至十一饭主人酳尸尸不酢主人大功

　既轻其礼稍备祝侑尸十一饭酳尸尸酢主人乃止
　小功缌服转轻其礼转备尸酢主人主人献祝佐食
　主妇献尸尸酢主妇主妇献祝佐食宾长献尸尸酢
　宾宾又献祝佐食而止此时尸祝佐食皆在室中故
　曰室中之事而已若常礼则宾献尸尸不举待致爵
　其致爵不于室中惟献祝佐食在室中也杂记臣妾
　死于宫中三月而后祭此内丧缌麻亦不废祭者以
　鼎俎既陈故也大夫至大功而九士加小功缌则十

　一大夫贵妾缌庶子为父后为其母缌皆不祭馀小
　功缌内外丧皆不废特礼稍异耳所祭谓祖祢祭以
　祖祢为主故所祭于死者无服则祭也　方氏悫曰
　位尊则以事而废礼者为少位卑则以事而废礼者
　为多此重轻之别也　陆氏佃曰士不言小功略士
　也
　存疑熊氏安生曰从母虽于父无服在己则小功亦
　废　孔氏颖达曰士不辨内外皆废士卑为轻亲伸

　情也经据缌为文皇氏横加小功非也
　案末句总槩之辞不粘定缌说如继父无后者为之
　期可以继父而废祖父之祭乎故知凡所祭者于死
　者无服皆祭则从母之小功祭可也疑皇得之熊非
　是而孔亦太拘且士未尝皆废士卑轻亲说于理尤
　未协也
曾子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不群立
不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎

　正义郑氏康成曰不群立不旅行为其苟语忘哀也
　三年之丧而吊哭为彼哀则不专于亲为亲哀则是
　妄吊也　孔氏颖达曰此论身有重服不得吊人之
　事君子礼以饰情凡行吉凶之礼必使内外相副故
　冠冕文采以饰至敬之情粗衰以饰至痛之情身在
　重服而吊他人则吊与服皆虚盖有已丧吊彼而哭
　哀彼则忘己本哀是已服为虚若心存己哀忘彼而
　哭彼是于吊为虚也　方氏悫曰群旅皆众而旅更

　众于群不群立旅行居丧宜与人辨故也　吴氏澄
　曰练一期之后同群而立得众而行恐与人相与而
　忘己之哀情也此且不可而况忘己亲之哀而吊哭
　以哀人之亲乎
　馀论陈氏浩曰曾子既闻此言而檀弓乃记其以丧
　母之齐衰哭子张得非好事者为之辞与
曾子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉其
除之也如之何孔子曰有君丧服于身不敢私服又何

除焉于是乎有过时而弗除也君之丧服除而后殷祭
礼也(除如字又/直虑反)
　正义郑氏康成曰私丧家之丧也丧服四制曰门外
　之治义断恩又何除焉者重喻轻也(孔疏成服为始/为重除服为末)
　(为轻在亲始重时尚/不获伸况轻末时乎)君丧服除而后殷祭谓主人也
　(孔疏主人谓/适子仕宦者)支子则否　孔氏颖达曰此论臣有君
　亲之丧当隆于君之事身有君丧后遭亲丧不敢为
　亲制服况除服乎　张氏曰私丧亲丧也殷祭谓宗

　庙之盛祭　徐氏师曾曰必君服除而后行宗庙之
　殷祭则不复除丧之祭可知
　存异孔氏颖达曰殷祭谓小大祥祭也小大二祥变
　除之大祭故谓之殷禘祫亦谓之殷祭但此论大夫
　士不应有禘祫此殷是释除之祭也君服除而后为
　亲行二祥之祭以伸孝心也庾蔚之云今月除君服
　明月可小祥又明月可大祥若小祥后有君服则但
　行大祥适子主祭祀故二祥待除君服后行若庶子

　任官虽不得除服而其家适子已行二祥庶子无复
　追祭也
　案小记言祭不为除丧孔氏言孝子丧亲岁序改易
　随时感伤故一期练祭是孝子存亲之心非以除服
　而有祭乃服因祭而除耳则服虽不除一期再期何
　能不感小祥大祥之祭何可不行下章有殷事则归
　是亲月朔月半荐新之奠皆不废如之何废二祥之
　祭必待君终丧后补耶或谓奠重祭轻奠急祭缓不

　可以奠例祭则更不然孝子心之哀切在于时之变
　迁故朝奠夕奠一日之变迁也月朔月半一月之变
　迁也小祥大祥一岁之变迁也此皆在丧之感时也
　即在庙而有月祭一月之变迁也有时祭一时之变
　迁也有祫祭天道三年小变五年大变之变迁也此
　皆在庙之感时也于丧而以大祥为轻则在庙可以
　祫禘为轻乎岂三年之内一日之朝夕感一月之朔
　半感乃于吾亲之亡年一周再周独不感而轻视之

　以为可缓耶盖此殷祭是新主初入庙之祭天子诸
　侯因夏之大禘冬之大祫而入大夫士无大禘祫而
　干祫及其高祖亦必因时祭之祫而入盖祫则天子
　诸侯之群祧咸在大夫亦高曾祖祢咸在因旧主合
　祭新主初入故曰殷殷者众大之称若二祥不可谓
　殷祭也殷祭乃吉祭之大有君服于身必不可行故
　必俟君丧除而后行也若适子不任官则庶子虽有
　君丧殷祭行矣故曰庶子则否非如孔疏之云也

曾子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰先王制礼过时
弗举礼也非弗能勿除也患其过于制也故君子过时
不祭礼也
　正义郑氏康成曰弗除可乎以有终身之忧也孔子
　言制礼以为民中过则不成礼　彭氏廉夫曰孔子
　语以过时弗除之变礼曾子隆于孝遂欲致其终身
　之忧故孔子又语以此礼之不可过若先所谓过时
　不除者乃厌于君尊不然则不可也君子加厚于亲

　皆欲勿除患其过制焉耳　张氏曰过时弗举如除
　丧不改冠昏不反初小功不税时祭不补之类皆是
　乃礼制之本然也　郝氏敬曰吉祭过时则不祭况
　丧服岂可过时所以除也
　案欲弗除者孝子之笃于亲情不忍除有君丧而弗
　除者人臣之义不敢贰君也曾子欲以有君丧之弗
　除为例故孔子辨之见笃于亲之情虽无穷而制则
　有限有君丧而亲丧弗除亦以不敢私服之义则然

　不可以此为例而谓亲丧可弗除也
曾子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔子
曰归居于家有殷事则之君所朝夕否
　正义郑氏康成曰居家者因其哀后隆于父母殷事
　朔月月半荐新之奠也　孔氏颖达曰朔月月半荐
　新之奠比朝夕为大故亦谓之殷君殡既讫君所无
　事父母新丧故归家治丧若君丧有朔月月半荐新
　大事则臣适君所哭君凡朝夕则不往唯在家为父

　母治丧
　案丧以未殡既殡既启分三大节未殡则尸露既启
　则棺露最为严急之时既殡则少缓也
曰君既启而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而
反送君
　正义郑氏康成曰言送君则既葬而归也归哭者服
　君服而归不敢私服也(孔疏归哭父母犹服君服其/不敢私服者以上章知之)
　　孔氏颖达曰葬罢即归不待君之虞祭也其君丧

　可子之不在故孔子权衡于天理人情之至而曰归
　殡而反于君所虽君不夺人亲也夫论尊尊之体则
　君重故朝夕恒在君所而朝夕奠可室老子孙摄之
　论亲亲之情则父母重故袭敛至殡必子亲之而不
　可使室老子孙摄也况君殡之日尚远自可殡父母
　而后往殡君若如孔说则父母不得及时殡敛必过
　此远日乃还不且尸虫出耶人子至痛何极揆之王
　者孝治天下之心必不制是礼也

贱不诔贵幼不诔长礼也唯天子称天以诔之诸侯相
诔非礼也(诔力水反/长竹杖反)
　正义郑氏康成曰诔累也累列生时行迹诔之以作
　谥谥当由尊者成天子无尊焉春秋公羊说读诔制
　谥于南郊若云受之于天然诸侯礼当言诔于天子
　(案言诔孔/疏作请诔)天子乃使太史赐之谥　孔氏颖达曰此
　论谥由尊者出之事若使幼贱者为之则名欲光扬
　在上之美有乖实事故不为也天子称天谥之者白

　虎通云为人臣子莫不欲褒大其君掩恶扬善故至
　南郊明不得欺天也君薨请谥世子赴告于天子天
　子遣大夫会葬而谥之周礼大史职云小丧赐谥小
　丧谓卿大夫知诸侯亦然非但贱不诔贵即平敌相
　诔亦为不可　黄氏震曰幼贱不诔贵长嫌谀也诸
　侯不相诔防私也　徐氏师曾曰谥由尊者成一则
　以分之所在不可僭操荣辱之柄一则以情之所在
　恐其杂于虚美之私敌者且不可况贱幼乎此礼行

　名分正美恶当矣
　辨正吴氏澄曰诔哀死者之辞如后世祭文志辞之
　类郑解诔为谥非也如鲁哀公诔孔子何尝为孔子
　作谥
　案有诔之而谥者有但诔之而不谥者郑孔但据作
　谥者言耳
曾子问曰君出疆以三年之戒以椑从君薨其入如之
何孔子曰共殡服则子麻弁绖疏衰菲杖入自阙升自

西阶如小敛则子免而从柩入自门升自阼阶君大夫
士一节也(疆居良反椑音僻从去声下并/同共供同菲扶畏切免音问)
　正义郑氏康成曰戒犹备也谓衣衾也(孔疏衣衾之/裁若其造作)
　(死乃/为之)亲身棺曰椑(孔疏天子椑内犹有水兕诸/公犹有兕诸侯乃以椑亲身)其馀
　可死乃具也(孔疏椑之外有属有大棺年老亦具/死前为之此出疆未老故死后乃)曾子
　以其出有戒备疑丧入必异也殡服谓布深衣苴绖
　散带垂殡时主人所服共之以待其来也(孔疏其首/服小敛前)
　(皆素冠小敛括发后/士素冠大夫素弁)其馀殡事亦皆具焉(孔疏以殡/不可阙)

　此谓君已大敛(孔疏以下文云/如小敛知之也)麻弁绖布弁而加环
　绖也(孔疏布弁吉/布十五升)如爵弁而用布(孔疏檀弓周人弁/而葬殷人冔而葬)
　(弁绖似周之祭/冠故知爵弁也)杖者为己病也(孔疏士丧礼服杖同/时今服未成而先杖)
　(故知/己病)子服如是棺柩未安不忍成服于外也(孔疏成/服斩衰)
　(裳苴绖绞带/冠绳缨菅屦)阙谓毁宗也所毁者殡宫门西墙(孔疏/毁宗)
　(庙之墙其处空/阙故谓之阙)柩毁宗而入异于生也升自西阶亦
　异生也于此正棺而服殡服既涂而成服(孔疏殡时/服殡服)
　殷柩出毁宗(孔疏檀弓毁宗躐行殷道也/先毁宗后躐行知是从内出)周柩入毁

　宗礼相变也如小敛谓君已小敛也主人布深衣不
　括发行远不可无饰也(孔疏从死至成服主/人皆深衣饰谓免)升自阼
　阶亲未在棺不忍异入使如生来反也　孔氏颖达
　曰此论诸侯出外死以丧归之节君大夫士一节也
　言上来从柩之义更无尊卑之异也　又曰升自西
　阶就客位也(案礼殡/于客位)
　存疑陆氏佃曰阙观阙也宗庙在雉门内故入自阙
　案小敛以尸入则犹见尸见尸则犹以生人之道待

　之故曰入自门既大敛而以椑入则并不见尸故以
　殷道之尊神者待之而用毁宗之礼故曰入自阙周
　人大敛于阼故既小敛则升自阼阶以便大敛殡于
　西阶故既大敛则升自西阶以就殡陆氏谓阙为观
　阙是阙即门也何必别言入自阙小敛则入自门与
曾子问曰君之丧既引闻父母之丧如之何孔子曰遂
既封而归不俟子(封读窆/下同)
　正义郑氏康成曰遂遂送君也封当为窆(孔疏窆下/棺也若待)

　(封坟毕必在子还/之后故知当为窆)子嗣君也　孔氏颖达曰此论君
　葬在路遭父母丧之事
　存异胡氏铨曰郑意子亦当速反而虞不俟封坟故
　读封为窆然长子归虞馀子待封坟乃归封如字
　案君薨称子者必嗣君也郑氏得之
曾子问曰父母之丧既引及涂闻君薨如之何孔子曰
遂既封改服而往
　正义郑氏康成曰封亦当为窆改服括发徒跣布深

　衣扱上衽不以私丧包至尊也(孔疏礼始闻丧笄纚/小敛乃括发此不笄)
　(纚异于吉时闻丧也葬时/已著免闻君丧故括发也)
　通论黄氏应旸曰此又言君亲并丧之礼前云君既
　启启后尚有祖祭越日而行故得归哭此言既引则
　既行矣故不得归哭而遂往
　案君亲之丧或先或后有可互推者君亲一也有不
　可互推者殡则重亲亲亲也服则重君尊尊也于此
　反覆权衡见理一分殊处见仁至义尽处

曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子
曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其
常事(祝之六反又之又反/为介子之为去声)
　正义郑氏康成曰贵禄重宗也(孔疏用大夫之牲是/贵禄庙在宗子之家)
　(是重/宗)上牲大夫少牢(孔疏宗子是士合用特牲诸侯/之大夫祭祖补用少牢知是诸)
　(侯之大夫者以/下言他国知之)介副也不言庶使若可以祭然(孔疏/庶卑)
　(贱之称介副贰之/义介副则可祭矣)　孔氏颖达曰大宗子为士得立
　祖祢二庙庶子为大夫得祭曾祖而不合自立曾祖

　庙崔氏云当寄曾祖庙于宗子之家以上牲祭已是
　宗子从父庶兄弟而为父适子则于其家自立祢庙
　其祖及曾祖庙亦于宗子家寄立之已是宗子从祖
　庶兄弟而为父祖之适则于其家立祖祢二庙而曾
　祖庙犹于宗子家寄立之皆以上牲就宗子家祭而
　身在位为之介副也上某宗子名下某庶子名　张
　子曰宗子为士立二庙支子为大夫当立三庙是曾
　祖之庙为大夫立不为宗子立矣然不可二宗别统

　故其庙亦立于宗子之家　方氏悫曰宗子为正庶
　子为助故庶子谓之介子内则谓众妇为介妇亦此
　义大夫之牲以少牢为上故曰上牲四时之祭礼之
　常也故曰常事
　案古人最重宗法高祖之祭高祖之适世主之曾祖
　之祭曾祖之适世主之祖庙祢庙亦然庶子家无庙
　故以上牲祭于宗子之家若庶人本无庙由庶人崛
　起为大夫则三庙以大夫而立自当立于大夫之家

　其祭使曾祖之适主之故曰士摄大夫惟宗子其辞
　曰宗子某为介子某荐其常事亲尽则递迁至五世
　则大夫正位第一庙下及三世其曾孙虽为庶人亦
　不毁但荐而不祭耳非必此时往寄立于宗子之家
　至大夫之子则为高祖不得祭又往其家毁其庙也
若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝子
某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不绥祭
不配布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄

宗弟宗子在他国使某辞(厌本或作压于艳反假依注/读嘏绥依注作堕音灰归如)
　(字又其/位反)
　正义郑氏康成曰此之谓宗子摄大夫(孔疏小记士/不摄大夫士)
　(摄大夫/惟宗子)摄主礼皆避正主也厌厌饫神也不旅不旅
　酬也假读为嘏不嘏主人也绥周礼作堕(孔疏绥减/毁之名祝)
　(命尸祭尸取菹㨎于醢祭又祭黍/稷肺等周礼守祧既祭藏其堕)不绥祭谓今主人
　也(孔疏今主人者谓今摄主人也尸假主人将受福/故先绥祭此谓摄主辟正主不敢受嘏故不绥祭)
　不配祝辞不言以某妃配某氏(孔疏摄主不备祝辞/略言皇祖而已某氏)

　(妃之/姓)布奠谓主人酬宾奠觯于荐北宾奠谓取觯奠
　于荐南此酬之始也奠之不举止旅(孔疏宾奠觯不/举以酬兄弟主)
　(人献众兄弟内兄弟毕乃行/旅酬此止旅酬之事而不行)肉俎也谓摄主不敢馈
　俎肉于宾与祭者留之共燕辞犹告也宿宾之辞与
　宗子为列则曰宗兄宗弟昭穆异者曰宗子而已
　孔氏颖达曰上既告曾子以宗子摄大夫更为广陈
　宗子有罪出居他国而大夫摄祭之礼少牢馈食礼
　司宫筵于奥设馔毕祝酌奠于铏南主人西面再拜

　稽首祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖用荐岁
　事于皇祖伯某以某妃配某氏尚飨此所谓配也今
　摄主不敢备礼略言皇祖而已祝出迎尸尸入即席
　坐执祝所奠觯祝命尸取菹㨎于醢祭于豆间及祭
　黍稷肺是尸绥祭也尸十一饭讫主人洗爵酳尸尸
　酢主人主人拜受爵上佐食取黍稷肺授主人祭是
　主人绥祭主人左执爵祝与佐食取黍授尸尸执以
　命祝祝受以嘏主人今摄主辟正主不敢受嘏故亦

　不绥祭也特牲礼主人受嘏后献祝及佐食讫主妇
　献尸祝佐食宾长献尸尸爵止未饮主人主妇交致
　爵讫尸乃饮止爵以酢宾宾又献祝佐食致爵主人
　主妇讫主人献宾宾酢主人主人献众宾讫尊两壶
　于阼阶前主人酌西方之尊以酬宾奠于荐北宾取
　奠于荐南所谓布奠于宾也主人献长兄弟又献众
　兄弟讫长兄弟及众宾长各加爵于尸嗣子举奠宾
　乃取荐南之觯酬长兄弟长兄弟酬众宾众宾酬众

　兄弟所谓旅酬也今摄主不敢宾主交欢故不旅酬
　旅酬之后无算爵祝告利成尸起主人降佐食彻尸
　荐俎设于西北隅谓之改馔今摄主谦退似神若未
　厌饫然故不为改馔也从祭末至祭初逆陈之见摄
　主非正也布奠不举即不旅酬事上言主人祭祀有
　阙下更论宾礼有阙也　顾氏临曰少牢礼主人主
　妇宾长三献正祭礼毕若傧尸于堂则更行三献尸
　堂上行旅酬宾堂下行无算爵若不傧尸则主人献

　宾以至于私人尸即于室内受次宾长为加爵无旅
　酬惟行无算爵乃改馔此从不宾尸之礼故不旅酬
　并不行无算爵也改馔毕祝又告利成乃使人归宾
　俎此并不归俎也　徐氏师曾曰非但祭不备礼其
　初筮宾而告之之辞亦有不同
　案为介子荐者其牲固大夫之牲非士之牲也使介
　子执者宗子几不保其宗庙矣庶子不自以为贤犹
　归其孝于宗子曰宗子使之也

　宗敬终事而后敢私祭者也若兄弟同为大夫则祢
　庙惟立于适子之家适兄主其祭而弟随之所谓支
　子不祭者也乌有父子兄弟各立三庙及皆立庙于
　宗子之家者乎宗子无罪去国而庶子无大夫则以
　其庙行庶子居者为坛望墓而祭庶子有大夫则不
　以庙行而庶子摄其祭此所谓宗子某使介子某执
　其常事也或宗子庶子皆无大夫而曾祖常为大夫
　则其庙犹不毁但荐而不祭耳礼曰有田则祭无田

　则荐未尝以子孙贬黜并其祖父之庙而毁之也乌
　有倏兴倏毁使祖考席不暇煖者乎郝氏诋訾周礼
　多不参考逞臆妄谈好其书者多惑焉不可不辨
曾子问曰祭必有尸乎若厌祭亦可乎孔子曰祭成丧
者必有尸尸必以孙孙幼则使人抱之无孙则取于同
姓可也祭殇必厌盖弗成也祭成丧而无尸是殇之也
　(厌餍通/下并同)
　正义郑氏康成曰曾子言尸无益无用为(孔疏祭是/祭神尸是)

　(生人祭生人/无益死者)厌时无尸人以有子孙为成人子不殇
　父义由此也祭殇必厌厌饫而已不成其为人成人
　无尸是与不成人同也　孔氏颖达曰此论祭必有
　尸之事曾子以祭是祭神神本虚无无形无象何须
　以生人象之祭初尸未入祭末尸既起直设馔食以
　厌饫如是亦可矣孔子以成人之丧威仪具备必须
　有尸以象神之威仪其尸必取昭穆孙行之适者惟
　年幼在殇人道未备威仪不足象不须立尸耳今祭

　成人丧但厌饫之是以成人与殇同也　徐氏师曾
　曰祭成人则既有尸而又厌祭殇则但有厌而无尸
孔子曰有阴厌有阳厌曾子问曰殇不祔祭何谓阴厌
阳厌孔子曰宗子为殇而死庶子弗为后也其吉祭特
牲祭殇不举无肵俎无玄酒不告利成是谓阴厌凡殇
与无后者祭于宗子之家当室之白尊于东房是谓阳
厌(祔郑读备监本不举/下有肺字肵音祈)
　正义郑氏康成曰言祭殇之礼有于阴厌之者有于

　阳厌之者祔当为备声之误也曾子言殇乃不成人
　祭之不备礼而云阴厌阳厌乎此失孔子指也宗子
　殇而死族人以其伦代之不序昭穆立之庙其祭之
　就其祖而已代之者主其礼用特牲者尊宗子从成
　人也凡殇则特豚自卒哭成事之后为吉祭举肺脊
　肵俎利成礼之施于尸者此不者无尸及所降也(孔/疏)
　(祭殇略无玄/酒是所降也)其他如成人阴厌者是宗子而殇祭之
　于奥之礼小宗为殇其祭礼亦如之(孔疏知此经指/宗子者以何休)

　(公羊注云小宗无子则绝大宗无子则不绝重适之/本也知小宗为殇礼如大宗者以经云宗子为殇而)
　(死不显/大小也)凡殇谓庶子之适也或昆弟之子(孔疏昆弟生/是庶其所)
　(子是庶/子之适)或从父昆弟(孔疏从父是庶其所生子与宗/子为昆弟者亦是庶子之适)
　无后者如有昆弟及诸父(孔疏如而也无后而有昆/弟谓宗子之亲庶兄弟与)
　(宗子同祖今无后祭之当于宗子祖庙及诸父谓宗/子诸父身并是庶子与宗子同曾祖祭之当于宗子)
　(曾祖/之庙)此则今死者(孔疏小记云庶子不祭殇与无后/者殇与无后者从祖祔食其庶子)
　(谓生者已为父之庶不立祢庙不得祭已适子之殇/与昆弟之无后者已为祖之庶不立祖庙不得祭诸)
　(父所生适子之殇与诸父之无后者/此殇与无后但据死者言义不异也)皆宗子大功之

　内亲共祖祢者(孔疏以上言特牲惟据适士二/庙以同祖祢者惟大功之内亲)言祭
　于宗子之家者为有异居之道也(孔疏礼大功以上/同居命士以上则)
　(父子/异宫)无庙者为墠祭之(孔疏祭诸父当于曾祖庙士/无曾祖庙故为墠祭之若大)
　(夫三庙则祭/于曾祖庙也)亲者共其牲物宗子皆主其礼(孔疏大/功同财)
　(亲者经营祭事又牲牢视亲/者之品命故亲者共其牲物)当室之白尊于东房异
　于宗子之为殇(孔疏宗子之尊与特/牲礼同设于室户东)当室之白谓西
　北隅得户明者也明者曰阳凡祖庙在小宗之家小
　宗祭之亦然宗子之适亦为凡殇过此以往则不祭

　也(孔疏凡庶/殇不祭)祭适者天子下祭五诸侯下祭三大夫
　下祭二士以下祭子而止(孔疏并/祭法文)　孔氏颖达曰此
　论祭有阴厌阳厌之事阴厌谓适殇阳厌谓庶殇曾
　子不解孔子之指谓祭殇简略一祭之中何备此两
　厌而孔子更为辨之宗子为殇而死以未成人无为
　人父之服不得代为之后而宗子礼不可阙与宗子
　昭穆同者无限亲疏皆得代之宗子不得与代者为
　父也凡宗子成人而死则得立子孙为后若立兄弟

　为后则不可肵俎是尸所食归馀之俎玄酒重古之
　义祭成人则有之利犹养也利成祭毕告供养之礼
　此三事本主于尸今无尸故不用也　张氏曰室以
　奥为尊故宗子之殇厌于奥　方氏悫曰阳尊而阴
　卑宗子之殇曰阴厌而凡殇曰阳厌鬼神尚幽闇故
　也
　存疑郑氏康成曰祭成人始设奠于奥迎尸于前谓
　之阴厌(孔疏在尸/未入之前)尸谡之后(孔疏谡/起也)改馔于西北隅

　谓之阳厌(孔疏在尸/既出以后)殇则不备　孔氏颖达曰檀弓
　云卒哭曰成事是日也以吉祭易丧祭熊云殇与无
　后者唯祔与除服二祭则止此吉祭惟据祔与除服
　也庾云吉祭通四时常祭若如庾言殇与无后者之
　祭不知何时休止未有闻焉　徐氏师曾曰祭成人
　则两厌皆备祭殇则各举一厌又与祭成人之厌不
　同
　辨正程子曰礼云宗子为殇宗子有君之道岂有殇

　之礼耶又曰无服之殇不祭下殇之祭终父母之身
　中殇之祭终兄弟之身长殇之祭终兄弟之子之身
　成人而无后者终兄弟之孙之身此皆以义起也
　陆氏佃曰成人之祭无阴厌阳厌郑氏谓迎尸之前
　为阴厌尸谡之后为阳厌皆非是案少牢礼祝酌奠
　下云敢用柔毛刚鬣嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯
　某以某妃配某氏则祝酌奠所以告之耳非阴厌也
　佐食彻尸荐俎敦于西北隅所以依神非阳厌也

　案本经有阴厌阳厌孔子特地提起立说而曾子不
　喻其旨孔子因以宗子为殇而死与凡殇及无后者
　申言二厌之说前此固未闻有阴厌阳厌名目也而
　注疏乃以尸未入前设奠于奥为阴厌尸既出后改
　馔西北隅为阳厌意以祭成人则阴阳二厌皆备殇
　则不备其说似分晓岂知成人之祭未尝不厌迎尸
　以前之酌奠是为飨神飨神即以饫神陆佃所云告
　神者是也以为阴厌则非尸谡以后之彻俎敦是为

　危行非必犯患以人之情为疑于疾患也止非必安
　就不得已患出于不测则其行不若止也
　存疑孔氏颖达曰就道右以道东为右也仪礼吉事
　交相左凶事交相右今柩行凶事以遭日食之变故
　从吉礼此据北出停柩在道东北向对南向行人为
　交相左
　案古葬于郭北则柩北出诚然然道路皆以左为东
　故曰男子由右女子由左车从中央未有以右为东

　者凡吉事尚左凶事尚右我行丧凶事止自当就道
　右我非与行人行礼行人亦未尝与我行礼郑谓行
　相左乃与人相避之意孔引交相左证之增一交字
　即缪
曾子问曰为君使而卒于舍礼曰公馆复私馆不复凡
所使之国有司所授舍则公馆已何谓私馆不复也孔
子曰善乎问之也自卿大夫士之家曰私馆公馆与公
所为曰公馆公馆复此之谓也(为君为于伪/反使去声)

　正义郑氏康成曰复始死招魂也公馆若今县官舍
　公所为君命使舍己者　孔氏颖达曰此论人臣使
　而死招魂复魄之事公馆谓公家所造之馆与及也
　公所使为停舍之处亦谓之公馆张逸云聘礼卿馆
　于大夫大夫馆于士公命人使馆客亦公所为也
　郝氏敬曰馆之公私惟视君命舍于卿大夫之家无
　君命私馆也公所造之馆虽非公馆而君命使臣馆
　之即公馆矣

　案公馆公所造为馆如晋文崇大诸侯之馆所为馆
　公命大夫主之如楚围乃馆于外即道途所经如五
　十里有市市有馆入竟而司里授馆皆是其复馆人
　如使自有之礼也私馆未致命而私主其家若宋乐
　祁犁使晋而主赵简子其不复以私交故贬其礼也
曾子问曰下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今
墓远则其葬也如之何孔子曰吾闻诸老聃曰昔者史
佚有子而死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛于

宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可
史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也(佚逸通召邵通/棺衣并去声用)
　(棺之棺/平声)
　正义郑氏康成曰土周堲周也周人以夏后氏之堲
　周葬下殇于园中以其去成人远不就墓也机舆尸
　之床也以绳縆其中央又以绳从两旁钩之(孔疏机/以木为)
　(之状如床无脚及輄箦先用一绳直于中央系着两/头之杩又别取一绳系一边材横钩中央直绳报还)
　(钩材往还取匝两边以尸/置于绳上抗举以往园中)礼以机举尸舆之以就园

　而敛葬焉涂近故耳舆机或为馀机今人敛下殇于
　宫中而葬于墓与成人同墓涂乃远当舆其棺乎载
　之也问礼之变也史佚成王时贤史下殇欲葬墓如
　长殇从成人也长殇有送葬车者则棺载之矣召公
　欲史佚棺敛于宫中如成人史佚畏知礼者召公为
　史佚问周公周公言岂不可史佚遂用召公之言棺
　谓敛于棺　孔氏颖达曰此论葬下殇之事下殇谓
　八岁至十一岁也园圃也故云舆机而往也若成人

　墓远则以棺衣棺于宫中　陆氏佃曰岂不言可也
　下殇虽不棺敛于宫中然涂远而欲拘墓近之制是
　胶也故召公权之周公与焉　吴氏澄曰礼有从权
　而以义起者墓近则舁机墓远则棺敛而车载以往
　虽前此未有亦无害于义也史佚依周公所言行之
　自是以后葬下殇而墓远者用棺衣之棺之自史佚
　始前此则衣而已不棺也　徐氏师曾曰衣棺既敛
　以衣又敛以棺也

　通论戴氏德曰七岁以上至生三月殇之以日易月
　(董氏曰本期易以二十五/日本大功易以十三日)哭之朝夕葬于园既葬止
　哭不饮酒食肉　胡氏曰射慈云无服之殇哭之无
　位葬之于园哭之亦就园
　存疑郑氏康成曰周公言岂于礼不可不许也史佚
　失指以为许　孔氏颖达曰檀弓云夏后氏之堲周
　葬中殇据士庶言若诸侯则长中下殇适者有遣车
　庶殇亦车一乘皆不用堲周舆机也大夫适长中殇

　亦车一乘惟诸侯庶下殇大夫下殇无车乃舆机王
　适庶长中下殇皆有遣车不舆机士庶人适庶皆无
　遣车则中下殇皆舆机其长殇既无遣车年又长大
　不可与下殇同乃棺敛于宫中载棺而往墓从成人
　也曾子见时世变问其葬仪如何举史佚谓失礼所
　由之人(案监本阙此疏从卫湜集说用又案遣车载/苞非柩车也孔谓有遣车不 舆机则以遣)
　(车即柩/车矣误)　张子曰墓以栽植草木处谓之园园墓之
　园也既曰族葬必不别之园岂不可毋乃不可也

　存异孔氏颖达曰举往园中临敛时当堲周之上先
　缩除直绳则两边之绳悉解而尸从机中央落入堲
　周中岂字绝句怪拒之辞又云不可乃不许之辞衣
　棺自史佚始明昔非惟于宫中不棺亦不衣也
　案本文明言园近墓远则两地可知且胡氏言哭之
　亦于园则地当甚近盖古之族葬必成人及长殇其
　下殇未必与也张子谓即墓之园则无远近之殊矣
　周公不直曰可而曰岂不可君子不敢专以礼许人

　故疑其辞耳非不许而怪拒之也至于孔氏言昔不
　棺亦不衣舆机而往尸从机中央落堲周中夫宫中
　不衣至园又不衣不裸其尸以出且裸以葬乎恐无
　是理
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也
　正义郑氏康成曰吉凶不可同处也(孔疏祭为/吉丧为凶)　孔
　氏颖达曰此论卿大夫与君为尸之事且舍公馆待

　事毕然后归哭　张氏曰尸皆取同姓之适孙天子
　诸侯则取同姓之卿大夫有爵者谓之公尸　陈氏
　浩曰受宿受君命而宿齐戒也齐衰内丧大门内齐
　衰服之丧　徐氏师曾曰不敢以私凶干公吉也
　案尸必取于适不敢以卑者凭吾亲也尸必取适之
　有爵者不敢以贱者凭吾亲也此卿大夫为尸于公
　是同姓之公族若士大夫则取适之无爵者避君也
　故尸幼则使人抱之

孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前
驱
　正义郑氏康成曰为君尸或弁者先祖或有为大夫
　士者卿大夫士见尸而下车尸小俛礼之前驱为辟
　道也　孔氏颖达曰孔子因上曾子问为尸之事遂
　为曾子广说事尸之法仪礼特牲尸服玄端少牢尸
　服朝服无服爵弁及冕者盖大夫士卑屈于人君故
　尸服父祖自祭之上服人君礼伸故尸服助祭之上

　服弁爵弁士助君祭之服也大夫著冕郑因士连言
　大夫耳　吴氏澄曰凡为君尸者服其君之上服上
　公之君尸服九旒之冕侯伯之君尸服七旒之冕子
　男之君尸服五旒之冕若君之先祖为大夫士则尸
　各服生时助祭于君之上服大夫玄冕士爵弁
　案古祭天地山川社稷五祀皆有尸山川以下或视
　公或视侯尸之服如所视之服天子祭先王衮先公
　鷩山川毳社稷絺祭者不过于尸之服以相厌所谓

　降尊以就卑也公卿大夫以上服祭于王自祭各降
　一等厌也若王于所祭者降则助祭者又递降不敢
　与王同也若外诸侯则远于天子故自祭亦伸所谓
　君衮冕立于阼也郑谓诸侯自祭亦玄冕则畿内之
　诸侯耳若外诸侯不得上服自祭则其先人之上服
　无所施而有孤之国亦不得施絺冕矣
子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与初
有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既

葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不可夺亲也此之
谓乎(辟音避与音/馀下并同)
　正义郑氏康成曰初有司疑有司使之然也致事还
　其职位于君周则卒哭而致事不夺人亲恕也不可
　夺亲孝也　皇氏侃曰夏后尚质孝子丧亲恍惚君
　事不敢久留故既殡致事还君殷人渐文思亲弥深
　故既葬毕始致事还君周人极文悲哀至甚故卒哭
　而致事丧之大事有三殡也葬也卒哭也　孔氏颖

　达曰此论君不夺孝子情之事人臣有亲之丧在上
　君子许其致事是不夺人丧亲之心以己情恕彼也
　人臣遭亲之丧若不致事是自夺其思亲之心以求
　利禄不仁甚矣盖旧有此文而孔子引之　陆氏佃
　曰有司从事于法者　徐氏师曾曰君使之非所以
　教孝臣从之非所以为孝二者皆君子所不为也
　通论方氏悫曰七十致事以老而不胜事此以丧而
　不胜事皆致之于君也凡事皆然岂金革之事而可

　无辟乎
子夏问曰金革之事无辟也者非与孔子曰吾闻诸老
聃曰昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年之丧从其
利者吾弗知也(有为之/为去声)
　正义郑氏康成曰伯禽周公子封于鲁有徐戎作难
　丧卒哭而征之急王事也征之作费誓吾弗知者时
　多攻取之兵言非礼也　孔氏颖达曰成王即位之
　时周公犹在则此云伯禽卒哭盖母丧也　吴氏澄

　曰武王崩之年武庚叛周徐戎应之周公东征定殷
　乱遣伯禽之国镇遏东方元年征徐戎此时王室危
　急故伯禽不敢以母丧辞　朱氏申曰后世以攻取
　为利者每借伯禽以文过故明其非礼之甚　陈氏
　浩曰曰吾弗知者甚非之之辞
　案左传因商奄之民命以伯禽而封于殷虚考竹书
　成王二年奄从武庚叛四年王师入奄五年王在奄
　迁其君于蒲姑是封伯禽当在此时鲁颂王曰叔父

　建尔元子俾侯于鲁公羊传所谓周公拜于前鲁公
　拜于后是也汉律历志谓元年封伯禽非也
　通论张子曰据记所称老聃之说未尝不谨礼然其
　书去圣弃知绝灭礼学何也老子为人必是简易见
　孔子盛容貌谨举止故言去子之骄气恣色及孔子
　之问礼不得不以礼对
　
钦定礼记义疏卷二十七