钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十六
　曾子问第七之一
　　正义陆氏德明曰曾子孔子弟子名参以其所问
　　多明于礼故著姓名以显之　孔氏颖达曰此于
　　别录属丧服　芮氏城曰通论冠昏丧祭诸侯所
　　遭之变吉凶杂出拟议无从际会虽不可知而典
　　礼必不可阙曾子图其变而豫为之问夫子因其

　　问而豫为之处曾子所问或事所有或所不必有
　　虽虚位也而实理寓焉夫子所答或礼所有或未
　　有而以义起虽权制也而经常在焉非曾子不能
　　问非孔子不能答易曰至赜而不可恶至动而不
　　可乱此之谓也
　　案必如曾子所问才可当格物致知四字非如此
　　精察则力行处总是粗疏不见圣人权度精切处
　　王氏应麟云曾子之学博而约者也若今人所谓

　通论孔氏颖达曰公羊云君存称世子君薨称子某
　左传杜注云始生未命不称太子此亦始生而称世
　子者以别于庶子又即用世子之礼举之以告殡也
　凡天子诸侯称世子亦称太子卿大夫以下称适子
　在丧诸侯亦称适子若冢子则上下通名　方氏悫
　曰君薨凶事人之所哀世子生吉事人之所乐君子
　行礼于此可不慎哉是以裨冕吉服衰杖凶服毋哭
　吉礼稽颡凶礼盖处以吉凶之间也(案太祝裨冕而/馀人衰将告命)

　(毋哭而告竟即哭盖以世子生神必喜之/故以吉处神而人实哀之故以凶处人也)
　馀论陆氏佃曰君薨子恃以立者士大夫也古之人
　植遗腹朝委裘而天下不乱用此道也事变世移汉
　始垂帘矣
　存疑孔氏颖达曰皇侃云周下室丧奠有素几庾蔚
　之云殡宫朝夕奠之几常在不去
　案朝夕奠在室中非下室亦非殡宫殡宫本无几筵
　奠不在此

三日众主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆
裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从入门哭者止
子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝声三曰某
之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿
大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊三
者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名遍告于五祀山川
　(大宰大宗并音泰少去声奉捧/同子从人从之从去声见音现)
　正义郑氏康成曰三日负子日也如初如告子生时

　(孔疏亦/西阶南)宰宗人诏赞君事者(孔疏大宰是主教令之/官大宗是主宗庙之官)
　子拜哭奉子者拜哭也踊袭衰杖成子礼也奠亦谓
　朝奠(孔疏知即朝奠者以在/殡无特告奠之法也)因负子名之丧礼略也
　(孔疏内则世子生告于君三日卜士负之三月/子见乃名今并行之以丧事遽故于礼略也)　孔
　氏颖达曰此论子生三日名之以见殡之礼大宰大
　宗前不裨冕今得裨冕者以奉子接神故服祭服少
　师主养子之官故以衰衣奉子祝主接神故先进少
　师奉子从祝大宰大宗为诏赞君事故次从在后升

　堂也前告子初生哀甚故祝升阶乃命止哭今三日
　哀已微杀故子入门哭即止子升自西阶不忍从先
　君之阶升其宰及宗人以次立于子之东皆北面若
　其须诏相之时或就子前而西面也祝声三亦警神
　也前告生哀甚故尽阶不升堂此见子故进立殡东
　南隅告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见
　告讫奉子之人拜而稽颡乃哭不踊者未即位故也
　祝宰宗人堂上哭众主人卿大夫士阶下哭堂上者

　亦降自西阶而反东在下者皆东反朝夕哭位皆袒
　者以初堂上堂下非朝夕哭之正位故不袒今反位
　故当踊时皆袒也上文子不踊房中亦不踊至此子
　踊房中亦踊乃袭而杖以成其为子之礼遂朝奠而
　出也　陆氏佃曰少师奉子言师著一日不可无师
　傅也不言大师嫌亵也　彭氏廉夫曰三日既殡即
　名者国不可以无主又诸侯五月而葬若俟三月则
　殡或存或启未可知故权为之礼

曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大
宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名遍告及社稷
宗庙山川
　正义郑氏康成曰告于祢告主也(孔疏既葬无尸柩/惟有主在故告于)
　(主渐神事之故以庙名/而曰祢祢殡宫之主也)　又曰丧在殡告五祀山川
　不告社稷者五祀殡宫之五祀山川国镇之重故越
　社稷告之也葬后则已祔庙庙与社稷相连不得不
　告社稷也(案此条孔疏/所述非本注)　孔氏颖达曰此论葬后世

　子生之礼不云摄主葬时摄主已弁绖葛葬竟又服
　受服丧之大事已毕故自还依大宰之礼也三月乃
　名于祢者葬后神事之故依平常之礼三月因见乃
　名也不云裨冕未葬尚裨冕葬后不言自显也不言
　执帛凡告必用币从之可知也前不云社稷宗庙此
　不云五祀相互也　徐氏师曾曰云大宰从大祝则
　无摄主可知其哭踊袒袭升降由西阶之类恐亦不
　同其馀当不异上文也

　存疑陆氏佃曰遍告告同盟诸侯知然者以言及社
　稷宗庙山川知之也
　案上莭告子生止有卿大夫此子见乃言大宰大宗
　知前摄主即大宰也古者君薨听于冢宰即子未生
　朝委裘亦听于冢宰也子未生冢宰摄主子既生则
　丧有主而冢宰摄其政不摄主矣遍告无所不告也
　及者言自近以及远自人以及神也若不以名告天
　子则天子他日将何命焉不遍告臣庶则臣庶后日

　将何讳焉
孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕而出视朝命
祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五官而后行道而
出告者五日而遍过是非礼也凡告用牲币反亦如之
　(朝直遥反牲旧/读制今如字)
　正义郑氏康成曰祖祢皆奠币以告此互文也视朝
　听国事也诸侯朝天子必裨冕为将庙受也(孔疏诸/侯视朝)
　(当用玄冠缁衣素裳案觐礼侯氏裨冕天子受之于/庙今诸侯往朝为天子将庙受故豫敬之以冕服视)

　(朝/也)裨冕者公衮侯伯鷩子男毳临行又遍告宗庙孝
　敬之心也五官五大夫典事者命者敕之以其职道
　祖道也聘礼记曰出祖释軷祭酒脯也五日而遍既
　告不敢久留也　孔氏颖达曰此论诸侯朝觐天子
　将出之礼不云曾子问因上起文也(案下宗子条疏/云凡无问而称)
　(孔子曰皆记者失/问也此条当亦然)言遍是宗庙皆告也不言命卿者
　或从君出行或在官留守总主群吏不专一事尊之
　也道以险阻为难是以委土为山伏牲其上以酒脯

　祈告礼毕乘车轹而遂行其牲犬羊可也告以五日
　为限者近者就告远者望告先已告庙载迁主久留
　则非礼也　陆氏佃曰祖言告祢言奠尊祖而亲祢
　也　黄氏震曰诸侯受天子命为宗庙社稷山川之
　主将暂违以适天子故礼必周遍如此
　通论方氏悫曰曲礼曰夫为人子者出必告反必面
　诸侯之出必告于祖奠于祢反亦如之盖事死如事
　生也而又及于社稷山川者推事亲之道以事神也

　然于适天子则其礼详与诸侯相见则其礼略岂非
　相见之人有轻重故其礼不能无隆杀与
　存疑郑氏康成曰牲当为制字之误也制币一丈八
　尺　熊氏安生曰周礼校人王所过山川饰黄驹是
　天子当用牲下云币帛皮圭以告知诸侯礼不应用
　牲也　孔氏颖达曰上已告于祖奠于祢下又告宗
　庙是再告也(案诸侯五庙初告奠止于祖祢故又命/祝合未告者并告之注所谓遍告是也)
　(再告说/未安)

　辨正陈氏祥道曰道或有远近礼或有轻重故告有
　特用币有兼牲币非一端也大祝大师宜于社造于
　祖大会同造于庙宜于社过大山川用事焉反行释
　奠郑氏引曾子问曰凡告必用牲币及释曾子问则
　改牲币为制币是自惑也孔颖达云天子诸侯出入
　有告有祭故告用制币卿大夫入祭而已故聘礼既
　使而反祭用牲然礼凡告朔告至必用牲也孰谓天
　子诸侯之告不皆用牲也皇氏熊氏谓天子告用牲

　诸侯不用牲此尤无据告虽或用牲而其它不用牲
　者多矣若国大贞则奉玉帛而诏号春秋传曰凡天
　灾有币无牲月令仲春之月祀不用牺牲用圭璧更
　皮币以至晋侯谋以息民魏绛请祈以币更齐饥孔
　子请祈以币玉凡此视其事与时而已
诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙
所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃
命祝史告至于前所告者而后听朝而入

　正义郑氏康成曰朝服为事故也山川所不过则不
　告贬于适天子也　孔氏颖达曰诸侯朝天子著冕
　服诸侯相朝降下天子故惟著临朝听事之服玄冠
　缁衣素裳也　徐氏师曾曰听朝而后入以久不在
　国当饬政也
　存疑郑氏康成曰出止告祢道近或可不亲告祖也
　反必亲告祖祢同出入礼也　徐氏师曾曰反必亲
　告下当别为一莭通上两莭而言诸侯适天子及自

　相见亲告命祝史告皆如行时或告祖祢或但告祢
　也
　案本文明言告至于前所告者是不告出者亦不告
　至今告至者前必告出矣而反言告祖祢出止言告
　祢不言告祖文不备也或云当作必告于祖祢
曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰葬先轻而
后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠行葬不
哀次反葬奠而后辞于殡遂倄葬事其虞也先重而后

轻礼也(殡旧读为/宾今如字)
　正义郑氏康成曰并谓父母若亲同者同月死(孔疏/亲同)
　(者祖父母及/世叔父兄弟)不奠务于当葬者不哀次轻于在殡者
　　孔氏颖达曰此论并有丧葬之事次谓大门外之
　右平时待宾之处葬柩车至此孝子悲哀柩车暂停
　今为父丧在殡故孝子不得为母伸哀也　皇氏侃
　曰葬是夺情故从轻者为首奠是奉养故令重者居
　先

　通论杜氏预曰若父母同日卒其葬先母后父皆服
　斩衰其虞祔先父后母各服其服卒事反服父服若
　父已葬而母卒则服母之服至虞讫反服父之服既
　练则服父之服丧可除则服父之服以除之除讫而
　服母之服　马氏睎孟曰葬者送终之道人子之心
　所弗忍也所以先轻后重奠者求神之道也人子之
　心所至切也所以先重后轻惟其不欲遽于送终故
　既窆主人赠祝而先归惟其欲速于求神故反哭则

　主人与有司视虞牲
　存疑郑氏康成曰殡当为宾声之误也辞于宾谓告
　将葬启期也　孔氏颖达曰不奠不奠父也父丧在
　殡惟设母启殡朝庙祖遣诸奠而不于殡宫为父设
　朝夕新奠其旧奠则犹存
　案父母殡于西阶奠则在室朝夕朔奠虽同时并奠
　必先父后母孔意谓既启则行者为急而居者为缓
　故启殡迁祖祖奠遣奠皆奠母而父并不设朝夕及

　朔之奠如此是奠先轻也疑经谓母自启及葬诸奠
　皆不设而遂行葬并门外亦不哀次所谓葬先轻也
　葬母反然后设启殡之奠以告于父遂营父之葬事
　小记云父母之丧偕先葬母不虞祔待后事即葬后
　之虞祔亦先父而后母焉所谓奠先重也辞于殡即
　启殡之奠郑读宾非
孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也
　正义郑氏康成曰族人之妇不可无统　孔氏颖达

　曰此论宗子立后之事宗子大宗子也凡人年六十无
　妻不娶以阳道绝也而宗子领宗男于外宗妇领宗
　女于内事不可阙故虽七十犹娶也然此亦谓无子
　孙及有子孙而年幼者若有子则传家事于子孙故
　曲礼七十老而传凡无问而称孔子曰皆记者失问
　也
　存疑陆氏佃曰参也鲁有至诚焉故孔子有虽不问
　亦告之者　吴氏澄曰因孔子有答曾子所问宗子

　事故附记此章
曾子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧
如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽
即位而哭如冠者未至则废(冠埽并去声下同齐音咨/衰七回反凡齐衰并同)
　正义郑氏康成曰冠者谓宾及赞者内丧同门也不
　醴不醴子也其废者丧成服则因丧而冠　孔氏颖
　达曰此论冠子遭丧之事加冠必于庙庙在大门之
　内吉凶不可同处故内丧则废也若丧在大门外则

　犹可加冠但平常吉时三加之后设醴以礼冠者今
　既闻丧遂三加而已不醴之也初迎宾时未知有丧
　醴及馔具已设故彻去醴与馔具又埽除冠之旧位
　令使洁新乃即位而哭如宾赞不至则废而不冠也
　　方氏悫曰门内之治恩掩义门外之治义断恩礼
　以行义而已内丧则废以义有所屈故也外丧则冠
　以义有所伸故也然而不醴以变常而为之杀也
　案馔礼宾之具士冠礼所谓礼宾以一献之礼也子

　可不醴宾不可不礼此言彻馔或馔设而宾闻有丧
　则辞之而即出与为位而哭亦为其丧家远若近则
　就其家哭之矣
如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因
丧服而冠
　正义郑氏康成曰及至也废吉礼而因丧冠俱成人
　之服也(孔疏冠是吉时成人之服丧冠是/丧时成人之服故曰俱成人也)　孔氏颖
　达曰既答曾子之问遂言未及期日而有丧之礼

　徐氏师曾曰冠嘉事之重吉礼之始因丧而冠不可
　也未及期日而有丧齐衰期年耳大小功九月五月
　耳待除丧而冠未为迟也何必因丧而冠乎疑有阙
　误
　案内则二十而冠左传言国君十五生子冠而后生
　子是冠之年无定也夏小正二月绥多女士注谓可
　冠昏而士冠礼言夏葛屦冬皮屦是冠之月无定也
　记言大功之末可以冠子已虽小功卒哭而冠是齐

　功之丧不因丧冠也上节已及期日尚不因丧而冠
　况未及期日乎则必俟除丧而冠惟父母之丧年几
　二十不忍以未成人之服服其亲可因丧而冠故曰
　以丧冠者惟三年之丧可也成王年十四居丧明年
　夏六月既葬乃冠此下文又有父殁而冠之礼是父
　母之丧亦不尽因丧而冠则齐功可知也义疑阙之
除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大
庙归设奠服赐服于斯乎有冠醮无冠醴(大庙大音泰/醮子妙反)

　正义郑氏康成曰酒为醮冠礼醴重而醮轻(孔疏士/冠礼适)
　(子冠于阼乃醴之醴是古之酒故为重庶子则冠于/房外南面遂醮焉醮是后代之酒故为轻醮无酬酢)
　(醴亦无酬酢而异者醴三加之后总行/一醴醮则每一加行一醮凡三醮也)服赐服酌用
　酒尊赐也不醴明不为改冠改冠当醴之　孔氏颖
　达曰曾子疑问而孔子引类答之谓诸侯幼弱未冠
　总角从事至当冠之年因朝天子天子赐以冕弁之
　服于大庙之中荣君之赐归设奠祭于己宗庙此时
　身服所赐之服但行冠醮以相燕饮无冠醴以礼受

　服者之身所以然者以初冠则当用醴今既受服于
　天子不可更改为初冠之礼法也然则既因丧而冠
　不可除丧更改冠矣　张氏曰冠为嘉事之重惟因
　丧而冠及诸侯大夫赐冠于天子孤子冠则礼杀馀
　不得轻废也
　存疑孔氏颖达曰夏小正冠用二月假令正月遭丧
　则二月不得因丧而冠服丧犹用童子礼必待变除
　受服之莭乃可冠　徐氏师曾曰冠礼三加而醮冠

　毕而醴诸侯大夫服赐服不用三加安得有醮而无
　醴乎疑当作有冠醴无冠醮
　案孔谓不得因丧而冠是已但年二十而正月遭父
　母丧便当用成人之服盖父母哀重不可谓我犹童
　子不杖不庐故曰以丧冠者惟三年之丧可也　又
　案适子醴而庶子醮是醴重而醮轻也此受天子赐
　如何反以轻礼行之意醮者冠礼之通行而醴者父
　之所以重适子今天子赐诸侯冕服于大庙侯服之

　以拜赐则天子冠之矣归荣君赐奠以告于祖考而
　因与群臣燕乐之故不醴乎
父没而冠则已冠埽地而祭于祢已祭而见伯父叔父
而后飨冠者(见音/现)
　正义郑氏康成曰飨谓礼之也　孔氏颖达曰孔子
　既答其问又释父殁加冠之礼父兄戒宾冠之日主
　人紒而迎宾已冠之后埽地而祭于祢庙已祭之后
　见伯父叔父乃飨冠宾及赞者　黄氏震曰父殁而

　冠之礼因上不改冠者而并及之
曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之
小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举礼也昔者
鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦
非礼也
　正义郑氏康成曰奠无尸(孔疏既葬形体已去鬼神/事之奠是未葬以前形体)
　(犹在未忍鬼/神待之也)虞不致爵(孔疏特牲礼尸止爵后主妇/致爵于主人主人致爵于主)
　(妇虞至尸卒/爵即礼毕)小祥不旅酬大祥无无算爵弥吉也(孔/疏)

　兄弟之服齐衰者奠士位卑不嫌敌君故遣僚属奠
　僚属吊服加麻则朋友也殷奠谓月朔之奠士无月
　半之殷奠也殷奠有牲牢黍稷礼大用人多故朋友
　不足则取小功缌麻者再不足则取前人执事者充
　之
　存疑彭氏廉夫曰丧家殷奠非独力所能办族人身
　服其服亲执其事非特助孝子所不及亦以伸己之
　情臣子于君父亦若是而已如是而后称于其服天

　子诸侯之臣众故重服方与其奠而轻者不必与士
　则徒属无几故必朋友助之若不足则大功以下周
　而复始
　案如孔说则天子诸侯之臣无不服斩也如彭说则
　天子诸侯之臣服有轻重不必皆斩也彭说不知何
　据
曾子问曰小功可以与于祭乎孔子曰何必小功耳自
斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子

曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭大夫齐衰者
与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者(与去声/下同)
　正义郑氏康成曰祭谓虞卒哭时(孔疏知与祭为虞/卒哭时非练祥者)
　(士练祥之祭大功之服已除不得云取于兄弟大功/者其天子诸侯则得兼练祥以其时犹斩衰与祭也)
　　方氏悫曰与祭乃丧祭以服重者与祭正以重其
　丧也曾子反以为轻丧盖失之
　案上孔子明言非此之谓则知我有重丧不可与他
　人之丧奠矣而曾子又问我之服更轻人之祭渐吉

　可与否而孔子仍以为所服者答之故曾子犹不喻
　也
曾子问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭
又何助于人
　正义郑氏康成曰曾子问已有丧服可以助所识者
　祭否　孔氏颖达曰孔子言有缌服尚不得自祭宗
　庙何得助他人祭乎以深非之　方氏悫曰此所谓
　祭盖吉祭

　通论彭氏廉夫曰前所论大功小功斩衰齐衰皆为
　之族而服其属及为之臣而服其主也丧祭者孝子
　之所自尽而为之宗族为之臣子亦欲内尽其心外
　尽其职非舍己之哀而为人执事也若身有服而欲
　施于在外无服之相识则既无所施之恩又无所尊
　之义进退两无据于所薄者厚而厚者反薄矣
　存疑熊氏安生曰谓身有缌服则不得自为父母虞
　祔卒哭祭此谓同宫缌则士为妾有子及大夫为贵

　妾是也若大夫士有齐衰大功小功缌麻同宫则亦
　不祭若异宫则殡后得祭故杂记云父母之丧将祭
　而昆弟死既殡而祭若同宫则虽臣妾葬而后祭虞
　祔亦然天子诸侯臣妾死于宫中虽无服亦不得为
　父母虞祔卒哭祭也天子诸侯适子死斩衰既练乃
　祭天子诸侯为适孙适妇则既殡乃祭以异宫故也
　案方氏谓此祭为吉祭良是若熊氏谓父母虞祔卒
　哭之祭恐非也盖缌之不祭以祭事吉丧事凶吉凶

　不可同处耳若未行卒哭之祭则犹哭不可谓吉也
　其曰以吉祭易丧祭者亦谓立尸有几筵较前为吉
　耳非谓竟行吉礼也虞与祔之祭不忍一日离可以
　臣妾之至卑舍父母之至尊历三月而不虞不祔乎
曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰说衰
与奠非礼也以摈相可也(说音脱/相去声)
　正义郑氏康成曰废丧服谓新除丧服执事于人之
　神为其忘哀疾也故曰非礼(孔疏已新脱丧服吉祭/礼轾吉凶不相干决其)

　(不可而问馈奠者馈奠是他人之重/者已又新始脱衰凶事犹可相因也)　吴氏澄曰详
　酌人情礼意缌功之丧除服后踰月可与人祭齐斩
　之丧则须自已行吉祭毕乃可为人执事也
　总论吴氏澄曰曾子初问自大功之丧始者盖以斩
　齐服重必不可执事于人疑大功服稍轻或可与人
　殡奠而孔子答之如此则知有服之人但可为所服
　者奠而不可为他人奠矣曾子乃疑小功之服又轻
　于大功或可与人殡奠后之丧祭而孔子复答之如

　此则知但可为所服者奠而小功亦不可为他人祭
　矣乃曾子又疑缌麻更轻于小功或可与所识者之
　吉祭故孔子以不可答之以上三问论丧服则先大
　功次小功次缌麻由重而渐轻于为人则先殡奠次
　丧祭次吉祭由凶而渐吉也曾子既知此遂疑新除
　丧之后或可与人馈奠乎孔子亦以为不可而但言
　其可摈相略许而不深许之则不若并摈相亦不为
　之为得也

曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何
孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊
父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬
婿之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为
兄弟使某致命女氏许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之
父母使人请婿弗取而后嫁之礼也女之父母死婿亦
如之
　正义郑氏康成曰吉日娶女之吉日必使人吊者未

　成兄弟也父丧称父母丧称母礼各以其敌者也父
　使人吊之辞云某子闻某之丧某子使某如何不淑
　母则若云宋荡伯姬闻姜氏之丧伯姬使某如何不
　淑凡吊辞一耳父母不在称伯父世母吊礼不可废
　也伯父母又不在则称叔父母已葬必致命者不敢
　以累年之丧失嘉会之时也使人请请成昏也女免
　丧婿之父母亦使人请其已葬时亦致命　孔氏颖
　达曰此论昏娶遭丧之事夫妇有兄弟之义婿免丧

　则应迎妇必须女之父母请者以婿家前已致命也
　　罗氏钦顺曰婿弗取免丧之初不忍遽从吉也女
　氏再请婿曰有先人之好在又重之以嘉命敢不敬
　从而后嫁之所谓有故二十三年而嫁也　邓氏元
　锡曰初免丧何忍遽从吉女家终请而后娶之礼也
　不曰取而曰嫁若婿终不忍取而女家以妇归之可
　谓曲而至矣
　案有吉日则已请期也请期出之男氏而女氏诺之

　男既请期而今失其期女既诺其期而今违其诺古
　之人重信故不可不致命也许诺而弗敢嫁顺子之
　孝心也婿免丧可娶矣而请之必出自女氏馀哀未
　忘不汲汲于娶也婿弗取犹戚戚乎尔盖不亲迎也
　(案仪礼昏礼若不亲迎则妇入三月然后婿见孔疏/必三月如妇之三月庙见也郑云三月庙见谓舅姑)
　(殁/者)其文女之父母使人请与婿之伯父使致命对婿
　弗取与女氏许诺对而后嫁之与而弗敢嫁对言前
　弗敢嫁至此而后嫁也正以伸前弗敢嫁之义

　存异孔氏颖达曰女之父母死亦葬后致命男氏许
　诺而不敢娶女免丧婿之父母使人请女家不许婿
　而后别取礼也阳唱阴和婿父母使人请昏而女家
　得以不许者亦以彼初葬讫致命于己故也　陈氏
　浩曰婿祥禫之后女之父母使人请婿成昏婿终守
　前说而不取而后此女嫁于他族
　辨正徐氏师曾曰旧说以而后嫁为别嫁他族愚谓
　有父母之丧而不嫁不取孝也除丧而嫁取礼也且

　自议昏至请期夫妇之义久定矣婿免丧而别取非
　义也女别嫁非贞也若谓恐其失时则三年不已失
　时乎　张氏鹤门曰昏姻最重父命以父命所聘之
　妇父死遂背而弗取其谓之何
曾子问曰亲迎女在涂而婿之父母死如之何孔子曰
女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死则
女反(迎去声后放/此缟古老反)
　正义郑氏康成曰布深衣缟总妇人始丧未成服之

　服女反奔丧服期　孔氏颖达曰嫁服士妻褖衣大
　夫妻展衣卿妻鞠衣也深衣衣裳相连前后深邃缟
　白绢总束发者长八寸女子在室为父箭笄髽衰三
　年今既在涂非复在室故知服期　徐氏师曾曰婿
　父母死女改服以奔丧虽未成妇而妇之分已定也
　女父母死女改服而反不可夺丧而成昏也皆以教
　孝也女居婿家若今童妇皆除丧而后成昏
　馀论丘氏浚曰女已在涂闻丧尚反今乃有停丧嫁

　娶或因送葬舁归者此何忍哉
如婿亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子
曰男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而
哭曾子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭
礼也又何及于初(过古/卧反)
　正义郑氏康成曰不闻丧即改服者昏礼重于齐衰
　以下(孔疏礼运三年之丧与新有昏期不使王制齐/衰大功三月不从政是昏礼重于齐衰以下也)
　复犹偿也过时不祭以重喻轻也(孔疏祭是奉事鬼/神故重昏礼是生)

　(人燕饮/故轻)反于初谓同牢馈飨相饮食之道　孔氏颖
　达曰改服男不入大门改其亲迎之服服深衣于门
　外之次女入大门改其嫁服服深衣于门内之次然
　后就婿家为位而哭过时不祭谓四时常祭㷱氏云
　若丧祭及禘祫虽过时犹追而祭之曾子不问小功
　以下以小功轻不废昏礼待昏礼毕乃哭若女家齐
　衰大功之丧女不反归其改服即位与男家亲同奔
　丧注言不见丧不改服者谓不改素冠而著免也其

　改吉服而著布深衣素冠则闻丧即改之
　存异黄氏乾行曰亲迎未至犹未成昏也舅姑与庙
　犹未见也齐衰大功之丧与舅姑与庙孰重且除丧
　不复昏礼将苟合已乎终废见舅姑与庙之礼乎
　案齐衰大功之丧一家衰麻哭踊而婿与妇盛服成
　昏苟有人心奚忍出此改服即位天理人情之至也
　若妇入门虽未成昏断无不见舅姑之礼意既葬必
　深衣见舅姑除丧合卺不事陈设赞拜之仪耳郑氏

　以不复者指饮食之道则非不见舅姑不庙见可知
　而以礼相见亦可知也
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三
日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭
于祢成妇之义也(离力智反/见音现)
　正义郑氏康成曰思相离亲骨肉也思嗣亲重世变
　也三月庙见谓舅姑殁者也必祭成妇义者妇有供
　养之礼犹舅姑存时盥馈特豚于室　孔氏颖达曰

　不举乐思已之嗣续其亲是亲将代谢感世之改
　变也舅姑存者当夕同牢之后明日妇执枣栗腶
　脩见于舅姑见讫舅姑醴妇醴妇讫妇以特豚盥
　馈盥馈讫舅姑飨妇更无庙见之事昏礼舅姑既殁
　妇入三月乃奠菜后更无祭舅姑事则此祭祢正
　谓奠菜庙见奠菜祭祢一事也所以必待三月者
　三月一时天气既变乃可以事神也　方氏悫曰
　不息烛夜不寝也相离之思无时而懈不举乐昼

　不乐也嗣亲之思无时而散　张子曰古者三月而
　后庙见女家马亦不去必三月而后反此则慎重服
　事祖考可以事宗庙不可以事宗庙于此决之女家
　然后反马
　通论孔氏颖达曰舅姑有偏没者崔氏云厥明妇盥
　馈于其存者三月庙见于其亡者此皆谓适妇若庶
　妇则不馈亦不庙见以共养统于适也昏礼唯云不
　馈不云不见则庶妇亦以枣栗腶脩见舅姑也熊氏

　云郑义则从天子至士皆当夕成昏舅姑没者三月
　庙见若贾逵服虔谓大夫以上无问舅姑在否皆三
　月庙见后乃始成昏故讥郑公子忽之先配后祖谓
　季文子之如宋致女为三月始成昏与郑义异也
　存疑孔氏颖达曰隐八年郑忽先配而后祖郑以祖
　为祖道之祭谓应先为祖道然后配合也
　案仪礼亲迎之夕至衽席相连夫亲脱妇之缨则成
　昏明矣贾服所云恐太不近情也然康成以后祖为

　祖道之祭则亦不然诗饮饯于祢是女嫁有祖男亲
　迎无祖女祖远行不反也男不祖娶妇即归也楚公
　子围言告于庄共之庙而来是娶亦必先告庙仪礼
　妇入三月然后祭行谓三月之内妇未庙见非谓亲
　迎之初男不告庙也父醮子而命之迎曰往迎尔相
　承我宗事是告庙可知康成谓女道外成故重之而
　告庙男但取妇入室故轻之而不告庙则又非也取
　妇以为先祖后为社稷主而可谓轻乎

曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖
不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于女氏之党示未
成妇也(菲音/肺)
　正义郑氏康成曰迁朝庙也婿虽不备丧礼犹为之
　服齐衰　孔氏颖达曰皇大也君也称皇者尊之也
　以反葬于女氏之党故不迁柩而朝庙祔祭亦不祔
　于皇姑庙婿为妻合服齐衰杖而菲屦及别止哀次
　今未庙见而死其婿唯服齐衰而已以未庙见不得

　舅姑之命实已成妇示若未成妇然见不敢自专也
　虽归葬女氏之党其女之父母为之降服大功以婿
　为之服齐衰期非无主也
　案此未庙见而死归葬于女氏之党谓舅姑皆没者
　耳若舅姑存则明日已见于舅姑矣舅姑醴妇已授
　之室矣不可谓未成妇也当葬于男之党且妇之祔
　庙舅主之也若舅姑皆没而又未三月未从于祭是
　舅姑以上皆不知此妇也故不祔亦不得已焉耳若

　三月然后反马恐又是一义不与庙见同
曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰
而吊既葬而除之夫死亦如之
　正义郑氏康成曰未有期三年之恩也(孔疏婿于女/未有期之恩)
　(女于婿未有三年/之恩故既葬而除)　方氏悫曰以其尝请期故齐衰
　而吊然未成妇也故既葬而除之　徐氏师曾曰齐
　衰而吊义之重也既葬而除情之轻也
　存疑郑氏康成曰女服斩衰(孔疏以婿服齐衰/故知女服斩衰)

　案坊记言亲迎女之父母承子以授婿婿亲受之于
　其父母昏礼婿降自西阶女从之故郊特牲言男帅
　女女从男夫妇之义由此始前女之父母死婿使人
　吊父丧称父母丧称母其致辞曰不得嗣为兄弟不
　称夫妇嫌也岂女死而婿亲吊独无嫌乎女嫁三月
　未庙见犹曰未成妇岂未娶而亲哭之若成妇乎昏
　礼父亲醮子而命之迎曰往迎而相此时非特未亲
　受于女之父母并未受父亲迎之命如之何遽妇之

　而亲哭之乎玩本文无亲吊字即亲吊亦必父命之
　耳若女斩衰而吊则夲文所无郑氏臆断即孔疏亦
　不能曲为之证也盖亦如之者如其齐衰而吊既葬
　而除妇人不贰斩在家从父非所自主也然明儒于
　未嫁之女为夫守莭者斥为专以身许人则又不然
　男未娶女未嫁总听命于父前之纳徵而受请期而
　诺者非父命乎则婿死而父改字他族亦父有二命
　而女守贞不字亦女固守初命而不从后命不得谓

　女专以身许人也大约圣人立制自有中道为可通
　也为可久也男有再娶之文女无再嫁之道非宽于
　男刻于女盖男子之娶以供父母以承宗嗣有必不
　可缺者若女则从一而终耳女果贞烈不从后命即
　斩衰奔丧誓死不二庸何伤且女死男尚为之齐衰
　则知三年丧毕断无女父母请而男舍之别娶男父
　母请而女舍之别嫁之理既嫁三月未庙见尚曰未
　成妇则知方有吉日亦断无女死而男不待父命男

　死而女不待父命亲往哭之之礼且未庙见即曰未
　成妇则所谓昏礼之不复初亦断非不见舅姑不庙
　见而使之终身不成妇也凡此皆说礼者之过礼之
　正文原不然也
曾子问曰丧有二孤庙有二主礼与孔子曰天无二日
土无二王尝禘郊社尊无二上未知其为礼也昔者齐
桓公亟举兵作伪主以行及反藏诸祖庙庙有二主自
桓公始也丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之

丧卫君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于
门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜
兴哭康子拜稽颡于位有司弗辩也今之二孤自季康
子之过也(亟超吏反/乡许亮反)
　正义郑氏康成曰时有二孤二主者故怪问之而孔
　子以尊喻卑见不可二也伪犹假也举兵以迁庙主
　行无则主命为假主非也辩犹正也若康子者君吊
　其臣之礼也(孔疏丧大记大夫既殡君吊/主人门右北面哭拜稽颡)邻国之君

　吊君为之主康子拜稽颡非礼也当哭踊而已灵公
　先桓子以鲁哀公三年夏卒桓子以三年秋卒当是
　出公　孔氏颖达曰此论丧不得有二孤庙不得有
　二主之事尝禘郊社虽众神并在犹先尊后卑一一
　祭之不一时总祭君吊宾主尊卑宜敌故君为主唯
　君答拜　方氏悫曰丧有孤为哀之主庙有主为神
　之依丧有二孤则莫适为主庙有二主则莫适为依
　是岂礼之意哉

　存异孔氏颖达曰天有二日则草木枯萎土有二王
　则征伐不息
　案天统阳日者阳之主也土载民王者民之主也是
　皆道之自然尝禘皆祫于太庙而总太祖之子孙则
　以始祖为主南北郊亦以日月星辰山川从祀而总
　一天地之大用则以上帝皇祇为主是亦礼之自然
　也泛陈之以无二尊明无二主无二孤之义若如孔
　说岂天恐草木枯萎而不可有二日乎

曾子问曰古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡
守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之
主以行则失之矣当七庙五庙无虚主虚主者唯天子
崩诸侯薨与去其国与祫祭于祖为无主耳吾闻诸老
聃曰天子崩国君薨则祝取群庙之主而藏诸祖庙礼
也卒哭成事而后主各反其庙君去其国大宰取群庙
之主以从礼也祫祭于祖则祝迎四庙之主主出庙入
庙必跸老聃云(守手又反齐/斋同从去声)

　正义郑氏康成曰齐车金路也(孔疏凡祭祀乘玉路/齐车则降一等故金)
　(路/)老聃古寿考者之号与孔子同时(案史记老聃陈/国苦县赖乡曲)
　(仁里人为周柱下史或为守藏吏庄/子称孔子与老聃对言知同时也)天子崩诸侯薨
　则藏群庙主于祖庙象有凶事者聚也卒哭成事先
　祔之祭名也君去其国以庙主从鬼神依人者也祝
　迎庙主祝接神者也跸止行也　皇氏侃曰载新迁
　庙之主　孔氏颖达曰此以下论师出载主及无主
　之事生人有凶事则聚而谋故象之至卒哭之明日

　则新主祔祭于祖故祖主先反其庙也三年祫祭于
　祖则祝迎高曾祖祢四庙主于太祖庙祭之(案时祭/亦然不)
　(必三年/大祫)天子则迎六庙之主此言四据诸侯也天子
　主长尺有二寸诸侯尺出庙谓出已庙往太祖庙入
　庙谓由太祖庙还入已庙也主出入当跸止行人若
　主入太庙中则不跸以压于尊也若有丧及去国无
　跸老聃云结上义也　方氏悫曰甘誓曰用命赏于
　祖则以主行可知然必以迁主者以庙不可虚庙之

　有主犹国之有王也崩薨去国无主示神休戚之同
　也祫祭以合食而示反本也非是可虚乎载以齐车
　示有齐敬之心也
曾子问曰古者师行无迁主则何主孔子曰主命问曰
何谓也孔子曰天子诸侯将出必以币帛皮圭告于祖祢
遂奉以出载于齐车以行每舍奠焉而后就舍反必告
设奠卒敛币玉藏诸两阶之间乃出盖贵命也(舍并/去声)
　正义郑氏康成曰每舍奠以脯醢而后就舍礼神乃

　敢即安也(孔疏以在路不可恒/设牲牢故知以脯醢)所告不以出即埋之
　(案所告疑当/作所奠币帛)　皇氏侃曰有迁主者直以币帛告神
　不将币帛以出行即埋之两阶前无迁主乃加以皮
　圭告于祖祢遂奉以出　熊氏安生曰每告一庙以
　一币玉告近祖者不以出埋之告远祖者即载以行
　还时以所载者告事毕则埋于远祖两阶间近祖以
　下告祭而已不陈币玉　孔氏颖达曰载币以象受
　命故云主命　朱氏申曰贵命以祖祢之命为贵也

　奉祖祢之命为主见齐桓之作伪主非也天子出谓
　巡守诸侯出则见天子与诸侯相见也载币帛所以
　代迁主　黄氏震曰主命者主在庙而受其命以行
　不以主行也
子游问曰丧慈母如母礼与孔子曰非礼也古者男子
外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有昔者鲁
昭公少丧其母有慈母良及其死也公弗忍也欲丧之
有司以闻曰古之礼慈母无服今也君为之服是逆古

之礼而乱国法也若终行之则有司将书之以遗后世
无乃不可乎公曰古者天子练冠以燕居公弗忍也遂
练冠以丧慈母丧慈母自鲁昭公始也(丧平声下同与/音馀少丧皆去)
　(声/)
　正义郑氏康成曰如母谓父卒三年也子游意以国
　君亦当然礼所云者乃大夫以下父所使妾养妾子
　也何服之有言无服也此子谓国君之子也大夫士
　之子为庶母慈已者服小功父卒乃不服慈母无服

　据国君也良善也谓之慈母固为其善国君之妾子
　于礼不服也公之言非也昭公年三十乃丧齐归是
　不少又无戚容(孔疏襄公三十一年薨左传云昭公/十九犹有童心是即位时年十九也)
　(十一年母齐归薨而无/戚容是三十非少孤也)安能不忍于慈母此非昭公
　明矣未知何公(孔疏家语云孝公有慈母良/郑不见家语故云未知何公)　孔氏
　颖达曰此论诸侯丧慈母无服之事丧服传三年章
　云慈母如母者何也妾之无子者妾子之无母者父
　命妾曰女以为子命子曰女以为母若是则生养之

　终其身如母死则丧之三年此谓大夫以下天子诸
　侯则不服庶母也小功章君子子为庶母慈已者传
　云君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以慈
　已加也郑注言君子子则父在也若父殁则不服小
　功仍服庶母缌若庶母不慈已者虽父在亦服缌慈
　母有他故使贱者代之谓之乳母死则服之三月士
　之适子无母乃命妾慈已亦为之小功
　辨正吴氏澄曰慈母有二其一有服者大夫士之子

　无母父使庶母之无子者以为子仪礼丧服传齐衰
　三年章所称慈母如母亦齐衰三年也若小功章云
　为庶母慈已者但名为庶母慈已不名慈母矣其一
　无服者国君子生择诸母使为子师其次为慈母其
　次为保母内则及此条孔子所称者是也后世不审
　或执丧慈母如母之文而施于君命所使教子之慈
　母则失矣故子游疑其礼而孔子特明君所使教子
　者而告之也

　以居何哉若皇氏为小君厌屈之说尤非是礼有庶
　子厌于父无厌于适母自赵岐误注孟子而诸儒沿
　之即朱子孟子集注犹未免沿误矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷二十六