钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二十一
　月令第六之二
仲春之月日在奎昏弧中旦建星中(奎苦圭反弧音胡/日在奎淮南子作)
　(招摇/指卯)
　正义郑氏康成曰仲中也仲春日月会于降娄(孔疏/从奎)
　(五度至胃六度在戍总曰降/娄娄敛也万物降落而收敛)而斗建卯之辰也　高
　氏诱曰奎西方宿鲁之分野在舆鬼南弧九星近井

　建六星在斗上　皇氏侃曰弧当井之十六度建当
　斗之十度　孔氏颖达曰二月建卯卯冒也律历志
　冒茆于卯昏旦中星皆举二十八宿此云弧建以弧
　近井建近斗井三十三度斗二十六度不可的指故
　举弧建以定昏旦之中也三统历二月节日在奎五
　度昏井二十二度中春分日在娄四度昏柳五度中
　元嘉历二月节日在壁一度昏井十度中春分日在
　奎七度昏井三十度中

　案此谓惊蛰后三十日也奎西方木宿十六星形如
　破鞋广十六度月建卯而日在戍卯与戍合也弧矢
　九星形如弓矢在井西建六星如舟在斗东唐月令
　二月节日在营室昏东井中晓箕中斗建卯位之初
　二月中气日在奎昏东井中晓南斗中斗建卯位之
　中通书惊蛰日在室八度春分日在壁五度今时宪
　书惊蛰日在危十四度春分日在室九度降娄古法
　初奎五度终胃六度今法初室十度终奎十度

其日甲乙其帝大皞其神句芒其虫鳞其音角律中夹
钟(案其音角以上凡说见孟/月者兹不复载下并仿此)
　正义郑氏康成曰夹钟者夷则之所生三分益一律
　长七寸二千一百八十七分寸之千七十五仲春气
　至则夹钟之律应周语曰夹钟出四隙之细(韦昭曰/四隙四)
　(时之閒气微细者春为阳中万物始生四时之气皆/始于春春𤼵而出之三时奉而成之 孔疏谓黄钟)
　(大吕大蔟夹钟助出四隙/之微气令不滞伏于下)　汉志曰言阴夹助夹蔟
　宣四方之气而出种物也　韦氏昭曰二月夹钟坤

　六五也夹助阳聚万物　高氏诱曰万物去阳夹阴
　而生　朱子曰夹钟七寸四分三釐七毫三丝　陈
　氏祥道曰夹钟建卯之律也阳生于子终于午则卯
　为阳之中矣故曰夹钟　张氏虙曰夹钟又谓之圜
　钟以春主规言之也
其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾
始雨水桃始华仓庚鸣鹰化为鸠(夏小正二月初俊羔/助厥母粥荣堇昆小)
　(虫荣芸桃始华埤雅作小桃华吕览作桃李华仓庚/鸣夏小正作有鸣仓庚鹰化为鸠小正作鹰则为鸠)

　(而见于/正月)
　正义郑氏康成曰皆记时候也仓庚骊黄也汉始以
　雨水为二月节(孔疏汉初惊蛰为正月中雨水为二/月节至后人事稍变故律历志雨水)
　(为正月中惊蛰为二月/节由气有参差故也)　孔氏颖达曰尔雅释鸟仓
　庚商庚郭景纯云即鵹黄也李巡云一名楚雀方言
　云齐人谓之抟黍秦人谓之黄离幽冀谓之黄鸟化
　者反归旧形之谓若为则不复本形矣　高氏诱曰
　鹰化为鸠其喙正直不复鸷击　马氏睎孟曰始雨

　水阴阳交而成和也　朱氏申曰鹰以秋杀仲春仁
　气盛故化为鸠　卢氏翰曰桃五木之精能伏邪气
　亦有多品其曰花者小于众桃花多实小不堪啖唯
　堪取仁此正始华之桃埤雅作小桃华是也
　存异郑氏康成曰鸠抟榖也　孔氏颖达曰尔雅鸠
　鴶鵴郭云今之布榖此鸟鸣则布种其榖
　案陆佃埤雅云鹰鸷鸟也一名鹴鸠左传曰鹴鸠氏
　司寇盖鹰鸷故为司寇鹰为鹴鸠金眼钩觜铁爪剑

　翮感秋气则喙钩善抟攫应阳而变则喙柔仁而不
　鸷矣
天子居青阳大庙乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉食麦与羊其器疏以达
　正义郑氏康成曰青阳大庙东堂当大室　张氏虙
　曰当卯上二月位也仲月所居在左右之中不谓之
　中而谓之庙方氏云以或享神于此尊之曰大天子
　不敢以为己居此吕氏之制也

　通论陆氏佃曰尔雅云室有东西厢曰庙所谓青阳
　明堂总章玄堂大庙以其居正有左右厢故也若中
　央大庙无左右厢故曰大庙大室且以著青阳等皆
　大庙也
　案青者木之色阳始于东故谓之青阳高诱曰青阳
　东向当大庙中央室
是月也安萌芽养幼少存诸孤(少诗召反诸孤/淮南子作孤独)
　正义郑氏康成曰皆助生气也　马氏睎孟曰凡植

　物始茁为萌浸长为芽动物始生为幼未壮为少植
　物欲无践履故曰安动物欲无殄灭故曰养诸孤天
　民之穷者欲无夭绝故曰存　方氏悫曰穷民有四
　止及孤者以为人后存之助阳气尤大也无父何怙
　有亡之道故以存言之
　案安萌芽承前禁止伐木而言正月木未萌芽禁止
　斩伐而已至此则生意动而萌芽见焉故贵安之使
　渐长也养幼少专指人对后养壮佼养衰老而言春

　养其幼夏养其壮秋养其衰顺时令也诸孤尤幼少
　中之宜恤者礼春飨孤子养幼少之实也父死王事
　者其孤则春飨之其馀诸孤则存问以安养之而已
择元日命民社
　正义郑氏康成曰社后土也使民祀焉神其农业也
　祀社日用甲　方氏悫曰祭法云大夫以下成群立
　社曰置社则民固有社矣然非天子命之无敢祭焉
　故择元日而命之也社土示也方春土𤼵生之时祭

　之以祈土事之无不善而已凡祭社而稷必从之止
　言社举重以明轻尔
　通论孔氏颖达曰后土谓五官之后土句龙为配社
　之人又为后土之官与左传君履后土别郊特牲云
　日用甲用日之始也召诰戊午乃社于新邑用戊者
　周公告营洛位成非常祭也
　馀论丘氏光庭曰唐月令注元日近春分前后戊日
　与郑不同以社祭土土畏木甲属木故不用而用戊

　日土也
　存疑马氏睎孟曰日始于甲而社用之地以形成物
　而肇地事者气也物成于辛而郊用之天以气始物
　而终天事者形也万物资气于天故郊于孟春资生
　于地故社于仲春　应氏镛曰元日祈于上帝所以
　祀天也命民社所以祀地也故皆以元日乾始坤生
　事之如一也载芟之诗曰春藉田而祈社稷则藉田
　固已祈矣此复命民社盖藉田所祈王自为立之王

　社也此命民社王所为群姓立之大社也
　案社有对郊而言者北郊方泽之祭与南郊圜丘之
　祭同此禋祀之礼礼之最尊者不置稷也有与庙对
　举者库门之内左宗庙右社稷祭法所云王为群姓
　立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社藉田之中王
　自为立社曰王社诸侯自为立社曰侯社此血祭之
　礼礼之稍轻者皆置稷也置稷则社配句龙名曰后
　土稷配弃名曰后稷后亦司也尊之故曰后耳至北

　郊则曰皇地祇不可名后土矣天之祭惟天子有之
　诸侯以下不得与焉地之祭不特诸侯有之而并使
　大夫以下成群立社曰置社者盖天父道也地母道
　也父为后之子惟一人母则庶妾之子亦得母之也
　北郊之社尽载物之地而祭之天子大社尽中国九
　州之地而祭之王社尽畿内之地而祭之诸侯国社
　祭一国之地侯社祭一国自食之地下而州社祭一
　州之地里社祭一里之地而已此所谓命民社乃一

　里之社其祭亦里宰主之但民皆得与于此所谓唯
　为社事单出里也举下而上之春祈皆可知　又案
　郊特牲言日用甲用日之始也盖敬其事则命以始
　耳周武王初行郊礼以辛未日故后祈谷之祭用辛
　若南效则断用冬至所谓迎长日之至也马氏以形
　成气始训辛甲其意似凿　又案群姓统侯国言之
　大社尊于王社非民所得与矣应说亦误
命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止狱讼(省悉井切囹音/零圄音语掠音)

　(亮/)
　正义郑氏康成曰省减也囹圄所以禁守系者桎梏
　械也掠谓捶治人皆顺阳宽也　蔡氏邕曰囹牢也
　圄止也所以止出入皆罪人所舍也　焦氏乔曰夏
　曰均台殷曰羑里周曰圜土秦曰囹圄汉曰若卢魏
　曰司空(案均平也刑欲其平羑善也犹言福堂欲其/迁善以致福或谓羑里乃地名未知孰是)
　　方氏悫曰囹圄不可去故曰省以察之桎梏可脱
　故曰去以除之肆掠行于吏故曰毋以禁之讼狱作

　乎下故曰止以息之凡此皆所以消阴事而已　马
　氏睎孟曰天地作解之时人应之为解之事　应氏
　镛曰肆纵也肆掠任意笞箠虽轻刑不可纵也　黄
　氏震曰助生气禁其逆生气者
　存异郑氏康成曰肆死刑暴尸也周礼曰肆之三日
　辨正应氏镛曰桎梏且欲去之况敢暴尸乎且陈尸
　与掠治并言亦轻重不伦矣
是月也玄鸟至至之日以大牢祠于高禖天子亲往后

妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣授以弓矢于高
禖之前(禖音媒韣大木反夏/小正作来降燕乃睇)
　正义郑氏康成曰玄鸟燕也燕以施生时来巢人堂
　宇而字乳娶嫁之象也媒氏之官以为候变媒言禖
　者神之也御谓从往侍祠天子所御谓今有娠者于
　祠大祝酌酒饮于高禖之庭以神惠显之也带以弓
　韣授以弓矢求男之祥也王居明堂礼带以弓韣礼
　之禖下其子必得天材(案玄鸟一名鷾鸸一名/天女自呼曰乙故名鳦)　徐

　氏师曾曰此言祈嗣之礼
　存疑郑氏康成曰天子所御有夫人有嫔有世妇有
　女御独云帅九嫔举中也　方氏悫曰九嫔御九嫔
　与九御也女御八十一人每九人属一嫔故谓之九
　御言九嫔则包三夫人言九御则色世妇矣
　存异郑氏康成曰高辛之世玄鸟遗卵有娀简狄吞
　之而生契后王以为媒官嘉祥而立其祠　孔氏颖
　达曰蔡邕以为媒神自古有之高者尊也毛诗傅姜

　嫄从帝祠于郊禖简狄从帝祈于郊禖是简狄前已
　有禖神矣郑志焦乔云先契之时自有媒氏祓除之
　祀位在南郊后以简狄之祥立高辛为媒神古昔先
　禖则废之矣又案世本伏羲制伉俪及嫁娶之礼则
　古先禖当是伏羲也　朱氏申曰后稷生于姜嫄故
　周人祀之为媒神
　辨正张氏虙曰商颂言天命玄鸟降而生商史记因
　谓简狄行浴见玄鸟堕其卵取吞之而生契其言遂

　流于诞孔氏诗疏引此谓玄鸟春分而至气候之常
　诗记其祈福之时耳孔子垂教怪神不语凡经所言
　为农有祈为兵有祈与凡水旱有祈皆正也周礼六
　祈独不见媒官嘉祥之事然则高禖之祥岂容亿度
　礼有旧典后王确守其礼可已
是月也日夜分雷乃𤼵声始电蛰虫咸动启户始出(夏/小)
　(正正月启/蛰雉震呴)
　正义马氏融曰日夜分昼五十刻夜五十刻　郑氏

　康成曰又记时候𤼵犹出也　高氏诱曰日夜分昼
　夜钧也冬阴闭固阳伏于下是月阳升震气为雷激
　气为电蛰伏之虫始感阳而苏开户以出也　孔氏
　颖达曰雷是阳气之声将上与阴相冲蔡邕云季冬
　雷在地下则雉应而雊孟春动于地之上则蛰虫应
　而振出至此升而动于天之下其声𤼵扬雷出有渐
　故云乃𤼵声电是阳光阳微则光不见此月阳气渐
　盛以击于阴其光乃见故云始电户谓穴也蛰虫早

　者孟春已出晚者二月始出故云咸动明正月未皆
　动也庾蔚之云先记时候以应节后记时候以应二
　分二至故重记之
　通论方氏悫曰春秋之分阴阳适中而日夜无长短
　之差故言日夜分然春分以阳为主故继言雷乃𤼵
　声秋分以阴为主故继言雷始收声乃者继事之辞
　始者肇事之辞终则有始故也
　案马融说日夜分据日出日入为限于分字甚明若

　如蔡邕据星见为夜日入后三刻日出前三刻皆为
　昼则不可言日夜分矣又古法子午时皆十刻馀皆
　八刻故百刻今时宪书时皆八刻故昼夜共九十六
　刻要之二分之日夜分二至冬之日短夏之日长原
　未尝不同也
先雷三日奋木铎以令兆民曰雷将𤼵声有不戒其容
止者生子不备必有凶灾(先去/声)
　正义郑氏康成曰主戒妇人有娠者也容止犹动静

　　高氏诱曰铎木铃也金口木舌曰木铎金口金舌
　曰金铎所以振告兆民者　陈氏浩曰不戒容止谓
　房室之事亵渎天威也生子不备谓形体有损缺凶
　灾谓父母　方氏悫曰凡此皆奋铎所令之言其奋
　之人亦遒人小宰𩔖与　彭氏廉夫曰春分后六日
　其候曰雷乃𤼵声则有司之令其春分后四日与
　案天子既礼所御于高禖又奋木铎以令娠妇诚以
　嗣续所关綦重贵贱一也阴阳值二分则中中则当

　葆其和二至则极极则当防其绝而雷电交作尤阴
　阳昧杂故不可不慎
日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概(度音杜量音/亮甬音勇概)
　(古代反淮南子/下有令官市字)
　正义郑氏康成曰因昼夜等而平所当平也同角正
　皆谓平之也丈尺曰度斗斛曰量三十斤曰钧称上
　曰衡百二十斤曰石甬今斛也称锤曰权概平斗斛
　者　孔氏颖达曰律历志黑秬一黍为一分十分为

　一寸十寸为一尺十尺为一丈十丈为一引五度审
　矣黄钟之管长九寸围九分其实一龠容千二百黍
　合龠为合十合为升十升为斗十斗为斛五量嘉矣
　黄钟之龠重十二铢两之为两二十四铢十六两为
　斤三十斤为钧百二十斤为石五权正矣又云权与
　物均而生衡衡运生规规圆生矩矩方生绳绳直生
　准(案律历志分者自三微而成著可分别也寸者忖/也尺者蒦也丈者张也引者信也夫度者别于分)
　(忖于寸蒦于尺张于丈信于引引者信天下也龠者/黄钟律之实也跃动微气而生物也合者合龠之量)

　(也升者登合之量也斗者聚升之量也斛者角斗平/多少之量也夫量者跃于龠合于合登于升聚于斗)
　(角于斛也以井水准其概铢者物由忽微始著至于/成著可殊异也两者两黄钟之重也二十四铢而成)
　(两者二十四气之象也斤者明也三百八十四铢易/二篇之爻阴阳交动之象也十六两成斤者四时乘)
　(四方之象也钧者均也阳施其气阴化其物皆得其/成就平均也权与物均重万一千五百二十铢当万)
　(物之象也四百八十两者六旬行八节之象也三十/斤成钧者一月之象也石者大也权之大者也始于)
　(铢两于两明于斤均于钧终于石物终石大也四钧/为石者四时之象也重百二十斤者十二月之象也)
　(终于十二辰而复于子黄钟之象也千九百二十两/者阴阳之数也三百八十四爻五行之象也四万六)
　(千八十铢者万一千五百/二十物历四时之象也)　马氏睎孟曰钧石出于

　衡斗甬出于量权者衡之用概者量之用也
　通论马氏睎孟曰王者观象于天然后稽器于人上
　承天之所为下以正其所为同度量权衡盖自舜以
　来有是法也　陈氏祥道曰㮚氏以釜为量法止于
　三则升豆釜是也律历志以斛为量法备于五则龠
　合升斗斛也法止于三自升而上登之以四则升四
　而豆豆四而釜故釜六斗四升法备于五自合而上
　登之以十则合十为升升十为斗斗十为斛故斛十

　斗然釜深尺内方尺而圜其外其重一钧斛亦方尺
　而圜其外其重二钧轻重不同何也周礼璧羡之度
　从十寸横八寸皆为度则外深尺者十寸之尺也内
　方尺者八寸之尺也自方八寸而八之则方六十四
　寸汉无八寸之尺斛之内方皆十寸也故言方尺而
　不言深尺自方十寸十之则为方百寸故不同也釜
　之制旁为升臀为斗腹为釜斛之制左耳为升右耳
　为合龠臀为斗腹为斛盖内方所以处数外圜所以

　利用耳高而小臀卑而博因其小者为升合因其博
　者为斗豆制器尚象岂偶然哉
　存疑吴氏澄曰钧谓均平之与同角正一义非三十
　斤之钧也
　案左传异义云北魏及齐斗称于古二而为一北周
　及隋斗称于古三而为一又唐六典内外官司皆因
　隋制大史大常大医用古制故当时有大斗小斗大
　两小两之名欧公集古录得汉铜甬铭曰容十斗重

　四十斤以今较之容三斗重十五斤是斗则三而有
　馀斤则三而不足又王莽布长二寸五分今一寸六
　分有奇广一寸今六分半是后之大于古量为最权
　又次之度又次之又沈括云秦汉六斗当今一斗七
　升九合三斤当今十三两是宋之权量大于唐元史
　云宋一石当今七斗是元斗斛又大于宋
是月也耕者少舍乃脩阖扇寝庙毕备毋作大事以妨
农之事(阖户腊反夏小/正二月往耰黍)

　正义郑氏康成曰用木曰阖(孔疏左传晋州绰以枚/数阖阖是齐城门知用)
　(木/也)用竹苇曰扇(孔疏庶人荜门故知/竹苇与阖为对文也)毕犹皆也凡庙
　前曰庙后曰寝(孔疏庙接神尊故在前寝藏衣冠对/庙为卑故在后但庙制有东西厢有)
　(序墙寝制惟/有室而已)　高氏诱曰耕者少舍言耕皆出在野
　少有在都邑者也尚书曰厥民析散布在野传曰震
　雷出滞土不备垦辟在司寇阖扇门扇也民所由出
　故治之寝以安身庙以事祖大事兵戈征伐也(案郑/以庙)
　(之寝言高以人之寝/室言二说相兼乃备)

　存疑郑氏康成曰舍犹止也因蛰虫启户耕事少閒
　而治门户也　陆氏佃曰细言阖扇大言寝庙以著
　其馀莫或不脩也此之谓毕备　张氏虙曰当寒之
　时塞向墐户脩之者去其向之塞阖其户之墐古人
　虑农事之或妨也谓农之阖扇可乘閒而脩之若国
　之寝庙既以毕备不必作此大事以妨农之事盖寝
　庙告成无有亏阙不必脩也
　案诗言四之日举趾仲春耕作方殷安得谓耕者至

　此稍休乎恐不若高说之确也阖扇兼城郭宫室诸
　门寝庙举其重者寝庙毕备则他或不求备矣陆谓
　无不脩张谓寝庙不必脩恐皆未允也大事如筑城
　郭造宫室皆是不止兵戈也
是月也毋竭川泽毋漉陂池毋焚山林(漉音鹿陂/彼宜反)
　正义郑氏康成曰顺阳养物也畜水曰陂穿地通水
　曰池　高氏诱曰为尽天物也　方氏悫曰川泽之
　物非竭其水不能尽取若陂池则漉以网罟可尽之

　矣二者主渔者言之毋焚山林主田者言之凡此皆
　以遂生物之理而已　张氏虙曰周礼春蒐火弊献
　禽因焚莱除草也然惟蒐时为然常时固有禁
　案流曰川潴曰泽皆水之自然者堰曰陂凿曰池皆
　水之人为者涸泽焚林逆生气为甚故禁之
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙(鲜读献夏小正/颁冰在三月)
　正义郑氏康成曰鲜当为献声之误也(孔疏据诗献/羔祭韭知鲜)
　(当为/献也)献羔谓祭司寒也(孔疏以下有荐寝庙恐人疑/是献羔寝庙故言祭司寒也)

　(司寒玄冥/水神也)祭司寒而出冰(孔疏以传云祭寒而/藏之知出亦祭司寒)荐于
　宗庙乃后赋之(孔疏乃赋之谓孟/夏凌人职夏颁冰)春秋传曰古者日
　在北陆而藏冰(孔疏北陆虚也/十二月日在虚)西陆朝觌而出之(孔/疏)
　(西陆昴也四月日/在昴毕朝见东方)其藏冰也深山穷谷固阴冱寒于
　是乎取之(孔疏杜预/云冱闭也)其出之也朝之禄位宾食丧祭
　于是乎用之(孔疏禄位谓命夫命妇宾谓接迎宾客/食谓寻常饮食丧谓死丧祭谓祭祀)
　其藏之也黑牡秬黍以飨司寒其出之也桃弧棘矢
　以除其灾(孔疏桃去不/祥棘刺禦恶)其出入也时食肉之禄冰皆

　与焉大夫命妇丧浴用冰祭寒而藏之献羔而启之
　公始用之火出而毕赋(孔疏左传火出于夏为三月/于商为四月于周为五月毕)
　(赋应得冰之人无/论尊卑尽赋与之)自命夫命妇至于老疾无不受冰
　　高氏诱曰春荐韭卵取冰以祭
　通论孔氏颖达曰此开冰在卯月左传火出为辰月
　周礼夏颁冰乃巳月不同者建辰火星始见建巳火
　星渐高早则三月之末晚则四月之初又三月内得
　有四月节也月令季冬藏冰诗三之日纳于凌阴郑

　云豳地晚寒所以校迟一月也　方氏悫曰古者凿
　冰于建丑之月以重阴方固而达阳气也藏于寅以
　少阳尚栗而闲阴气也开于卯以阳方中而顺中气
　也颁于己以阳方盛而禦暑气也既曰庙又曰寝何
　也王者于祖祢以人道事之则有寝以神道事之则
　有庙王者七庙而周官𨽻仆止掌五寝以二祧将毁
　先除其寝去事有渐故也　叶氏曰周官外饔之膳
　羞必以鉴酒人浆人之酒醴亦以鉴是饮食不可无

　冰也祭祀共冰宾客共冰大丧共夷槃是宾客丧祭
　不可无冰也凌人正岁十有二月令斩冰二月将开
　冰始治鉴夏颁冰秋刷冰室是四时皆治冰政也盖
　阴阳二气流行一气未至则闭而为灾一气或过则
　乖而为疾故方阴盛而阳微也则凿冰以达阳而备
　暑方阳盛而阴消也则出冰以助阴而禦暑　董氏
　应𤾉曰冬藏冰以节地下阳气之盛此开冰以节地
　上阳气之盛

　存疑陈氏祥道曰先儒谓庙藏神主祭以四时寝藏
　衣冠祭以新物然国语曰大寒取名鱼祭川禽尝之
　寝庙月令四时新物皆先荐寝庙盖有寝者荐于寝
　无寝者荐于庙非谓荐止于庙后之寝也　方氏悫
　曰开冰阳事也用羊为火畜也不以羊而以羔者方
　少阳用事而又品物少故也先荐寝庙所以重时物
　不敢以人之馀奉神也
　案适士以上乃有庙庶人无庙祭于寝礼有田则祭

　无田则荐先王以孝治天下知人子之心无穷而分
　则有限其有限者以祭定之其无穷者以荐伸之故
　于四时之物先荐寝庙见荐者以生人之道事之三
　年之丧主未入在庙而在寝可荐即无庙而祭于寝
　者亦可荐也若谓藏衣冠之寝则荐亦以享神也不
　于主而于衣冠何哉　又案羊为火畜本郑氏说其
　实开冰非重祭故不用牛司寒天神不可过卑故不
　用特豚耳

　存异陆氏佃曰鲜如字击牲曰鲜言鲜者以下祀言
　不用牺牲嫌于不杀见小祀用牲唯开冰也
上丁命乐正习舞释菜天子乃帅三公九卿诸侯大夫
亲往视之仲丁又命乐正入学习乐(菜吕氏春/秋作采)
　正义郑氏康成曰乐正乐官之长也命习舞顺万物
　始出地鼓舞也将舞必释菜于先师以礼之夏小正
　曰丁亥万用入学亲往视之顺时达物也习乐习歌
　与八音为季春将合乐也　高氏诱曰上旬丁日命

　乐官正率卿大夫之子入学习舞也舍犹置也乐谓
　六代之乐中旬丁日又入学习乐乐所以移风易俗
　协和民人也　马氏睎孟曰亲往视之为道之存故
　也用丁为文明故也　董氏应𤾉曰仲丁不往视上
　丁巳视之也　黄氏震曰月令皆用吕氏月纪此以
　采为菜传写误尔
　通论孔氏颖达曰孟春习舞仲春又习皆以春阳既
　动万物出地王者习舞所以应之大胥春合舞秋合

　声自是春秋之常事孟春习舞及仲春习舞仲丁习
　乐并季春合乐皆在大学但仲春习舞季春合乐皆
　天子亲往馀则否孟春习合礼乐为将饮酎事稍轻
　天子不亲往故但命乐师饮酎在朝天子亲往而不
　云乐正文不备也仲夏乐师脩鼗鞞为大雩预习之
　其事亦轻若雩时用盛乐天子亲往亦命乐正也季
　秋习吹为将享帝亦乐师习之春夏重舞秋冬重吹
　故各举重言之其实春亦有吹秋亦有舞也孟冬大

　饮烝亦在大学天子亲往与饮酎同季冬王与族人
　燕在大寝其事亦轻故大合吹亦命乐师　方氏悫
　曰此先习舞后释菜以春阳动舞以应之以习舞为
　主也大胥先释菜后合舞以入学教人必礼先师以
　舍菜为主也二者不同先儒合之误矣　陆氏佃曰
　凡春习舞皆月习之至此乃释菜尔　张氏虙曰习
　乐于乐无所不习不特舞也古人作乐所以导和于
　天下乃时之常事岂必有所为乃一习之哉

　存疑高氏诱曰初入学官必礼先师置采帛于前以
　贽神也周礼春入学舍采合舞秋颁学合声此之谓
　也
　案君子礼乐不可斯须去身然而习之亦各有所专
　所谓时教必有正业也春乐秋礼岂春不用礼秋不
　用乐哉以阴阳大分言之也而就乐言则又以舞鼓
　动为阳吹宁静为阴春习舞秋习吹此又阴阳之小
　分也习礼乐非专为祭与饮而祭与饮必用之君子

　无适非礼乐况事之大者哉郑于习礼习吹必云为
　某事固近于拘若夫工瞽舞人于将有事而预习之
　亦其敬事之道则然必谓不待此时始习亦过也
　又案郑注菜如字高氏则菜为采高氏盖依吕氏本
　也然仪礼只有释币而无释采之文高以释采即释
　币是屈仪礼以从吕也惟是月令原本吕氏说故尚
　可存之若谓他经释菜皆可作采亦并为释币之说
　则未可信也

是月也祀不用牺牲用圭璧更皮币(祀蔡邕作祈唐月/令有是月也祀日)
　(于东/郊)
　正义郑氏康成曰为季春将选而合腾之也更犹易
　也　蔡氏邕曰祈者求之祭也预说水旱疾疫诸事
　必用圭璧但以皮币更牺牲左传所谓祈以币更也
　　高氏诱曰时尚生育故不用牺牲　孔氏颖达曰
　此谓祈祷小祀若大祀自依常法
　存疑郑氏康成曰当祀者古以玉帛而已　孔氏颖

　达曰应祀之时用圭璧更易此牺牲非但用圭璧更
　易又用皮币更之　马氏睎孟曰古之制器者尚其
　象故圭锐而璧圜其备物也致其义故皮致其文币
　致其实其用不同用圭璧更皮币非古也
　案诸本皆作祀而郑孔说谓用圭璧皮币以更牺牲
　陆马诸说谓用圭璧以更皮币揆之文义俱未安恐
　不若蔡本作祈而其说亦明白有据也诗靡神不举
　靡爱斯牲圭璧既卒盖祈亦用牺牲用圭璧此尚生

　育故但用圭璧而以皮币更牺牲盖以用兽之皮如
　用牲也不用牺牲用圭璧为句更皮币三字申上不
　用牺牲
仲春行秋令则其国大水寒气总至寇戎来征行冬令
则阳气不胜麦乃不熟民多相掠行夏令则国乃大旱
煖气早来虫螟为害(掠音亮淮南子下有/二月官仓其树杏)
　正义郑氏康成曰行秋令则酉气乘之行冬令则子
　气乘之行夏令则午气乘之也八月宿值昴毕毕好

　雨故大水寇戎来征金气动也毕又为边兵(孔疏元/命包云)
　(毕七星十六/度主边兵)十一月为大阴故阳不胜民多相掠阴
　奸众也虫螟暑气所生为灾害　高氏诱曰仲春阳
　中也阳气长养而行杀戮故寒气猥至而寇害之兵
　来伐其国也冬阴缩杀而行其令阴气乘阳阳气不
　胜故麦不熟而民饥民饥故相掠夏气炎阳而行其
　令火气胜故旱煖极阳生阴故虫螟作害　方氏悫
　曰水之气寒故寒气总至麦以秋稼夏乃穑仲春向

　于成矣而阳不胜故不熟螟食心夏德在火而心属
　焉其害亦以类而已　陈氏浩曰行秋令为酉金所
　伤冬令为子水所淫夏令为午火所泄也　张氏虙
　曰麦为寒气所害故不熟　朱氏申曰麦火谷阳不
　胜故不熟
季春之月日在胃昏七星中旦牵牛中(胃音谓日在胃/淮南子作招摇)
　(指辰夏小正/三月参则伏)
　正义郑氏康成曰季少也季春日月会于大梁(案疏/谓在)

　(胃七度盖自胃七/度至毕十一度也)而斗建辰之辰也　高氏诱曰胃
　西方宿赵之分野　孔氏颖达曰三月建辰辰振也
　律历志振美于辰三统历三月节日在胃七度昏张
　二度中旦斗二十六度中清明日在昴八度昏翼四
　度中旦女三度中元嘉历三月节日在娄六度昏柳
　十二度中旦斗十四度中三月中日在胃九度昏七
　星初度中旦牵牛初度中　徐氏师曾曰七星星也
　其星亦七故曰七星

　案此谓清明后三十日也胃西方土宿三星鼎足广
　十五度月建辰而日在酉辰与酉合也七星南方阳
　宿七星如钩其广七度牵牛河鼓也牛北方金宿六
　星二角三腹一尾其广亦七度河鼓三星直建牛上
　若牵之者故曰牵牛不言牛而言牵牛牛星稍细牵
　牛明大易见也唐月令三月节日在娄昏柳中晓南
　斗中斗建辰位之初三月中气日在胃昏张中晓南
　斗中斗建辰位之中通书清明日在奎十二度谷雨

　日在娄十度今时宪书清明日在璧八度谷雨日在
　奎九度大梁古法初胃七度终毕十一度今法初奎
　十度终昴三度
其日甲乙其帝大暤其神句芒其虫鳞其音角律中姑
洗(洗苏/典反)
　正义郑氏康成曰姑洗者南吕之所生三分益一律
　长七寸九分寸之一季春气至则姑洗之律应周语
　曰姑洗所以脩洁百物考神纳宾(案国语注是月之/物脩洁故用之宗)

　(庙致神/纳宾)　汉志曰洗洁也阳气洗物辜洁之也　班
　氏固曰洗鲜也万物去故莫不鲜洁也　高氏诱曰
　姑故洗新也是月阳气养生物皆去故就新也　朱
　子曰姑洗之律长七寸一分
　存疑王氏乔桂曰姑洗长七寸二分自夹钟益九分
其数八其味酸其臭膻其祀户祭先脾
桐始华田鼠化为鴽虹始见蓱始生(鴽音如虹音红见/贤遍反蓱步丁反)
　(夏小正有委杨䍷羊𧎅则鸣桐始华作拂/桐芭吕氏春秋淮南子唐月令蓱作萍)

　正义郑氏康成曰皆记时候也鴽鴾母(孔疏尔雅释/鸟文郭氏曰)
　(谓鹌/也)螮蝀谓之虹(孔疏尔雅释天文郭云雌曰蜺/雄曰虹虹明盛者蜺暗微者)蓱
　萍也其大者曰蘋(孔疏尔雅释草文/郭云蓱水中浮萍)　高氏诱曰桐
　梧桐也是月始叶鴽青州谓之鴹周雒谓之鴽幽州
　谓之鹊　孔氏颖达曰虹者阴阳交会之气纯阴纯
　阳则虹不见若云薄漏日日照雨滴则虹生　陆氏
　佃曰蔡邕云桐木之后华者也稚之故曰始　马氏
　睎孟曰田鼠化为鴽阴类之慝迁乎阳而性和也蓱

　始生阴气之浮以承阳者也　方氏悫曰虹者天地
　讧溃之气仲春阳方中阴莫能干焉至于辰则过中
　矣故阴干之而虹见且气以有所干而交无所干而
　辨故孟冬阴阳极辨则虹藏　朱子曰虹随日所映
　故朝西而莫东虹者天地之淫气也　卢氏翰曰蓱
　无根而浮与水常平故谓之萍杨花入于流水则不
　生于止水则生一夕生九子江东谓之薸
　案桐有四种一白桐一青桐一荏桐一冈桐盖木之

　阴者阴为阳所散故白乳尽乃华尔雅荣木曰桐盖
　华而不实者其实者谓之梧田鼠嗛鼠夜行贪残鴽
　一名鹌鹑夜则群飞昼则草伏阴为阳所化故走化
　而飞贪化而善犹有阴焉未离其类故夜飞也日与
　雨交倏然成质为虹盖雨者阴阳之和而日复以阳
　奸之故谓之淫气其雄者竟天而明则截雨雌者长
　丈谓之霓反能致雨故曰大旱之望云霓又莫虹则
　旱若日出即虹则雨随至故曰朝隮于西崇朝其雨

　盖阴阳之交气随其所胜而雨不雨分也蓱有三种
　大者曰蘋圆径寸馀小者曰萍小如豆三月柳絮入
　水则化为萍阴弱从阳浮故无根也其一种大而有
　叉缺根长系水底名荇菜又名接余
天子居青阳右个乘鸾路驾仓龙载青旂衣青衣服仓
玉食麦与羊其器疏以达
　正义郑氏康成曰青阳右个东堂南偏　张氏虙曰
　当辰上三月位也　朱氏申曰右个以其介于右也

是月也天子乃荐鞠衣于先帝(鞠居六反/又去六反)
　正义郑氏康成曰为将蚕求福祥之助也鞠衣黄桑
　之服(孔疏色黄如鞠尘象桑叶始生与/桑同色又当桑生时故知桑服)先帝大暤之
　属(孔疏以不云上故知非天以春祭大暤故/知大暤以蚕功大当非一人故云之属)　孔氏
　颖达曰据礼祭五帝自服大裘今荐鞠衣与桑同色
　故知为蚕求福王权贺㻛熊氏并以为祭之在明堂
　以大暤祭在明堂也
　通论陈氏祥道曰将耕也祈谷于上帝所以祈有秋

　将蚕也荐鞠衣于先帝所以祈有春盖王与后常相
　资以成者也
　案黄帝之妃西陵氏始蚕后世祀为先蚕或天子先
　告黄帝而后乃祀西陵与　又案王后六服有鞠衣
　服以躬桑则郑训为蚕求福祥非无据也但夲文言
　先帝不言上帝五帝安见非指宗庙乎礼夫人蚕缫
　以共衣服则后之服鞠衣以蚕正以供宗庙之祭服
　也天子先荐鞠衣于先帝以告将蚕亦其宜矣天子

　南北郊亦服后躬桑之服天尊祖亲后不与于郊且
　妇人之事近于亵故不敢告天也若胡氏谓后妃事
　非天子当与则不然耕助以供粢盛天子诸侯事也
　而后夫人主穜稑之种则王与后相资以成必矣
命舟牧覆舟五覆五反乃告舟备具于天子焉天子始
乘舟荐鲔于寝庙乃为麦祈实(覆芳服反音福鲔于轨/反夏小正祭鲔见二月)
　正义郑氏康成曰舟牧主舟之官也覆反舟者备倾
　侧也荐鲔进时美物也为麦祈实于含秀求其成也

　不言所祈承寝庙可知　高氏诱曰天子将乘舟始
　渔恐有穿漏反覆视之至于五慎之至也鲔似鲤而
　大诗曰鳣鲔泼泼进此鱼于寝庙祷祈宗祖求麦实
　也　孔氏颖达曰鲔似鳣而长鼻口在颔下体无鳞
　甲大者为王鲔小者为鮛鲔　方氏悫曰覆以视其
　表反以视其里必至于五至尊所乘不敢不慎之至
　也礼有告具告备具则苟具而已备则无所不备焉
　见精粗无不至也必乘舟而后荐鲔示亲渔也先王

　之飨亲牲必亲牵杀必亲射凡以致其敬而已荐必
　以鲔为其特大也农将登麦故祈其实虑稼穑之卒
　痒也
　存疑董氏应𤾉曰荐鲔以荐新也非为麦祈而祈麦
　则因荐鲔而举
　存异张氏虙曰天子于是乘舟其春游与惟天子不
　以无事出因荐鲔于寝庙
　案言始乘舟不言始渔季冬已命渔师始渔矣此继

　事故不言始也季冬亲往视之而不乘舟则乘舟于
　是始故特言始乘舟危事也不敢不慎故重其词也
　夏小正祭鲔在二月祈麦实在三月则两事也董说
　有据矣周颂有潜以荐鱼也礼食麦以鱼鱼者麦之
　配故荐鱼以祈麦礼亦重矣而张氏以乘舟为春游
　因荐鲔于寝庙且谓天子不以无事出故因荐鲔是
　荐鲔乃为春游藉端而垂之为典何以示训与
是月也生气方盛阳气𤼵泄句者毕出萌者尽达不可

以内(句古侯反音/钩内入声)
　正义郑氏康成曰时可宣出不可收敛也句屈生者
　芒而直曰萌　孔氏颖达曰当顺天散物不可积聚
　纳之在内　方氏悫曰辰月以前句者亦出而未毕
　萌者亦达而未尽至此乃毕出尽达矣有终谓之毕
　无馀谓之尽春主𤼵散宜出秋主揫敛宜内当此而
　可以内乎下布德行惠皆其事也　朱氏申曰𤼵动
　而有所至泄出而有所续天地之化方宣而外达人

　之政事顾可内之使内入乎　彭氏廉夫曰布于万
　物曰生气原于造化曰阳气　陈氏浩曰不可以内
　言当施散恩惠以顺生道之宣泄不可吝啬闭藏也
天子布德行惠命有司𤼵仓廪赐贫穷振乏绝开府库
出币帛周天下勉诸侯聘名士礼贤者(廪吕氏春/秋作窌)
　正义郑氏康成曰振犹救也勉犹劝也聘问也名士
　不仕者　高氏诱曰方者为仓穿地曰窌无财曰贫
　鳏寡孤独曰穷行而无资曰乏居而无食曰绝府库

原野脩利堤防道达沟渎开通道路毋有障塞(上上声/行如字)
　(堤丁兮反道去声塞入声淮/南子塞下有自国始至竟止)
　正义郑氏康成曰广平曰原(孔疏尔雅/释地文)国也邑也平
　野也(孔疏国邑原野各/一物故历数之)沟渎与道路不得不通所以
　除水潦便民事也(孔疏不云堤防堤/防非可通之物)古者沟上有路
　(孔疏周礼沟上有畛川上/有路此通言之与彼别)　方氏悫曰司空掌土之
　官方春物生应时而雨谓之时雨然或过淫则趋下
　之水反腾上而为灾故命以豫备之术也循行行之

　有序周视视之无遗脩而利之使无害道而达之使
　无壅开而通之使无阻皆无有障显以为隐塞虚以
　为实凡此皆豫备水灾之术也　朱氏申曰堤防以
　捍水者沟渎以行水者道路人所往来
　案堤以蓄水防以障水沟以通水渎以受水而沟上
　之路亦田圳之水所由以入沟者内而国邑外而原
　野皆疏通之无有障塞所以备潦而于疏通之中寓
　潴蓄之法夏小正言越有小旱则所以备旱亦不外

　此矣
田猎罝罘罗网毕翳喂兽之药毋出九门(罝音嗟子斜/反罘音浮翳)
　(于计反音曀喂音委又去声于伪反/九门吕氏春秋唐月令并作国门)
　正义郑氏康成曰为鸟兽方字乳伤之逆天时也兽
　罟曰罝罘(孔疏尔雅兔罟谓之罝郭云罝遮也罘/罦通孙炎云两辕网广雅云罘兔罟也)鸟
　罟曰罗(孔疏尔/雅文)网小而柄长谓之毕(孔疏似天/上毕星)翳射
　者所以自隐也凡诸罟及毒药禁其出九门明其常
　有时不得用耳　陆氏佃曰王城面各三门南北九

　经东西九纬毋出九门谓毋出此门也　吴氏澄曰
　南三门王之正门平日此等之物皆不得出馀门则
　出此月则皆禁之　徐氏师曾曰此仁及鸟兽之禁
　也
　存疑郑氏康成曰九门路门应门雉门库门皋门城
　门近郊门远郊门关门　孔氏颖达曰路门内有者
　不得出路门应门内有者不得出应门以此虽宫室
　所在亦有林苑及空闲处得有罗网及毒药所施

　案田猎之人岂有由天子路门出者孔氏亦知其非
　故附会为路应门内容有苑囿閒地可弋猎但不得
　出此门由其说推之则郊门关门之内皆可弋猎特
　不可出郊关门耳是以地立禁非以时立禁也若谓
　季春九门内亦不得弋猎则但曰是月也禁弋猎足
　矣又何必言毋出九门乎
是月也命野虞毋伐桑柘鸣鸠拂其羽戴胜降于桑具
曲植籧筐后妃齐戒亲东乡躬桑禁妇女毋观省妇使

以劝蚕事蚕事既登分茧称丝效功以共郊庙之服毋
有敢惰(柘之夜反植音治直吏反籧筥同君吕反或作/蘧误筐邱狂反齐斋同乡观并去声省生上声)
　(茧古典反共供同吕氏春秋戴/胜作载任曲植作挟曲籧作蒙)
　正义郑氏康成曰野虞主田及山林之官毋伐桑柘
　爱蚕食也鸣鸠飞且翼相击(孔疏尔雅释鸟鶌鸠鹘/鸼郭云似山鹊而小青)
　(黑色多声孙/云一名鸣鸠)戴胜织纴之鸟(孔疏郭云头上戴胜李/巡云一名鸱鸠孙炎云)
　(即鸣鸠自关而东/谓之戴鵀非也)是时恒在桑言降者若时始自天
　来重之也此蚕将生之候也曲薄也(孔疏方言云宋/魏陈江淮閒谓)

　(之曲或曰曲自/关而西谓之薄)植槌也(孔疏悬蚕薄柱宋魏陈楚江/淮閒谓之植自关而西谓之)
　(槌齐谓/之牂)皆所以养蚕器也后妃亲采桑示帅先天下
　也东乡乡时气也明其不常留养蚕也(孔疏暂示法/而已若常留)
　(则东西南/北无定面)留养者所卜夫人与世妇(孔疏据/祭义文)妇谓世
　妇及诸臣之妻也(孔疏知不兼三夫人九嫔/者以尊不当在禁限也)内宰职
　曰仲春诏后帅外内命妇治蚕于北郊(孔疏此在季/春者仲春浴)
　(种此又浴也熊云蚕为/龙精二月值大火始浴)女外内子女也(孔疏外子女/甥之女内子)
　(女同姓女周礼称内/宗外宗未嫁者不与)夏小正曰妾子始蚕执养宫事

　(孔疏执操养长也谓内/外子女执养蚕之事)毋观去容饰也(孔疏志在养/蚕无暇容饰)
　妇使缝线组紃之事(孔疏事/专在蚕)登成也敕往蚕者蚕毕
　转课功以劝戒之　高氏诱曰鸣鸠班鸠是月直刺
　上飞高数十丈乃复戴胜鶠鸠尔雅云鶠鸠部生于
　桑是月其子彊飞自桑空中来下故曰戴任降于桑
　也曲三辅谓之㮳(案㮳/读朕)关东谓之棏(案棏/读摘)青徐谓之
　曲圆底曰蒙方底曰筐皆受桑器王亲耕故后妃亲
　桑以为天下先劝众民也(案㮳棏横者植直者加曲/于上以受蚕非曲异名也)

　　方氏悫曰斋戒以神明其事东乡以迎时气也曲
　而织故曰曲直而立故曰植籧席之粗者筐筥之方
　者皆蚕具也省妇使不烦以他役使得一意于蚕以
　劝其事也蚕毕而登其数乃分茧使之缫称丝使之
　织效其功之多少以供祭服特言郊庙外祭莫重于
　郊内祭莫重于庙也此言共孟夏言给者以后妃所
　躬蚕者致其恭合贵贱之茧税则无不足也　张氏
　虙曰野虞如周礼山虞泽虞　朱氏申曰鸣鸠拂羽

　则人当效其仪戴胜织纴之鸟所以示妇功降桑则
　人当务其本曲薄也所以藉蚕植柱也所以承曲室
　谓之籧以宿蚕器谓之筐以求叶　徐氏师曾曰命
　野虞以下将蚕之事后妃以下方蚕之事既登以下
　蚕毕之事
是月也命工师令百工审五库之量金铁皮革筋角齿
羽箭干脂胶丹漆母或不良百工咸理监工日号母悖
于时母或作为淫巧以荡上心(监号并/平声)

　正义郑氏康成曰工师司空之属官(孔疏以司空掌/工巧此称工巧)
　(师长知/之也)五库藏此诸物之舍(孔疏熊氏云金铁一库/皮革筋一库角齿一库)
　(羽箭干一库脂胶丹漆/一库各以类相从也)量谓物善恶之旧法(孔疏依/旧法审)
　(察/之)干器之木也(孔疏周礼弓人析干此不/但弓干但器之材朴皆是)凡揉干有
　当用脂良善也咸皆也于百工皆理治其事之时工
　师则监之日号令之戒之以此二事也悖犹逆也百
　工作器物各有时逆之则不善时若弓人春液角(孔/疏)
　(春时先浸其/角预令和濡)夏治筋(孔疏筋柔于角故于/夏暑湿之时始治之)秋合三材

　(孔疏角在内筋在外干在中秋/时阴阳气调用胶漆丝合三材)冬奠体之属也(孔疏/体往)
　(来之体冬气凝寒物皆牢实内弓檠/中使之坚强用时非一物故云之属)淫巧谓伪饰不
　如法也荡谓动之使生奢泰也今月令无于时作为
　作诈伪　孔氏颖达曰言造作器物当依时序悖时
　则物不坚牢又当依旧法过巧则使上生奢泰之心
　　胡氏铨曰脂以柔皮革　方氏悫曰工师百工之
　师故命之令百工五库以五材而得名金铁之类皆
　不离五材也先儒别而为五拘矣不谓之材而谓之

　量以材各有所受也咸理使之各治其事日号恐或
　惰于事也工固有巧然过巧则淫故此因其作而戒
　之孟冬又因其成重戒之　张氏虙曰咸理不特一
　工为然日号不特一日为然　朱氏申曰淫巧荡上
　心玩物足以丧志也　彭氏廉夫曰古者工执艺事
　以谏敢为淫巧以荡上心乎
　通论丘氏浚曰虞廷九官共工居一盖事虽小而君
　心之敛荡系焉天下安危生民休戚皆系君心心一

　荡则宫室服用必费财劳民而人有不堪矣然是心
　也敛之则难荡之则易其始未尝不起于微细而终
　于莫救此箕子于纣之象箸而知其不至于瑶台璇
　室而不已也古人防未然之欲而谨其微者岂不深
　哉
　存异陆氏佃曰五库五兵之库此言兵器后言祭器
　案五库有四说前二说皆可通陆谓五兵之库恐不
　然

是月之末择吉日大合乐天子乃帅三公九卿诸侯大
夫亲往视之
　正义郑氏康成曰大合乐所以助阳达物风化天下
　也其礼亡今天子以大射郡国以乡射礼代之　黄
　氏乾行曰前既习舞习乐此又大合之则声容皆备
　歌舞相成因阳气之盛以风天下不特国子民俊已
　也　马氏睎孟曰凡声阳也春阳之中也大合乐必
　待阳中之末中声之所止也盖中声以降非和平君

　子弗听矣
　通论方氏悫曰于大合吹不率公卿诸侯大夫以不
　若合乐之备也于释菜亦率之谨其行礼之始也
　存疑陆氏佃曰季冬所谓大合吹即此所谓大合乐
　或言吹或言乐相备也
　案陆说与方说相反而方为正盖以文论则统言乐
　必有吹可知单言吹未见其必备乐也以义论则冬
　之气尚闭藏不若春之气皆和畅也

是月也乃合累牛腾马游牝于牧牺牲驹犊举书其数
　(累上声读缧/读㹎皆非)
　正义郑氏康成曰累腾皆乘匹之名是月所合牛马
　谓系在厩者其牝欲游则就牧之牡而合之书其数
　明出时无他故至秋当录内且以知生息之多少也
　　高氏诱曰累牛父牛腾马父马皆将群游从牝于
　牧之野风合之　孔氏颖达曰在厩牡马须拟乘用
　者则不放之(案乘者皆用牡马故诗言/四牡今刻本皆作牝误也)　方氏悫曰

　合而游于牧所以顺阴阳之性且欲其孳生之蕃也
　牧蓄养之地
　存疑陆氏佃曰言游牝则牡虽在牧不得游也嗜欲
　不制则虽有龙牡犹将耗矣
　案累负而上腾跃而起牛迟重故云累马骠疾故云
　腾皆牡欲就牝之形陈谓系累之牛非也言游牝游
　之者牡也周礼所谓中春通淫也若谓牡不得游驹
　犊何自生乎但既游之后必检柙之使有节耳驹马

　新生犊牛新生者牺牲体全而色纯者驹犊统所生
　息者而言亦可供他用先言牺牲举重也
命国难九门磔攘以毕春气(难乃多反傩同磔/竹柏反攘如羊反)
　正义郑氏康成曰此难难阴气也阴气至此不止害
　将及人所以及人者阴气右行此月之中日行历昴
　(孔疏天气左转故斗建左行谓之阳气日月右行/日月比天为阴故云阴气月初至中日从胃历昴)昴
　有大陵积尸之气(孔疏石氏星经大陵/八星在胃北主死丧)气佚则厉鬼
　随而出行命方相氏帅百𨽻索室驱疫以逐之又磔

　牲以攘于四郊之神所以毕止其灾也王居明堂礼
　季春出疫于郊以攘春气　高氏诱曰南西北九门
　嫌非王气所在故磔犬羊以禳使木气尽达　吴氏
　澄曰难者聚众戏剧以盛其喜乐之气使人之和气
　充盈则足以胜天地之乖气此亦先王燮理之一事
　而微其机使百姓由之而不知也(案难者蒙熊皮黄/金四目执戈驱逐)
　(有似于戏耳未尝聚众戏剧/若后世鱼龙曼衍之为也)　张氏虙曰圣人顺阴
　阳之理惟恐邪之足以干正春气𤼵生有不正者干

　之则𤼵生之功不遂于是难之以毕春气逐其不正
　使春气得以成功也
　通论方氏悫曰难以除阴慝以狂夫为之狂疾阳有
　馀惟阳有馀足以胜阴慝也裂牲谓之磔除祸谓之
　禳于九门欲阴慝之出也冬旁磔不止九门也毕春
　气毕其功于前达秋气达其道于外送寒气阴积而
　成寒一岁阴慝之盛未有甚于此者也故其难特大
　岁将往矣故以送言之所难而欧者邪气也毕之达

　之送之者正气也惟夏不难阳盛之时阴慝不能作
　也春曰命国秋曰天子冬曰命有司何也天子之难
　为国而已非自为之命有司而已此言之序且互相
　备也　陆氏佃曰言国则九门不在郊之外可知
季春行冬令则寒气时𤼵草木皆肃国有大恐行夏令
则民多疾疫时雨不降山陵不收行秋令则天多沈阴
淫雨蚤降兵革并起(淮南子下有三/月官乡其树李)
　正义郑氏康成曰行冬令则丑气乘之行夏令则未

　气乘之行秋令则戍气乘之也肃谓枝叶缩栗大恐
　水讹相惊(孔疏冬气来乘水欲/至季春属土水不来)六月宿直鬼鬼为天
　尸时又有暑故多疫山陵不收高者暵于热也阴淫
　霖也雨三日以上曰霖(孔疏左/传文)今月令曰众雨　高
　氏诱曰春行冬寒杀之令故寒气早𤼵草木上竦曰
　肃木不曲直也气不和故国大惶恐行夏炎阳之令
　火干木故多疾疫雨泽不降故山陵所殖不收行秋
　金之令金者水之母故多沈阴为淫雨又金为兵故

　并起　陈氏浩曰行冬令为丑土所应夏令未土所
　应秋令戍土所应也
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷二十一