钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十八
　王制第五之四
司徒脩六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以防
淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上
贤以崇德简不肖以绌恶(恤辛律反逮音代又/大计反绌敕律反)
　正义郑氏康成曰司徒地官卿掌邦教者逮及也简
　差择也　孔氏颖达曰自此至曰进士一节论司徒

　脩礼明教上贤绌恶教学升进之事所禀之性有刚
　柔轻重迟速恐其失中故以六礼节之恐人不得其
　所故以七教兴举其民使之皆得其所也淫谓过奢
　侈故以八政禁令之事以防淫淫过之失贵贱同有
　故不云民道履蹈而行谓齐一所行之道以同国之
　风俗敬养耆老所以致恭孝之心哀恤孤独所以逮
　及不足谓以思意逮及之不足则孤独者也尊上贤
　人所以崇奖有德简去不肖所以绌退恶人　李氏

　格非曰民之性无非天也故六礼曰脩脩者言有所
　因也人之德无非自得也故七教曰明明者言有所
　本也淫者出于民之欲故八政曰齐齐者所以制其
　过差也　朱氏申曰性不节以礼则易流德不兴以
　教则易废齐八政使无过行一道德使无异趋　方
　氏悫曰六十曰耆七十曰老耆老在所养则耄期可
　知无父曰孤无子曰独孤独在所恤则鳏寡可知
　陈氏祥道曰贤者德之名德者贤之实恶者不肖之

　实不肖者恶之名名出于行实系于心由其名以察
　其实由其行以原其心故尚之而后崇简之而后绌
　也　徐氏师曾曰此承上章兴学而言司徒掌六乡
　之政教以民气质之性有过不及也于是脩六礼以
　节之使贤者俯而就不肖者跂而及焉以人伦之德
　由物欲而薄也于是明七教以兴之感发其良心鼓
　舞其德行焉恐其溺于欲则齐八政以防之使知禁
　戒而不敢放肆恐其入于邪则一道德以同之使学

　术归一而不敢异向教法之详如此而其所以为教
　皆以身先之老吾老以为孝又合乡之耆老而养之
　推极吾心之孝使之兴孝也幼吾幼以为慈又合乡
　之孤独而恤之逮及人之不足而使民不倍也身教
　至矣犹恐资禀有厚薄观感有浅深又不可无劝惩
　故率教者上升之以崇其德所以示劝也叛教者简
　去之以绌其恶所以示惩也详见下文
　通论李氏格非曰六礼冠昏乡嘉礼也丧凶礼祭吉

　礼也相见宾礼也周官宗伯掌礼之在上者则有军
　礼而冠昏乡其礼同故五礼此言礼之在民者则冠
　昏乡其事异而无军礼故有六礼父子教之有亲君
　臣教之有义夫妇教之有别长幼教之有序朋友教
　之有信故曰五教分而言之则父子兄弟其道同而
　兄弟主于亲朋友宾客其事同而宾客主于礼故有
　七教由七教而详言之则周官司徒所掌十二教是
　也八政周官司徒辨其贵贱老幼而有饮食之禁令

　则政之在饮食也以本俗六安万民而终于同衣服
　则政之在衣服也颁职事以登万民曰学艺曰世事
　则所谓事为也以土宜相民宅而知其利害则所谓
　异别也以度教节则所谓度也以仪辨等则所谓制
　也节必有量等必有数夫礼始于冠本于昏成于丧
　祭和于乡射故六礼以冠昏丧祭乡相见为序教先
　于内而至于外父子兄弟夫妇教之在内者也君臣
　长幼朋友宾客教之在外者也故七教以父子兄弟

　夫妇君臣长幼朋友宾客为序政本于民而制于上
　饮食衣服事为异别因民而立制者也度量数制自
　上以节下者也故八政以饮食衣服事为异别度量
　数制为序乡师三岁察辞大行人六岁协辞奇邪者
　有禁造言者有刑所以一道德也五十者养于乡六
　十者养于国七十者养于学所以养耆老也鳏寡孤
　独者皆有常饩所以恤孤独也以贤制爵所以尚贤
　也有不孝不睦不姻之刑以纠不仁有不弟不任不

　造成也能习礼则为成士　孔氏颖达曰此论崇德
　之事大司徒命乡大夫论量考校此乡学之人有孝
　友多才艺秀异之士升于司徒先名惟在乡今移名
　于司徒其身犹在乡学未举入官也司徒论选士之
　秀者而升之学则身升于大学非惟升名而已征谓
　力役选士虽升名司徒犹给乡之繇役俊士虽身升
　在学犹给司徒繇役若其学业既成已能习礼皆免
　其繇役者是为造成之士也　方氏悫曰升之司徒

　曰选士以其犹在所择故也升之学曰俊士以其皆
　在所用故也选士之造不征于乡俊士之造不征于
　司徒此其别也
　通论孔氏颖达曰周礼乡大夫三年则大比考其德
　行道艺而兴贤者能者以乡饮酒礼兴之彼据乡人
　故三年一举此据学者故中年考试殷周所同熊谓
　中年考校殷礼三年大比周法非也　陈氏祥道曰
　司徒大军旅大田役治其众庶之政令乡师辨其可

　任者国中贤者能者皆舍则征于司徒者惟大军旅
　大田役而已升于司徒者乡师之所舍也升于学者
　又司徒之所舍也周官考校之法书于族师然后校
　于党正校于党正然后考于州长考于州长然后考
　于乡大夫乡大夫与乡老群吏献之于王然后内史
　诏王以制爵而不言乡升士于司徒司徒升士于大
　学盖司徒言以乡三物教万民而宾兴之则其教而
　宾兴之以乡三物而已是大学亦司徒之所教也司

　徒言以德制爵则民慎德以庸制禄则民兴功是爵
　禄亦司徒之所制也由是观之乡升之司徒司徒升
　之大学盖亦周制然矣　董氏师让曰不征即周礼
　施舍施弛也舍无所取也司徒掌教亦掌役故施舍
　属焉周人役法凡七曰祭祀曰朝觐曰会同曰宾客
　曰军旅曰田役曰丧荒施舍则七事皆免其施舍凡
　六曰贵曰贤曰能曰服公事曰老曰疾贵有爵位当
　免服公事当免老疾无力当免贤能虽士亦民何以

　免贵之也其德行道艺为乡老三公所宾礼王世子
　卿大夫适士所齿让他日将与共天位治天职而使
　与庶人伍非待士之体故特免其役以示优异焉考
　之周制委曲详尽其目有三一司存不紊二版籍不
　差三比校不苟六乡官吏如比长闾胥族师党正州
　长乡大夫上至司徒长贰皆长民之官也学校官吏
　如小胥大胥乐师诸子小乐正大司乐皆士之官也
　民之在乡者六乡官吏主之既升于司徒则司徒长

　贰主之既升于学则学校官吏主之各有司存不相
　关也乡大夫当舍者以岁时入其书大胥掌学士之
　版司民掌万民之版民版给役士版不与焉版籍既
　明胥徒不得为奸也周礼施舍虽宽而考校甚严闾
　胥书之族师书之党正又书之州长考之乡师辨之
　乡大夫察之然后籍于司徒司徒又命执事以学艺
　试之然后升于学学官每岁考校又从而进退之有
　不帅教者屏之不与士齿则在选造之科而受施舍

　之恩者亦甚难矣惟司存不紊故无捍格惟版籍不
　差故无混杂惟比校不苟故无冒滥此不征之法所
　以经久可行也
　存疑成氏伯玙曰造成也王子直名造士无俊选名
　若六卿之子弟本位卑则有俊士选士名取其渐也
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教
以礼乐冬夏教以诗书王大子王子群后之大子卿大
夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿(大音泰/适丁历)

　(反造七/到反)
　正义郑氏康成曰乐正乐官之长掌国子之教虞书
　曰夔命汝典乐教胄子崇高也高尚其术以作教也
　幼者教之于小学长者教之于大学顺此诗书礼乐
　四术而教以成是士春夏阳也诗乐者声(孔疏诗是/乐章诗之)
　(文义以乐声/播之故为声)声亦阳也秋冬阴也书礼者事事亦阴
　也互言之者皆以其术相成王子王之庶子群后公
　及诸侯入学皆以长幼受学不用尊卑也　孔氏颖

　达曰此明习业之事谓乐正当光扬尊崇此四术以
　为教谓敷畅义理赞明旨趣使学者知之顺者依顺
　此古昔先王之道以教之造成此士术者是道路之
　名诗书礼乐是先王之道路也春秋教以礼乐则秋
　教礼春教乐冬夏教以诗书则冬教书夏教诗以声
　对舞则声为安静舞为鼓动舞为阳声为阴故大胥
　云春释菜合舞秋颁学合声是也就舞之中奋动甚
　者属阳奋动静者属阴故文王世子云春夏学干戈

　秋冬学羽籥是也书者言事之经礼者行事之法事
　为安静故为阴文王世子秋学礼冬读书与此同也
　四术不可暂阙春教乐兼有礼秋教礼兼有乐夏教
　诗兼有书冬教书兼有诗故云皆以其术相成但视
　其阴阳以为偏主耳　徐氏师曾曰此言国学教人
　之法诗以理性情书以道政事礼以谨节文乐以和
　心声四者入道之路则崇尚之礼乐有度数之习故
　教之宜于春秋诗书则诵读而已故教之宜于冬夏

　王大子以下言所教之人必以齿者礼义相先之地
　不容不以孝弟为重也　陈氏祥道曰诗者中声之
　所止也说志者莫辨焉书者政事之纪也说事者莫
　辨焉礼之敬文也说体者莫辨焉乐之中和也说乐
　者莫辨焉崇之为四术使士有所尊立之为四教使
　士有所从　方氏悫曰天子之子适庶皆与诸侯而
　下庶子不与隆杀之别也选士方升于司徒亦得与
　者教无内外之别故也

　存疑郑氏康成曰尚书传曰年十五始入小学十八
　入大学(案大戴礼云古者王子年八岁而就外舍学/小艺焉履小节焉束发而就大学学大艺焉)
　(履大节焉尚书大传云使公卿之大子大夫元士之/适子十有三年入小学见小节践小义二十入大学)
　(见大节践大义馀子年十五入小学见小节践小义/年十八入大学见大节践大义说者谓馀子众子或)
　(谓庶士庶民之子也今郑引大传惟取馀子二句绝/不见王大子王子群后之大子与卿大夫元士之适)
　(子之异殊不分明且承幼者教之于小学句则曲礼/云人生十年曰幼学左传言国君年十五冠而生子)
　(可谓幼乎白虎通云八岁入小学十五入大学朱子/于大学序且通贵贱言之盖蒙养全在幼时故曰少)
　(成若天性若至十五则情识已开此时始入小学不/已晚耶不特天子诸侯之子豫教宜早即庶人年十)

　大远(孔疏汉书地理志南北万三千里东西九千里/帝王世纪南北万三千三百六十八里东西九)
　(千三百二里南北长/东西短故云大远也)　孔氏颖达曰此论王子等屏
　退之事　方氏悫曰众庶之家易治故考校在三年
　大比之时世禄之家难化故在学九年大成之后三
　年之近故必四不变乃屏之九年之远则二不变屏
　之可也　周氏谞曰棘急也示其虽屏之欲急于悔
　过寄者寓也示其虽屏之特寓于此耳
　通论陈氏祥道曰周官大胥掌学士之版以待致诸

　子春入学释菜合舞秋颁学合声小胥掌学士之徵
　令而比之觥其不敬者巡舞列而挞其慢怠者大胥
　待致以教之小胥觥挞以赞之则简不帅教者小胥
　大胥预有力焉乐师掌国学之政以教国子凡乐官
　掌其政令听其治讼则简不帅教者小乐正亦预有
　力焉大司乐掌成均之法以治建国之学政凡王之
　事皆有所令焉则简不帅教以告于大乐正者小胥
　大胥小乐正也以之告于王者大乐正也不帅者王

　命三公九卿大夫元士皆入学而王又亲视学与周
　官乡士遂士王命三公会其期同意王三日不举与
　文王世子不举为之变同意教之仁也简不帅义也
　王亲视学与三日不举仁也终身不齿义也先王之
　于国子仁之而已其处之以义不得已也
　案记本作棘周氏训棘为急是也郑谓棘当作僰又
　以僰在南诏之东鄙与记西方说不符故以偪近义
　训之虽不如从记文作棘之妥然亦得备一义并存

　作馀论可也
　存疑孔氏颖达曰殷人习礼在于大学即明堂位云
　瞽宗殷学文王世子云礼在瞽宗殷之大学也若周
　则大学曰东胶瞽宗不得为周之大学也故郑注仪
　礼乡射云周立四代之学于国而又以有虞氏之庠
　为乡学则周之寻常习礼于殷学之中至九年为王
　子不变其习礼当于东胶大学然则馀子十八入大
　学嫡子二十入大学者皆是殷法也若周法立当代

　业既成即为造士于是大乐正总论此造士以告于
　王升诸司马也　方氏悫曰造士之秀则于成材之
　中又秀出者也升诸司马则将以使之临政故隶于
　政官之长也以其成材将使之临政则可以进于王
　所故以进士名之
　案书咨伯夷而伯让夔龙是典乐即典礼之佐周礼
　春官大宗伯卿一人小宗伯中大夫二人大司乐亦
　中大夫二人是大司乐亦大宗伯之佐也作王制者

　未见周礼因司徒掌六乡之教乐正掌国学之教故
　即次之司徒盖宗伯一官孔孟未尝言及故也
司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论
定然后官之任官然后爵之位定然后禄之(论力困反/其论如字)
　(卢昆切/任音壬)
　正义郑氏康成曰辨其论官其材观其所长也定其
　论各署其所长也官之使之试守也爵之命之也
　孔氏颖达曰此论用人及居官黜退之事大乐正论

　造士之秀者以告于王王必以乐正所论之状授于
　司马司马得此所论之状乃更论辨之观其材能高
　下知其堪任何官是准拟其官以其材故云官材也
　司马辨论之后不堪者屏退论量进士之贤者以告
　于王其告王之时正定其论各署其所长若长于礼
　者署拟于礼官长于乐者署拟于乐官论拟定然后
　试之以所能之官堪任此官然后爵命之使有职位
　然后与之以禄也　吕氏祖谦曰司马政官以其可

　使从政一人之身未入仕之前经四级已入仕之后
　经三级始得禄其考之详如此　方氏悫曰所谓官
　若司徒司马所谓爵若公卿大夫所谓禄若四大夫
　至倍上士　吴氏澄曰此总言以司徒乐正之所教
　而成者官之也
　通论刘氏彝曰古者乡学教庶人国学教国子乡学
　所升曰选士不过用为乡遂之吏而选用之权在司
　徒国学所升曰进士则命为朝廷之官而爵禄之权

　在司马此乡学教选之异所以为编户世家之别也
　然庶人之仕进亦有二道可为选士者司徒试用之
　一也国学则论选之法与国子同二也　陈氏埴曰
　古者公卿大夫士之子弟以及万民之子弟生八岁
　而入小学教之以幼仪十五岁而入大学教之以成
　人之事此大小学之所由建也其谓之国学者即大
　小学之立于国中以教公卿大夫士之子弟者也其
　谓之乡学者即大小学之立于乡遂以教万民之子

　弟者也　陈氏祥道曰周官司徒大军旅大田役治
　其徒庶之政令是政事亦在所预非特掌教事而已
　司马进贤兴功其属有司士稽士之功德有诸子掌
　国之教治是教事亦在所预非特掌政事而已盖古
　者之设官也职未尝不分而分职则责专事未尝不
　联而联事则职合故论材主于乡及官之则论以司
　马然后无倖进教士主于司马及其发则教以司徒
　然后无废事

　案天子之小学在虎门之左师氏掌之当王宫之正
　东诸侯在公宫南之左当东南避天子也其乡学之
　制则家有塾者小学党有庠遂有序者则乡学中之
　大学也其学官之职则国学掌于大乐正而大胥小
　胥已下其属乡学掌于乡大夫而州长党正已下其
　属也其教之法则国学乐德乐语乐舞其凡乡学六
　德六行六艺其目也其论选之法在国学则小胥大
　胥先简其不帅教者以告乐正而后乐正论其秀者

　以告而官之司马在乡学则乡大夫先简其不帅教
　者以告司徒而后司徒兴其贤者能者而献其书于
　王也其仕进之法则自国学出者往往为王朝之官
　谓之适士自乡学出者大抵为乡遂之吏所谓庶士
　也盖古者世家与编氓有贵贱之分故自少而别异
　之而仕进亦有二途然编氓之士又有二途也但自
　乡升者其位止曰庶士其禄止于代耕其优之止免
　乡之徭役盖自比长至闾胥邻长至里宰不啻万计

　安能悉官于司马正乡大夫所谓使民兴贤出使长
　之使民兴能入使治之先就补其民之秀者而均以
　代耕之禄渐出于部伍而为之长还入其部伍而治
　其事也若其不愿小成则由司徒而复升之国学其
　论选仕进与国子等矣　又案古者先试以职实能
　任职然后命之未命以前止受前爵之禄必受命乃
　进禄也如大夫五十乃命未五十犹是士试大夫止
　受士禄所谓进贤如不得已也

大夫废其事终身不仕死以士礼葬之
　正义郑氏康成曰以不任大夫也　孔氏颖达曰致
　仕而退死得以大夫礼葬　朱氏申曰废其事官其
　官而不事其事也终身不仕贬之于其生士礼葬之
　贬之于其死　方氏悫曰终身不仕则与民同耳犹
　以士礼葬之者以曾居大夫之位故也然是法也上
　不及公卿下不及士举中以该之也　周氏谞曰大
　夫废其事而终身不仕者义也死以士礼葬之者恩

　也　吴氏澄曰此因上文任官而后爵之之言因及
　不任其官则黜其爵之事大夫老而致仕者生时虽
　已不居大夫之位然未尝夺其大夫之爵也故死时
　仍得葬以大夫之礼若废其事而终身不得仕则是
　大夫之爵已夺故死时亦不得复以大夫礼葬而但
　以士礼葬之
　馀论胡氏铨曰案春秋大夫有过被黜则不书卒以
　其卒时非大夫也匡衡杨仆免为庶人李德裕贬为

　参军皆不书薨
有发则命大司徒教士以车甲
　正义郑氏康成曰乘兵车衣甲之仪有发谓有军师
　发卒　孔氏颖达曰国有军旅以发士卒是司马之
　事王则命大司徒教以乘兵车及衣甲之仪容必司
　徒者以司徒主众又主教故与司马相参也
　通论方氏悫曰司徒掌教司马掌政是分职而辨之
　也造士则司马辨论官材有发则司徒教士以车甲

　掌六师九伐四时蒐苗狝狩诸事但见汉时大司马
　甚尊一切废置由之故遂以辨论官材属之司马但
　周礼大司马掌建邦国之九法其三曰进贤兴功以
　作邦国则亦不可谓辨论官材非司马本职也
司寇正刑明辟以听狱讼必三刺有旨无简不听附从
轻赦从重(辟婢亦反/刺七智反)
　正义郑氏康成曰司寇秋官卿掌刑者辟罪也三刺
　以求民情断其狱讼之中一曰讯群臣二曰讯群吏

　三曰讯万民(孔疏三讯见周礼司刺刺杀也谓欲杀/犯罪之人其一问可杀与否于群臣群)
　(臣谓公卿大夫士其二问可杀与否于群吏群吏谓/庶人在官者其三问可杀与否于庶人庶人谓万姓)
　(众来观者此三刺虽以杀为/本其被刑不杀者亦当问之)简诚也有其意无其诚
　者不论以为罪附施刑也从轻求出之使从轻赦从
　重虽是罪可重犹赦之也　孔氏颖达曰自此至异
　言一节总论司寇听讼刑罚禁止之事谓司寇当正
　定刑书明断罪法使刑不差二法不倾邪以听天下
　狱讼必三刺者言刑法宜谨不可专制必须三刺以

　求民情旨意也求民情既得其所犯之罪虽有旨意
　无诚实之状则不听之不论以为罪也若此人所犯
　之罪在轻重之间可轻可重则求可轻之刑而附之
　尚书罪疑惟轻是也所犯之罪本非故为而入重罪
　故赦之时从重罪之上而赦之其意轻故也尚书眚
　灾肆赦是也　方氏悫曰刑正而不偏则所加者无
　怨辟明而不隐则所制者无疑辟法也刑出于法而
　此先刑后辟者以刑得其正然后辟得其明故也

　李氏格非曰审其轻重之罪所以正刑察其真伪之
　情所以明辟　蔡氏沈曰简核其实也苟无情实在
　所不听　郝氏敬曰诸大夫左右国人皆曰可杀然
　后杀之是三刺三讯也比例无正律曰附从轻以防
　冤虽无实而罪状已著直指所应得而赦之
　存疑陆氏佃曰若听讼无简书可据与无可书之实
　状皆不听也　胡氏铨曰古者刑辟书于简所谓简
　书是也书于简则有实迹吕刑云无简不听　叶氏

　梦得曰诚则其辞简伪则其辞烦简者则听之
　案无简不听句本之尚书蔡氏核实之训至矣陆氏
　胡氏以简为简书犹近实叶氏谓诚则辞简巧伪之
　人宁不能伪为简呐耶
凡制五刑必即天论邮罚丽于事(郑邮与/尤同)
　正义郑氏康成曰制断也即就也必即天论言与天
　意合即或为则论或为伦(孔疏伦理也谓就天之伦/理即是生杀得中之理)
　邮过也丽附也过人罚人当各附于其事不可假他

　以喜怒(案疏言断其罪过责罚其身皆依附于所犯/之事不可离其本事假别事而为喜怒也)
　　孔氏颖达曰言制刑之时必就上天之意论议轻
　重天意好生又有时以生有时以杀论议时亦当好
　生使生杀得中　方氏悫曰五刑即墨劓刖宫大辟
　是也制则制而用之也必即天论则取天理以为之
　也先王五刑不简然后正乎五罚五罚不服然后正
　乎五过则罚轻于刑而过又轻于罚矣此止以邮罚
　为言者轻且如此其重可知矣其言以邮罚为序者

　亦先轻以明之也周官所谓桎梏而坐诸嘉石役诸
　司空此治五过之法也　陈氏浩曰邮与尤同责也
　凡有罪责而当诛罚者必使罚与事相附丽则至公
　无私而刑当其罪矣
　通论陈氏祥道曰先王无意于刑人而刑常贵于从
　轻故易噬嗑之用狱以明罚为先礼言制刑以邮罚
　为主
凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意

论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠
爱以尽之疑狱泛与众共之众疑赦之必察小大之比
以成之(论力困反量去声泛又/作汎孚剑反比必利反)
　正义郑氏康成曰权平也意思念也浅深谓俱有罪
　本心有善恶也尽之尽其情也小大犹言轻重已行
　故事曰比　孔氏颖达曰原本也凡犯罪之人或子
　为父隐臣为国讳虽触刑禁而非其本恶故听讼者
　本其宿情立其恩义为平量之恕而免之意谓思念

　也又思念论量罪之轻重次序不有越滥又谨慎测
　度罪人意之善恶浅深之量以分别之使不相乱听
　狱之人又当尽悉已之聪明寻其事之根本致其忠
　恕仁爱不使严酷枉滥以尽犯罪之人情不有屈抑
　疑狱谓事可疑难断者也泛广也已若疑彼罪而不
　能断决当与众庶共论决之若众人疑惑则当放赦
　之故书云与其杀不辜宁失不经也比例也言虽疑
　而赦之不可直尔而放当察案旧法轻重之例以成

　于事也
　存疑陈氏祥道曰轻重言其罪浅深言其情大小言
　其辟原父子之情则以恩掩义立君臣之义则以义
　掩恩悉其聪明则得其情致其忠爱则哀矜而勿喜
　疑狱与众共之吕刑所谓胥占是也众疑赦之吕刑
　所谓刑罚之疑有赦是也
　存异方氏悫曰亲主于爱而已一于爱则刑有所不
　忍加义主于敬而已一于敬则刑有所不敢及一皆

　如是岂可以为法之经哉其或于亲有所原于义有
　所立者特从法之权而已故曰以权之也　邵氏渊
　曰原父子之亲则近于爱故必权之以君臣之义则
　不溺于爱意论轻重之序则近于私故必谨测浅深
　之量则不流于私悉其聪明则近于密故必致其忠
　爱而不陷于察
　案必原父子之亲立君臣之义孔仲达为父隐为国
　讳疏解最为精粹如晋伐齐逢丑父免齐侯韩厥献

　丑父将以为戮郤献子曰人不难以死免其君我戮
　之不祥赦之以劝事君者此所谓立君臣之义也如
　汉禁私酤河间刘忳因父病潜酿酒供药饮为人所
　告太守问知其状而免之此所谓原父子之亲也意
　论轻重以下是概言听讼之法当如此陈祥道谓原
　父子之亲立君臣之义以恩掩义以义掩恩殊非经
　旨方邵二说辞尤支而意不达不可训也
成狱辞史以狱成告于正正听之正以狱成告于大司

寇大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告于王王
命三公参听之三公以狱之成告于王王三又然后制
刑(又作/宥)
　正义郑氏康成曰史司寇吏也正于周乡师之属(孔/疏)
　(乡谓乡士师谓士师属/谓遂士县士方士之等)今汉有正平丞秦所置(孔疏/汉书)
　(百官表廷尉秦官掌刑辟有正左右监宣/帝初置左右平郑见古有正连言平耳)周礼乡师
　之属辨其狱讼异其死刑之罪而要之职听于朝(孔/疏)
　(是乡士遂士县士职文异谓殊其应死之文/书要谓为其罪法之要辞即囚之状辨要状)司寇听

　之朝王之外朝也左九棘孤卿大夫位焉右九棘公
　侯伯子男位焉面三槐三公位焉(孔疏是朝士职文/周礼朝士掌外朝)
　(之法左嘉石平罢民焉罢民犯罪之/人棘取赤心而外刺槐取怀来人也)大司寇听之棘
　木之下即此外朝也狱成告于王王使三公复与司
　寇及正共平之重刑也周礼王欲免之乃命公会其
　期(孔疏六乡之狱王自会之/县野之狱王命六卿会之)三又当作三宥宥宽也
　一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘(孔疏此司刺/文不识不审)
　(也若仇当报甲见乙以为甲而杀之过失若举刃欲/砍伐而轶中人遗忘若閒帷薄忘有人在而以兵矢)

　(投/射)　孔氏颖达曰成狱辞者狱吏初责覈罪人之辞
　已成定也吏以成辞告于正正得吏告成之辞而又
　听察也正听已竟又以狱成之辞告于大司寇大司
　寇与公卿在朝槐棘之下听狱讼成以告于王也王
　既得司寇之告成辞而刑辟不可缪妄故王又命三
　公与司寇及正更共参准听之是三公之外共人相
　参而听之也王三又者三三事也王得三公之告恐
　有此三事致罪故令宥之若不当三事故造罪者然

　后制刑　陈氏祥道曰王以道揆而贵乎宽有司以
　法守而贵乎严宽则天下之所乐严则天下之所畏
　案宥者推其所以致此之故而求所以赦之耳不识
　者不知其非而误以为当为此全可矜者也过失者
　无心而误蹈于非此犹可谅者也遗忘者昏耄不记
　忆前事而忽相反此则实有罪而尚非故犯犹当末
　减者也三者由轻而重所该甚广不必定指杀人孔
　氏只举一以为例耳

凡作刑罚轻无赦刑者侀也侀者成也一成而不可变
故君子尽心焉(侀刑/同)
　正义郑氏康成曰法虽轻不赦之为人易犯也变更
　也　孔氏颖达曰此非疑狱故虽轻不赦若轻者辄
　赦则犯者众也故书云刑故无小侀是侀体侀体是
　人之成就容貌容貌一成之后不可变　马氏睎孟
　曰一辞不具不足以为刑一体不备不足以为成人
　故曰侀也侀者成也　陈氏祥道曰无赦则民不至

　于犯罪尽心则吏不至于滥刑有无赦之法以禁于
　未然之前有尽心之吏以应于己然之后此民所以
　畏法而亲上也
析言破律乱名改作执左道以乱政杀作淫声异服奇
技奇器以疑众杀行伪而坚言伪而辨学非而博顺非
而泽以疑众杀假于鬼神时日卜筮以疑众杀此四诛
者不以听(行去/声)
　正义郑氏康成曰析言破律巧卖法令者也乱名改

　作谓变易官与名之物更造法度左道(孔疏卢云左/道邪道也地)
　(道尊右也案/左犹逆)若巫蛊(孔疏蛊虫食器皿之名巫行邪/术损坏人心汉江充害戾太子)
　及俗禁(孔疏若张竦行避反支陈/伯子出避往亡入避归忌)淫声郑卫之属异
　服若聚鹬冠琼弁也(孔疏左传僖二十四年郑子臧/好聚鹬冠僖二十八年楚子玉)
　(自为琼/弁玉缨)奇技奇器若公输般以机窆行伪至而泽皆
　谓虚华捷给无诚者也(孔疏史记孔子/以诛少正卯)假鬼神时日
　卜筮若今时持丧葬筑盖嫁取卜数文书使民倍礼
　违制四诛不以听为其为害大而辞不可习也　方

　氏悫曰析言则离于理破律则坏于法乱名则失其
　实改作则反其常若是者皆执左道以乱政也　马
　氏睎孟曰淫声所以惑民听异服所以惑民视奇技
　奇器所以惑民心言行伪而不由于诚学顺非而不
　由于是甚者至于坚辨博泽尤有以惑众心故杀卜
　筮者先王所以使民信时日畏法令而不以正告则
　谓之假假于鬼神之幽而信其卜筮之明则有以惑
　于众故杀之　邵氏渊曰论其罪虽未至于可杀究

　其实则蛊民心甚矣故不听而杀之圣人防微之心
　也
　案破律改作是假事功以乱治淫声奇技是假玩好
　以乱俗行伪学非是假学术以乱教鬼神时日是假
　术数以乱常四者为害实大故诛不以听破律改作
　谓变古人成法如商君开阡陌王莽更易旧县官制
　之类执左道如墨子尚同许行为神农并耕之类太
　公戮华士则坚辨博泽者晏子流楚巫则时日卜筮

　者郑但以巧卖法令当破律巫蛊俗忌当左道未尽
　其义也
凡执禁以齐众不赦过有圭璧金璋不粥于市命服命
车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲不粥于市戎器
不粥于市用器不中度不粥于市兵车不中度不粥于
市布帛精粗不中数幅广狭不中量不粥于市奸色乱
正色不粥于市锦文珠玉成器不粥于市衣服饮食不
粥于市五榖不时果实未孰不粥于市木不中伐不粥

于市禽兽鱼鳖不中杀不粥于市关执禁以讥禁异服
识异言(中去/声)
　正义郑氏康成曰不赦过亦为人将易犯圭璧金璋
　至戎器皆尊物非民所宜有戎器军器也粥卖也用
　器不中度至奸色凡以其不可用也用器弓矢耒耜
　饮食器也度丈尺也数升缕多少锦文珠玉衣服饮
　食不粥于市不示民以奢与贪也成犹善也五榖果
　实未成不利人木伐之非时禽兽鱼鳖杀之非时皆

　不中用故皆不粥于市周礼仲冬斩阳木仲夏斩阴
　木春献鳖蜃月令季冬始渔关境上门讥呵察也
　孔氏颖达曰言圭璧金璋及犠牲戎器皆是尊贵所
　合蓄之物非民所宜有防民之僭伪也军器防民之
　贼乱也饮食器者既夕礼敦杅之属布帛精粗者若
　朝服之布十五升斩衰三升齐衰四升之类是也广
　狭者布广二尺二寸郑注周礼引逸巡守礼帛广四
　尺八寸郑云四当为三则帛广二尺四寸(案此句/疑误)若

　不中度数并不粥于市衣服饮食与珠玉连文据华
　美者不得粥之若寻常饮食则得粥也前言圭璧金
　璋是贵者之器非民所宜有此锦文珠玉是华丽之
　物富人合有但不得聚之过多故云不粥于市不示
　民以奢也饮食不粥者不示民以贪也司关之官执
　此戒禁之书以讥察出入之人禁身著异服者又识
　口为异言之人防奸伪察非违　方氏悫曰首五事
　禁民之不敬次四事禁民之不法次二事禁民之不

　俭末三事禁民之不仁　马氏睎孟曰先王之为政
　在于明分而贵贱异势其用不可无差等故圭璧金
　璋上之所宝也命服命车上之所用也宗庙器牺牲
　上之祭祀所用也戎器上之所以禦患也凡此皆非
　下所宜有故皆不粥于市先王之为政在于度量而
　度量不一先王有所禁故不中度不中量皆不粥于
　市先王于为政害者使之亡靡者使之微故奸色乱
　正色锦文珠玉成器衣服饮食皆不粥于市所以去

　其靡也五榖不时果实未孰木不中伐禽兽鱼鳖不
　中杀皆不粥于市所以去其害也
　通论方氏悫曰周官士师掌国之五禁皆以木铎徇
　于朝书而县于门闾近则徇之使闻远则县之使观
　在上待之为己尽在下习之为已久如是而犹犯之
　宜其不赦矣　又曰戎器不粥而兵车之中度则得
　粥之者以丘乘出车赋而兵车之粥不可禁故也
　李氏格非曰周官司市凡伪饰之禁在民在商在贾

　者在工者皆十有二盖锦文成器饮食民得以有而
　不禁圭璧金璋牺牲商得以资贾得以粥而不禁命
　服命车戎器工得以作而不禁故在民在商在贾在
　工者皆十二而此言禁则十有四也　吴氏萃曰司
　市伪饰之禁在民尤先于商贾与工者民不敢用则
　商贾不敢贩工亦不敢造也此民所以安分务本而
　无奢淫奸伪之习也　李氏觏曰理财之道去伪为
　先奸伪恶物而可杂乱欺人以取利则人竞趋之愚

　廷百官者此也郑孔以天子受谏句属下节则大史
　之谏天子不受欤且施为未当则当其时宜据法式
　而争矣何待岁终陈氏集说以属本节得之今从其
　说
司会以岁之成质于天子冢宰齐戒受质大乐正大司
寇市三官以其成从质于天子大司徒大司马大司空
齐戒受质百官各以其成质于三官大司徒大司马大
司空以百官之成质于天子百官齐戒受质然后休老

劳农成岁事制国用(会古外反齐音/齐劳力报反)
　正义郑氏康成曰司会冢宰之属掌计要者成计要
　质犹平也平其计要冢宰齐戒受质赞王受之也大
　乐正于周宗伯之属市司市也于周司徒之属从从
　于司会也百官司徒司马司空三官之属也百官受
　质受平报也休老劳农飨养之也成岁事断计要也
　　孔氏颖达曰此论岁终天子受质及百官质于天
　子休老劳农制国用之事司会总主群官治要故以

　一岁治要之成质于天子质平也谓奏上文簿听天
　子平量之也冢宰贰王治事故亦齐戒赞王受群臣
　所平之事谓共王论定也大乐正大司寇市三官各
　以其当司成要随从司会平于天子以周法言之司
　会总主群官簿书则司徒司马司空簿书亦司会掌
　之质于天子所以下文司徒司马司空各质于天子
　不由司会唯大乐正大司寇市三官从司会质于天
　子者司会总主治要先质于王若今时先申帐目乐

　正司寇司市当司事少即径从司会以质于王其司
　徒司马司空总主万民其事既大虽司会进其治要
　仍须各受质属官亲自质于天子百官齐戒受质者
　以司徒司马司空质于天子天子平断毕当须报于
　下百官齐戒受天子所平之要然后休老劳农即十
　月蜡祭饮酒劳农也断定计要一岁事成乃制来岁
　之国用故云制国用也案周礼注岁计曰会月计曰
　要日计曰成彼对文耳郑总而言之故云成计要也

　　胡氏铨曰大乐正等由司会以正于王大司徒以
　下三官不由司会者以其总主万民得自质于王司
　会但进其治要耳
　通论方氏悫曰一岁之内所质多矣必于岁之终言
　齐戒受之者今岁于是乎几终来岁于是乎更始朔
　易之事将有所平在始和之政将有所布宣既验者
　可因为之监未然者可豫为之防也
　存异方氏悫曰大司徒大司马大司空齐戒受质者

　是盖各以其类受之也大司徒掌邦教敷五典者也
　而乐正则崇四术立四教焉故乐正之质则司徒受
　之司马掌邦政统六师者也而司寇则诘奸慝刑暴
　乱焉故司寇之质则司马受之司空掌邦事居四民
　者也而司市伪饰之禁在民在商在贾在工者各十
　有二焉故司市之质则司空受之非各以其类乎不
　及宗伯者以乐正所立之教兼于礼故也　王氏曰
　冢宰司徒司马司寇司空五官皆齐戒受质惟宗伯

　不与盖典礼有常无可损益故也(案祭用岁之仂丧/用三年仂安得谓)
　(礼事无/可会)　陆氏佃曰不言宗伯以大乐正见之也(案/不)
　(言宗伯上文所无也若周礼所载宗/伯之事甚多安得以一乐正尽之)　马氏睎孟曰
　天子以司会之成降于冢宰冢宰则齐戒受之　胡
　氏铨曰先儒云天子平断毕报于下故百官受天子
　所质之要非也此谓百官自受在下所质正之要也
　(案质成先自下上后自上下/总以互文见意不拘一人也)
　案质成之法周礼天官旬终则令正日成月终则令

　正月要岁终则令群吏正岁会小宰赞之大宰受之
　小司徒岁终则考其属之治成小司寇命其属入会
　乃政事小司马小司空文虽阙而无不各考其属可
　知三年大计群吏之治以行黜陟而司会则以参互
　考日成以月要考月成以岁会考岁成以周知四国
　之治以诏王及冢宰爵禄废置故冢宰受司会之质
　以质天子而五官各考其属从冢宰以质天子也乐
　正及市各有所属而此特别之因前造士关市而言