钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十二
　檀弓下第四之一
君之适长殇车三乘公之庶长殇车一乘大夫之适长
殇车一乘(适丁历反长竹丈反/殇式羊反乘绳證反)
　正义郑氏康成曰皆下成人也自上而下降杀以两
　成人遣车五乘长殇三乘下殇一乘尊卑以此差之
　庶子言公卑远之(孔疏君对臣之名有地大夫皆有/君号公则五等之上又同三公就)

　(尊号以卑远于庶子也公案适长君之/正体故特言君庶长皆 子故泛言公)传曰大功之
　殇中从上(案礼年十九至十六为长殇十五至十二/为中殇十一至八岁为下殇大功中从上)
　(小功中/从下)　孔氏颖达曰此论诸侯及卿大夫之子送
　葬遣车之数遣车之形甚小葬柩朝庙毕将行设遣
　奠竟取所奠牲体臂臑折之为段用此车载之以遣
　送亡者使人以次举之如墓置于椁中之四隅杂记
　云遣车视牢具置于四隅但遣车之数贵贱不同若
　生有爵命车马之赐则死有遣车送之诸侯七乘大

　夫五乘后有明文郑谓降杀宜两则天子九乘士三
　乘也殇未成人未有爵命车马之赐而得遣车者言
　其父有之得与子也天子九乘若适子成人则应七
　乘在长殇而死则五乘中殇从上亦五乘下殇三乘
　也若庶子成人则应五乘长殇中殇三乘下殇一乘
　也诸侯七乘则适子成人五乘长殇三乘中殇从上
　下殇则一乘也公亦诸侯也适长殇既三乘庶子成
　人乃三乘长殇则一乘中殇亦从上若下殇则无大

　夫五乘适子成人三乘长殇降两故一乘中殇从上
　亦一乘若下殇及庶殇皆无也
　存疑孔氏颖达曰案下注云人臣赐车马乃有遣车
　三命始赐车马诸侯大夫再命不合有遣车今大夫
　适子长殇得有遣车一乘以其身为大夫德位既重
　虽未三命得有遣车郑注杂记云士无遣车礼天子
　上士三命得有车马之赐而云士无遣车者谓诸侯
　之士及天子中士下士也但丧礼质略天子之臣与

　诸侯之臣命数虽殊丧礼不异故郑云大夫已上乃
　有遣车文主天子大夫其实兼诸侯大夫也郑以士
　无遣车者文主诸侯之士其实亦兼天子中士下士也熊
　氏云人臣得车马赐者遣车得及子不得车马赐者
　遣车不得及子非也
　案郑氏周官注谓士无贰车而仪礼士丧明云贰车
　郑又以丧礼摄盛为解引杂记注士无遣车盖因士
　丧礼不言遣车为说此疏云天子上士有遣车则不

　得谓士无遣车矣又云以诸侯之士言之则又非天
　子之臣与诸侯之臣命数虽殊丧礼不异矣又引杂
　记遣车视牢具周礼大行人牢礼之数非以命数而
　何且天子之大夫士与诸侯之大夫士命数迥殊而
　谓丧礼质略诸侯之臣不异天子之臣不可信也
公之丧诸达官之长杖(长上/声)
　正义郑氏康成曰达官谓君所命虽有官职不达于
　君则不服斩(孔疏不达于君谓府史之属不服斩衰/但服齐衰三月若近臣阍寺之属虽无)

大夫吊当事而至则辞焉
　正义郑氏康成曰辞犹告也摈者以主人有事告也
　主人无事则为大夫出
　通论孔氏颖达曰此以下论吊哭之礼大夫尊来吊
　士则孝子应出下堂迎之若当主人有大小敛殡之
　事则遣人辞告之以有事不得出也出谓出于庭若
　未敛以前唯君命出不为大夫出始丧哀戚甚也若
　正当小敛而大夫来吊则辞之以有事敛毕当踊之

　时延大夫入绝踊而拜之若当敛后踊时来则亦绝
　踊而拜之尊大夫不待事己也大夫退则出送于门
　外若士来吊虽当敛不告以有事事毕踊后而引士
　入然后拜之
　案士丧礼大夫有视敛之礼记所谓大夫升自西阶
　阶东北面东上是也此云辞者彼大夫先事而至者
　已曾出拜位在阶下升视敛此则当事而至不及视
　敛故辞之事毕乃入士丧礼既殡乃拜大夫之后至

　者盖兼有当事至者在也
吊于人是日不乐(日人一反乐/音岳又音洛)
　正义郑氏康成曰君子哀乐不同日子于是日哭则
　不歌
　案是日终竟一日也既吊不乐哀则不乐也未吊不
　乐乐则不吊也故曰哀乐不同日
妇人不越疆而吊人
　正义郑氏康成曰不通于外　孔氏颖达曰妇人无

　外事也　陈氏祥道曰妇人见兄弟可以及阈而不
　可以踰阈送迎可以及门而不可以出门吊人可以
　出门而不可以越疆许穆夫人归唁于卫而不可得
　则越疆而吊人如之何而可
行吊之日不饮酒食肉焉
　正义郑氏康成曰以全哀也
吊于葬者必执引若从柩及圹皆执绋(引音胤圹苦晃/反又音旷绋音)
　(弗/)

　正义郑氏康成曰示助之以力车曰引(孔疏引长远/之名车行远)
　(也/)棺曰绋(孔疏绋拨举之义棺/帷拨举不长远也)从柩赢者(孔疏赢馀/也谓数外)
　(之/人)　孔氏颖达曰吊葬本为助执事故必相助引柩
　车也执引用人贵贱有数何东山云天子千人诸侯
　五百人大夫三百人士五十人(案杂记诸侯执绋五/百人周礼大司徒疏)
　(谓王丧大司徒帅六卿之众取千人属其六/引其三百人已下不见所据亦降杀然与)若其数
　足赢馀之人皆散行从柩至圹下棺窆时则不限人
　数皆悉执绋也　方氏悫曰引在前属之于车以道

　柩也绋在旁属之于棺以弼柩也道柩者唯在路用
　之而已弼柩者至下棺亦用焉故虽不执引而或从
　柩及圹亦皆执绋也
丧公吊之必有拜者虽朋友州里舍人可也吊曰寡君
承事主人曰临(临如字徐/音力鸩反)
　正义郑氏康成曰拜者往谢之也虽朋友州里舍人
　谓无主后者承言亦为执事来(陈氏浩曰寡君承事/言来承助丧事此君)
　(语摈者传命/以入之辞)临言君辱临其丧也　孔氏颖达曰诸

　侯臣之丧公来亲吊或遣人来吊丧家虽无主后必
　以次疏亲往拜以谢其恩疏亲亦无虽死者朋友及
　同州同里及丧家典舍之人往拜亦可也若有主后
　则主人自当亲拜是以既夕礼云主人乘恶车郑注
　云拜君命也吊曰寡君承事是君来语摈者使传命
　之辞吊为助事故虽君尊亦曰承事也称寡君应是
　吊他国之臣承公吊之下则已国之臣以欲供丧事
　谦也曰临者主人辞谢之语言君屈辱降临某之丧

　若吊士则直称君故士丧礼君使某吊如何不淑是
　也
　案丧大记有无后无无主则吊必有拜者明矣拜当
　合吊时及往拜谢言注特指其一耳
君遇柩于路必使人吊之
　正义郑氏康成曰君于臣民有父母之恩　孔氏颖
　达曰君于其臣当特吊于家故丧大记于大夫及士
　皆亲吊之又礼讥蒉尚受吊及杞梁之妻不受野吊

　是也其或卑小之臣及庶人之等君不豫知其丧造
　次遇柩于路必使人吊也　胡氏铨曰遇柩于路必
　使人吊之若齐侯哭敝无存之类
大夫之丧庶子不受吊
　正义郑氏康成曰不以贱者为有爵者主　孔氏颖
　达曰不受吊不为主人也适子主丧受吊拜宾若适
　子或有他故不在则虽庶子不敢受吊明已卑避适
　也士之庶子得受吊

　案无适子则庶子之长者受吊适子不在虽同母之
　弟亦不受吊知生者吊或有与庶子相识而吊之者
　亦不敢受使人辞之
妻之昆弟为父后者死哭之适室子为主袒免哭踊夫
入门右使人立于门外告来者狎则入哭父在哭于妻
之室非为父后者哭诸异室(免音/问)
　正义郑氏康成曰哭之适室以其正也子为主亲者
　主之也夫入门右北面辟正主也狎相习知者父在

　哭于妻之室不以私丧干尊也　孔氏颖达曰此下
　论哭无服者之事适室正寝也礼女子适人者为昆
　弟为父后者不降以其正故也故姊妹之夫为之哭
　于适室之中庭子为主者甥服舅缌故命已子为主
　受吊拜宾也冠尊不居肉袒之上必先去冠而加免
　故凡哭哀则踊踊必先袒袒必先免故袒免哭踊也
　夫入门右者夫谓此子之父即哭妻兄弟者也据妻
　之为丧故言夫子既为主位东阶之下西向父入门

　右近南而北向哭也父不为主若又西向便似二主
　入门右北面示辟为主之处据申详之哭言思妇人
　倡踊则夫入门右亦哭踊也门内有哭则乡里闻之
　必来相吊故使人立于门外告语来吊者述所哭之
　由明为主在子不关已也若吊者与此亡者曾经相
　识狎习则当入与共哭此夫若父在则适室由父故
　但于妻室之前哭之奔丧礼妻之党哭诸寝盖寝是
　大名适室及妻室异室总皆曰寝　吴氏澄曰其夫

　为妻之兄弟虽无服然亦为之哭已无服故不为主
　而使子有服者为主也　陈氏浩曰此闻妻兄弟之
　丧而未往哭时礼也父在已之父也为父后妻之父
　也　方氏悫曰哭诸异室者以其别于适也
有殡闻远兄弟之丧哭于侧室无侧室哭于门内之右
同国则往哭之
　正义郑氏康成曰哭于侧室嫌哭殡也哭于门内之
　右近南者为之变位(孔疏以其寻常为主当在阼阶/东西面今称门内之右故知近)

　(南为之变位/犹西面也)同国往哭丧无外事也　孔氏颖达曰
　哭于门内之右谓庶人无侧室者远兄弟谓异国也
　若同国则往哭之异国则否以已有丧殡不得向他
　国也
　通论陈氏浩曰侧室者燕寝之旁室也门内大门之
　内也上言有殡闻远兄弟之丧虽缌必往其亦谓同
　国与
子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之或曰齐衰不以

吊曾子曰我吊也与哉
　正义郑氏康成曰或人以其无服非之曾子言于朋
　友哀痛甚而往哭之非若凡吊　陈氏浩曰以母丧
　之服而哭朋友之丧踰礼已甚故或人止之曾子之
　意但以友义隆厚不容不往哭之又不可释服而往
　但往哭而不行吊礼耳故曰我吊也与哉
　辨正黄氏震曰齐衰者曾子为母服非为吊子张而
　服也往哭者友朋哀痛之情特就因其服而往非以

　此服行吊礼也诸家乃以曾子为文过夫曾子岂文
　过者哉
　案门人于孔子若丧父孔子于颜回若丧子曾子于
　子张宜若兄弟不容不往哭而又不可释服而往故
　即以母服往哭之然哭以伤之非吊也礼知生者吊
　知死者伤故曾子曰我吊也与哉使察其意耳孔氏
　以曾子为失礼过矣
有若之丧悼公吊焉子游摈由左(悼音/道)

　正义郑氏康成曰悼公鲁哀公之子
　存疑郑氏康成曰摈相侑丧礼者丧礼废亡时人以
　为此仪当如诏辞而皆由右相是善子游正之孝经
　说曰以身摈侑　孔氏颖达曰此论摈相之法在主
　人曰摈在客曰介大宗伯注云出接宾曰摈入诏礼
　曰相少仪曰诏辞自右郑云为君出命也立者尊右
　传君之诏辞为尊则宜处右若于丧事则惟宾主居
　右而已自居左子游如此是知礼也　方氏悫曰吉

　事尚左凶事尚右子游为摈而由左则尚右故也
　案此是君吊于臣之礼君吊于臣升降皆自阼阶臣
　不敢有其室也摈为主人导君以入也由左自阼阶
　也郑以赞币自左诏辞自右推之已误孔以宾主论
　之云宾主居右而已自居左更误有氏可以君为宾
　乎卫湜本改云推宾居右而已自居左则子游自居
　于主推悼公为宾更缪方氏吉尚左凶尚右之说尤
　无涉岂吉事之摈皆由右乎

齐谷王姬之丧鲁庄公为之大功或曰由鲁嫁故为之
服姊妹之服或曰外祖母也故为之服(榖音告又/古毒反)
　正义郑氏康成曰榖当为告声之误也王姬周女齐
　襄公之夫人春秋周女由鲁嫁卒则服之如内女服
　姊妹是也天子为之无服(孔疏天子无服以/尊卑不敌故也)嫁于王
　者之后乃服之庄公齐襄公女弟文姜之子当为舅
　之妻非外祖母也外祖母又小功也　孔氏颖达曰
　此论诸侯为王姬著服之事案庄二年齐王姬卒榖

　梁传云为之主者卒之案元年秋筑王姬馆于外下
　云王姬归于齐是由鲁嫁也君为姑姊妹女子嫁于
　国君者著大功之服王姬既比之内女故服大功也
晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人闻之
亡国恒于斯得国恒于斯虽吾子俨然在忧服之中丧
亦不可久也时亦不可失也孺子其图之以告舅犯舅
犯曰孺子其辞焉丧人无宝仁亲以为宝父死之谓何
又因以为利而天下其孰能说之孺子其辞焉公子重

耳对客曰君惠吊亡臣重耳身丧父死不得与于哭泣
之哀以为君忧父死之谓何或敢有他志以辱君义稽
颡而不拜哭而起起而不私子显以致命于穆公穆公
曰仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成
拜哭而起则爱父也起而不私则远利也(重直龙反俨/鱼检反丧息)
　(浪反孺如树反与音预稽音启颡桑党反显/依注作韅呼遍反夫音扶下同远于万反)
　正义郑氏康成曰献公杀其世子申生重耳辟难出
　奔是时在翟秦穆公使人就吊之于斯谓在丧代之

　际也丧谓亡失位孺稚也劝其反国意欲纳之舅犯
　重耳之舅狐偃字子犯宝谓善道可守者又因以为
　利谓欲反国求为后是利父死也说犹解也他志谓
　利心子显使者公子絷也卢氏云古者名字相配显
　当作韅　孔氏颖达曰此论公子重耳不因父丧以
　取国之事使者吊重耳既毕又致穆公之命以劝重
　耳故言且曰者非特吊兼有馀事也得国失国其机
　恒在丧祸交代之际求之则得不求则失虽俨然端

　静在忧戚丧服之中然身丧在外不可久得国之时
　亦不可失欲重耳图之重耳入告舅犯舅犯言父死
　是何等事岂得又因以为己利天下闻之其谁解说
　我以为无罪公子重耳出而对客既叙其吊意谢其
　欲纳之恩又道不可之意言岂复敢于悲哀之外别
　有他志以辱君之义也穆公本劝重耳反国重耳若
　欲为后则当拜谢其恩今不受其劝故不拜穆公以
　其不拜故云未为后也所以稽颡者自为父丧哀号

　也凡丧礼先稽颡而后拜乃成今直稽颡而不拜故
　云不成拜也既闻父死劝其反国哀恸而起是其爱
　父也既起而不私与使者言必无心反国是远利也
　　陈氏浩曰公子既闻使者之言入以告之子犯犯
　言当辞而不受可也父死是凶祸大事岂可因此以
　为反国之利所以不当受其相勉反国之命也为后
　者成拜所以谢吊礼之重今公子以未为后故不成
　拜也爱父犹言哀痛其父也爱父远利皆仁者之事

　神所来北面乡其所从来也礼复者升屋北面　孔
　氏颖达曰始死招魂复魄尽此孝子爱亲之道也
　方氏悫曰孝子之事亲固有爱之道及其死也犹复
　以冀其复生故曰尽爱之道也冀其复生所以有祷
　祠之心幽者鬼神之道望其魂气自幽而反故曰望
　反诸幽北为阴有幽之义故曰北面求诸幽也
　存异郑氏康成曰分祷五祀庶几其精气之反(案行/祷五)
　(祀在未卒前与复无/与郑合言之误也)

拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也
　正义郑氏康成曰隐痛也稽颡者触地无容　孔氏
　颖达曰孝子拜宾之时先稽颡而后拜者哀戚之至
　痛也就拜与稽颡二事之中稽颡尤为痛之甚也
　案三年之丧稽颡而后拜稽颡者因宾之来吊而痛
　已亲也拜者因痛已亲而感宾之来吊也拜与稽颡
　皆哀戚之至哀谓哀声戚谓忧容所以声容之戚且
　哀者以其心之怆痛也拜也稽颡也莫不痛心而稽

　颡之痛较拜为尤甚焉惟丧有稽颡常行见君惟稽
　首平敌惟顿首耳
饭用米贝弗忍虚也不以食道用美焉尔(饭扶/晚反)
　正义郑氏康成曰尊之也食道亵米贝美(孔疏食道/谓饮食之)
　(道饮食人所造作为亵/米贝天性自然为美)　陈氏浩曰实米与贝于死
　者口中不忍其口之虚也此不是用饮食之道但用
　此美洁之物以实之焉尔
　通论孔氏颖达曰贝水物古以为货天子饭用黍诸

　侯以粱大夫以稷士以稻天子之士亦以粱其含周
　礼典瑞大丧共饭玉含玉注含玉如璧形而小是天
　子用璧又饭玉碎玉以杂米也杂记含者执璧将命
　是诸侯以璧卿大夫无文成十七年公孙婴齐梦赠
　琼块注云食珠玉含象则卿大夫用珠也士丧礼贝
　三依杂记则大夫当五诸侯七天子九何休注公羊
　云天子以珠诸侯以玉大夫以璧士以贝
　存疑孔氏颖达曰士丧礼饭用沐米

　案士丧礼祝淅米于堂南面用盆管人受潘煮于坄
　用重鬲此沐米也又曰祝盛米于敦奠于贝北此饭
　米也孔氏谓饭用沐米误
铭明旌也以死者为不可别已故以其旗识之爱之斯
录之矣敬之斯尽其道焉耳(铭音名旌音精别/彼列反识式至反)
　正义郑氏康成曰明旌神明之旌也不可别谓形貌
　不见爱之敬之谓重与奠　孔氏颖达曰孝子思念
　其亲追爱之道故为重以存录其神又设奠以尽其

　孝养之道然亦得总为明旌之义　方氏悫曰凡铭
　皆所以为名明旌谓之铭故男子书名焉夫爱之则
　不忍忘故为旌以录死者之名敬之则不敢遗送死
　之道所以为尽也　彭氏曰明旌者神明之也有旌
　则可识可识则可别故曰以死者为不可别已故以
　其旌识之　陈氏浩曰士丧礼铭曰某氏某之柩初
　置于檐下西阶上及为重毕则置于重殡而卒涂始
　树于肂坎之东

　通论孔氏颖达曰士丧礼为铭各以其物又司常云
　大丧共铭旌注王建大常诸侯建旂孤卿建旃大夫
　士建物则铭旌亦然但以尺寸易之士丧礼士长三
　尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺　陈氏浩曰不命
　之士则以缁长半幅赪末长终幅广三寸半幅一尺
　也终幅二尺也是总长三尺
　案郑以爱敬为重与奠孔意属上明旌盖此二语实
　承上起下明旌录之而重亦录之明旌有敬道而奠

　尤尽其道也
重主道也殷主缀重焉周主重彻焉(重直容反缀竹/劣反又竹卫反)
　正义郑氏康成曰始死未作主以重主其神既虞而
　埋之乃后作主春秋传曰虞主用桑练主用栗缀犹
　联也殷人作主而联其重以县诸庙去显考乃埋之
　周人作主彻重埋之(孔疏殷人始殡置重于庙庭作/虞主讫则缀重县于新死者之)
　(庙显考谓高祖也死者世世递迁至为显考其重恒/在离显考乃埋其重以既迁无庙也周人作主则埋)
　(重既夕礼注埋重于门外道左是也若/虞主既练亦埋于祖庙门外之道左)　孔氏颖达

　曰人始死作重犹若木主主者吉祭所以依神在丧
　重亦所以依神故曰重主道也　方氏悫曰重设于
　始死之时主立于既虞之后重非主也有主之道尔
　殷虽作主矣犹缀重亦县于庙不忍弃之也周既作
　主矣重遂彻而埋于土不敢渎之也夫重与主皆所
　以依神而已或曰重或曰主何也始死而未葬则有
　柩矣有柩而又设重所以为重也既有庙矣有庙而
　必立主是为主也

　通论马氏睎孟曰主一而已不可二也然则所谓重
　者安所用哉始死之际未有主以神明为不可一日
　无所依故作重见人子求神之至焉殷缀之于庙必
　待亲尽庙祧而除之盖有所不忍然不若周主重彻
　焉作主则埋之孔子谓殷已悫吾从周此皆悫而不
　文也
奠以素器以生者有哀素之心也惟祭杞之礼主人自
尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也(齐侧/皆反)

　正义郑氏康成曰哀素言哀痛无饰也凡物无饰曰
　素哀则以素敬则以饰礼由人心而已　孔氏颖达
　曰奠谓始死至葬之祭名以其时无尸置奠于地故
　谓之奠悉用素器所以表主人有哀素之心也遂论
　虞及卒哭练祥之祭哀则以素谓葬前敬则以饰谓
　虞后故士虞礼不用素器云此等祭祀之礼既见亲
　终主人自尽致孝养之道焉尔岂知神之所飨须设
　此祭所以设之者亦以主人有齐敬之心也　马氏

　睎孟曰素器若士丧礼有素俎士虞礼有素几也哀
　素者哀而不文
　存疑吴氏澄曰虞以前亲丧未久奠而不谓之祭其
　哀特甚无心于饰故用素器虞以后亲丧渐久卒祔
　练祥虽犹在丧制之中然已是祭祀之礼敬心加隆
　非如初丧之素器也其尽礼而渐文岂谓死者真能
　来飨而然亦自尽其礼以致敬亲之心焉尔
　案岂知二字正不敢自必而尽其齐敬十六字当作

　者此哀之常也及有感而愠而至于辟踊者阳作之
　也此其变与故曰愠哀之变也　吴氏澄曰此条是
　释辟踊及袒括发之义以哀之至释辟踊以变释袒
　括发愠又申释辟踊哀之变则转释愠之义也去饰
　又申释袒括发去美则转释去饰之义也有算言辟
　踊之节有所袒有所袭言袒括发之节辟踊之节言
　之于始袒括发之节言之于末者错乱以为文也
弁绖葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷

人冔而葬(冔况/甫反)
　正义郑氏康成曰接神之道不可以纯凶天子诸侯
　变服而葬冠素弁以葛为环绖既虞卒哭乃服受服
　也杂记曰凡弁绖其衰侈袂踰时哀衰而敬生敬则
　服有饰大夫士三月而葬未踰时周弁殷冔俱象祭
　冠而素礼同也(孔疏居丧著丧冠麻绖身服衰裳是/纯凶也寻常弁绖以麻为环绖今葬)
　(素弁环绖用葛不以麻接神不可纯凶也郑知天子/诸侯者以下云有敬心焉日月踰时敬心乃生也素)
　(弁谓素帛为弁以葛与弁绖连文故云葛环绖然则/要带仍用麻也天子诸侯既虞大夫士卒哭乃受服)

　(盖大夫已上卒哭与虞其月不同士虞与卒哭同在/一月也引杂记者證既服弁绖其衰亦改丧服袂二)
　(尺三寸袪尺二寸则葬时既制其衰袂三尺三寸袪/尺八寸是改丧服之衰也王制云夏后氏收而祭殷)
　(人冔而祭周人弁而祭故郑知俱/象祭冠也士冠礼周弁殷冔夏收)
　通论方氏悫曰与神交之道则心主乎敬夫厌冠麻
　绖居丧之礼也至于葬则以弁易冠以葛易麻者示
　敬故也子游曰饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡
　于客位祖于庭葬于墓所以即远也比至于葬则即
　远之至矣故以神道交之

　存异陆氏佃曰弁绖葛在下则葛带也绖仍用麻弁
　绖葛而葬卿大夫已上礼知然者以下周人弁而葬
　殷人冔而葬知之也丧致哀而已葬则有敬心焉弁
　而葬冔而葬则其敬心益隆　陈氏浩曰敬山川之
　神不敢以纯凶之服交神也
　案上记葛要绖疏云小祥男子去首绖惟馀要葛是
　变必由首绖始此弁绖葛当如孔说首绖用葛而要
　带仍用麻陆谓易要带而首绖不易非也郑以天子

　七月而葬已踰两时诸侯五月而葬亦踰一时故曰
　哀衰而敬生若大夫三月士踰月则哀心方重故士
　丧无弁绖葛之文陆改为卿大夫已上礼似大夫亦
　然矣又此敬字郑正从哀字推出谓非其忘哀也与
　神交谓吾父母未葬奠而不祭以人道待之至葬日
　虞乃以神道待之耳陈氏谓山川之神大缪下有司
　释奠于道左主人已先归矣孝子何尝以弁绖葛祭
　山川之神

歠主人主妇室老为其病也君命食之也(歠昌悦反又/常悦反为于)
　(伪/反)
　正义郑氏康成曰尊者夺人易也歠歠粥也　孔氏
　颖达曰此论尊者夺孝子情之法歠者亲丧三日之
　后歠粥之时主人亡者之子主妇亡者之妻室老家
　之长相此三人并是大夫之家贵者为其歠粥病困
　故君命食疏食丧大记主妇食疏食谓既殡之后此
　主妇歠者谓未殡前

　通论陆氏佃曰谓亲丧三日之后君命以粥歠焉故
　曰为其病也君命食之也据问丧云邻里为之糜粥
　以饮食之案士丧君不命故邻里食之此言君命食
　之谓大夫已上
反哭升堂反诸其所作也主妇入于室反诸其所养也
　(养羊/尚反)
　正义郑氏康成曰堂亲所行礼之处室亲所馈食之
　处　孔氏颖达曰葬窆讫反哭于庙升堂是亲平生

　祭祀行礼之地主妇入于室是于亲所馈食供养之
　处也此谓在庙也下始云遂适殡宫故知初反哭在
　庙也
反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣于是为甚殷
既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已悫吾从周(封依注/音窆窆)
　(彼验反悫/苦角反)
　正义郑氏康成曰哀痛甚也封当为窆窆下棺悫者
　得哀之始未见其甚也　孔氏颖达曰在庙思想其

　亲而不见故悲哀为甚圹者非亲存所在之处今柩
　至此吊者于此而来哀情质悫故云悫也　方氏悫
　曰人之始死也则哀其死既葬也则哀其亡其亡则
　哀为甚矣故反哭之时有吊礼焉问丧曰入门而弗
　见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可
　复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣既封而吊者受
　吊于圹也反哭而吊者受吊于家也夫吊也者所以
　吊其哀而已窆虽为哀然不若反哭之哀为甚此孔

　子所以谓殷为己悫周人吊于家示民不背也子曰
　死民之卒事也吾从周其言盖本诸此　陈氏浩曰
　宾之吊者升自西阶曰如之何主人拜稽颡当此之
　时亡矣失矣不可复见吾亲矣哀痛于是为甚也亲
　之在土固为可哀不若求亲于平生居止之所而不
　得其哀为尤甚也故吊于墓者不如吊于家者之情
　文为兼尽故欲从周也
葬于北方北首三代之达礼也之幽之故也(首手/又反)

　正义郑氏康成曰北方国北也　孔氏颖达曰之幽
　言葬于国北及北首者鬼神尚幽闇往诣幽冥故也
　殡时仍南首者孝子犹若其生不忍以神待之　方
　氏悫曰三代之礼虽有文质之变至于葬之北方北
　首则通而行之者皆所以顺死者之反乎幽故也
既封主人赠而祝宿虞尸(封读/窆)
　正义郑氏康成曰赠以币送死者于圹也虞丧祭也
　　孔氏颖达曰既封谓葬已下棺主人以币赠之时

　祝先归宿戒虞尸案既夕礼主人赠用制币玄纁束
　帛也士虞礼记云男男尸女女尸是虞有尸也　方
　氏悫曰宿亦戒也以事戒之曰戒以期戒之曰宿祭
　统言宫宰宿夫人与此言宿同义　吴氏澄曰此条
　言葬后虞祭之事虞不筮尸择可为尸者宿之　陈
　氏浩曰柩行至城门公使宰夫赠玄纁束既窆则用
　此玄纁赠死者于墓虞犹安也葬毕迎精而反日中
　祭之于殡宫以安之也尸之为言主也不见亲之形

　容心无所依故立尸而使著死者之服所以使孝子
　之心主于此也禫祭已前男女异尸异几祭于庙则
　无女尸而几亦同矣少牢礼云某妃配是男女共尸
　案虞礼注骨肉归土魂气无所不之孝子谓其徬徨
　三祭以安之葬矣亡矣魂气之徬徨者杳不可即矣
　祭以安之使神依乎主而俨然在上斯离者不离矣
既反哭主人与有司视虞牲有司以几筵舍奠于墓左
反日中而虞(舍音/释)

　正义郑氏康成曰视虞牲谓日中将虞省其牲也舍
　奠墓左以父母形体在此礼其神也周礼冢人凡祭
　墓为尸　孔氏颖达曰此既窆之后事有司脩虞之
　有司也舍释也奠置也墓道向南以东为左孝子先
　反脩虞故有司以几筵及祭馔置于墓左以礼地神
　也反谓所使奠墓左有司归也必用日中者是日时
　之正也士虞礼注云君子举事必用辰正再虞三虞
　皆用质明盖周人尚赤大事用日出故朝葬也　吴

　氏澄曰既实土则主人迎精而反反哭于庙及殡宫
　反哭送宾毕主人沐浴毕与有司同省视虞祭所用
　之牲墓所之有司当主人迎精而反之后代为主人
　舍奠于墓左以礼地神礼毕乃归未葬已前每日朝
　夕哭有奠无祭虽殷奠有盛馔亦不谓之祭也及葬
　后而虞则有司始谓之祭也　陈氏浩曰士之礼虞
　牲特豕几所以依神筵坐神之席也席敷陈曰筵
　案本文两言有司或佐主人视牲或为主人释奠各

　有所司未必待释奠之有司反而后虞当是谓主人
　之反因日中而虞必用是日之正故也日中以辰正
　之说为确故曰是日不出此葬之日或有故如日食
　之待变者与
葬日虞弗忍一日离也(离力/智反)
　正义郑氏康成曰弗忍其无所归也　方氏悫曰弗
　忍一日离其亲故不待明日而后虞也
是日也以虞易奠卒哭曰成事(易音/亦)

　正义郑氏康成曰末无也日有所用接之　李氏格
　非曰以生者之情则不忍一日离穷死者之理则不
　忍一日末有所归虞祭所以安神也故以一日离言
　之接祭所以致情也故以不忍一日末有所归言之
　存疑孔氏颖达曰上虞卒哭及祔皆据得正礼者耳
　其变而之吉祭者谓不得正礼变常礼也所以有变
　者或时有迫促故事有忌讳未及葬期死而即葬者
　即丧服小记所云赴葬者赴虞者三月而后卒哭彼

　据士礼而言速葬速虞之后卒哭之前其日尚赊不
　可无祭谓之为变也之往也谓既虞往至吉祭也比
　至于祔必于是日接者谓三虞卒哭之间刚日则连
　接其祭盖以孝子不忍亲一日无所依归也此经亦
　据士若大夫已上赴葬赴虞之后为接祭至当葬之
　月终虞之祭日乃止其祝亦称哀荐成事虞礼他用
　刚日此经谓之变者虞礼谓之他其义一也郑注虞
　礼云他谓不及时而葬者

　辨正吴氏澄曰变亦易也接相连不閒也变而之吉
　即上文所谓以吉祭易丧祭也比至于祔必于是日
　也接即上文所谓明日祔于祖父也言丧祭变而趋
　吉祭自卒哭始相比逮及祔祭必于此卒哭之日相
　连接而不閒断者不忍使亲之神一日无所归也盖
　卒哭之末有饯礼送神适祖庙矣翼早急宜就祖庙
　迎奉其神若用虞祭之例相隔一日而始祔祭则卒
　哭后祔祭前此一日亲之神无所依归孝子不忍故

　祔祭必与卒哭之日相连接而不閒日也盖以神魂
　离殡宫适祖庙不可使之一日无归也注疏以变为
　非常礼之祭谓速葬速虞者于卒哭前再有非常之
　祭考之经传未见明据　敖氏继公曰他者变易之
　辞不用柔日而别用刚日故曰他
殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷
　正义郑氏康成曰孔子善殷盖期而神之人情也
　吴氏澄曰殷练而祔者练之次日乃祔于祖庙周人

　虽于卒哭之后祔祖然祔后练前有朝夕哭仍就殡
　宫盖朝夕哭者孝子哀亲之不存而哭非谓其神之
　在此而哭也　陈氏浩曰孝经曰为之宗庙以鬼享
　之孔子善殷之祔者以不急于鬼其亲也
　存疑吕氏大临曰礼之祔祭各以昭穆之班祔于其
　祖既除丧而后主迁于新庙故谓之祔左氏传云君
　薨祔而作主特祀于主烝尝禘于庙周人未葬奠于
　殡虞则立尸有几筵卒哭而祔祔始作主至除丧然

　后主迁新庙以时而烝尝禘焉不立主者其祔亦然
　士虞礼及杂记所载祔祭皆是殷人练而祔则未练
　已前犹祭于寝有未忍遽改之心此孔子所以善殷
　辨正朱子曰孔子之言万世不可易矣况期而神之
　之意揆之人情亦为允惬但其节文次第今不可考
　而仪礼之书自始死以至祥禫其节文度数详焉故
　温公书仪亦从之郑氏说凡祔已反于寝练而后迁
　庙左氏亦有特祀于主之文则古人之祔固非遂彻

　几筵也开元礼高氏既非之然如其自为说大祥彻
　灵座明日祔庙中閒一夕既无所归矣恐不若且从
　仪礼也又曰谷梁但言坏旧庙不言迁新主安知非
　练迁旧主三年纳新主耶　又曰必先迁高祖之主
　于夹室然后可改衅其庙而纳祖主必迁祖之主于
　高庙然后可改衅其庙而纳新祔主
　案殷周之礼当以孔子所善为主汉唐诸说当以朱
　子所论为宗今由夫子所论而参之诸经通之诸说

　记言丧者不祭左氏言特祀于主烝尝禘于庙周礼
　言王有大故则宗伯摄祭王制言犆礿祫禘祫尝祫
　烝盖三年丧殡宫之祭王自主之故言特祀于主宗
　庙三祫皆宗伯摄之故言烝尝禘于庙及丧者不祭
　且春不祫则无从迁庙犹特祀于主必至烝尝禘之
　祫乃迁故烝尝禘乃言于庙也谷梁言练而坏庙是
　王小祥奉新主祔于祖祔祭竟仍还殡宫宗伯于后
　第一祫告当迁于群祖因留高祖之主于夹室既迁

　坏高祖庙复新之以待祖主之入第二祫因迁祖之
　主入于高庙既迁坏祖庙复新之以待新主之入若
　诸侯则夏禘一犆一祫其年止二祫耳至三年丧毕
　乃奉新主入于祢庙然亦必因夏之大禘冬之大烝
　始与群祖合食盖主之必迁者义之公故临之以大
　祖而行之以摄祭之宗伯祔者仁之道故祔于祖而
　行之以嗣位之孝王且因祫而迁则昭穆主皆入大
　祖之室而因留当迁之高祖随诸祧主入于夹室则

　迁之有礼而无迫促之嫌而后坏庙新庙以次递迁
　皆有节文而无急猝之失新主既入庙乃除灵座自
　不至一日末有所归故服虔云三年已前不得迁庙
　三年丧毕则遭烝尝行祭而迁庙也若三年丧毕而
　当春犆则新主未可遽入俟夏祫始行之则灵座虽
　禫未可除故徐邈云三时皆可祫而服终无常丧毕
　则随烝尝禘之时以祫而杜预遂以为祫禘为迁主
　之祭范宁谓三年丧毕致新死之主于庙曰禘许慎

　谓三年丧毕则禘于大庙以致新死者杜佑谓禫祭
　后乃祫来年禘于群庙诸说所自来也夫祔之节次
　如此则练而祔正得其中而周人之卒哭而祔太早
　矣孔子善殷其从殷哉如此则虞祭不用适尔皇祖
　之文必至练祭乃用之也
君临臣丧以巫祝桃茢执戈恶之也所以异于生也丧
有死之道焉先王之所难言也(茢音列又音/例恶乌路反)
　正义郑氏康成曰桃鬼所恶茢萑苕可扫不祥为有

　凶邪之气也生人则无凶邪　孔氏颖达曰此论君
　临臣丧之礼君临臣丧则以巫执桃祝执茢又使小
　臣执戈若往临生者但有执戈无巫祝桃茢之事故
　云异于生也案丧大记大夫之丧将大敛君往巫止
　于门外祝先入又士丧礼大敛而往巫止于庙门外
　祝代之小臣二人执戈先二人后此皆大敛之时小
　敛及殡更无文明与大敛同也直言巫止无桃茢之
　文则去桃茢可知也丧大记虽记诸侯礼明天子亦

　然然人之丧有死散之道人之所恶故难言也又曰
　天子临臣丧未袭巫祝桃茢执戈三者具诸侯临臣
　丧未袭巫止祝执茢小臣执戈既袭之后敛殡以来
　天子诸侯同巫止祝代之无桃茢士未袭以前君不
　亲吊大敛君来亦止巫去桃茢　陈氏浩曰君使臣
　以礼死而恶之岂礼也哉然人死斯恶之矣故丧礼
　实有恶死之道焉先王之所不忍言也
　存疑刘氏敞曰君临臣丧以桃茢先非礼也周之末

　造也事之斯为臣焉使之斯为君焉君臣之义非虚
　加之也寄社稷宗庙人民焉尔故君有庆臣亦有庆
　君有戚臣亦有戚君于其臣亦然故臣疾君亲问之
　臣死君亲哭之所以致忠爱也若生而用死而弃生
　而厚死而薄生而爱死而恶是教之背死也苟背死
　而忘生则不足托六尺之孤寄百里之命施之于人
　者不变于存亡然后人之视其亡犹存矣则夫桃茢
　胡为乎诸臣之庙哉

　辨正姚氏舜牧曰死与生自不同恶生于所畏故为
　之祓除
　案人死斯恶之非恶此死者恶其凶秽之气也姚氏
　恶生于所畏一语甚精桃茢执戈正释人疑畏之心
　而使君得尽爱尽礼于臣也
丧之朝也顺死者之孝心也其哀离其室也故至于祖
考之庙而后行殷朝而殡于祖周朝而遂葬(朝直/遥反)
　正义郑氏康成曰朝谓迁柩于庙　孔氏颖达曰此

　论殷周死者朝庙之事丧之朝也谓将葬以柩朝庙
　也夫为人子之礼出必告反必面今将葬以车载柩
　而朝于庙是顺死者之孝心也又死者神灵悲哀弃
　离其室故至于祖考之庙辞而后行
　通论孔氏颖达曰殷人尚质敬鬼神而远之死则为
　神故朝而殡于祖庙周则尚文亲虽亡殁犹若存在
　不忍便以神事之故殡于路寝及朝遂葬
　案殷殡于庙故未殡先朝周殡于寝故朝而后葬此

　神道人道之别
孔子谓为明器者知丧道矣备物而不可用也哀哉死
者而用生者之器也不殆于用殉乎哉(殉辞/俊反)
　正义郑氏康成曰神与人异道则不相伤杀人以卫
　死者曰殉殆几也用其器者渐几于用人也　孔氏
　颖达曰此录孔子善古非殷周之事谓夏为明器知
　死丧之道焉以孝子之事亲不可阙故备其器物若
　似生存鬼神异于人故物不可用孔子既论夏家之

　是又言殷代之非谓用生者之祭器而供死者近于
　用生人而殉死人也　方氏悫曰丧之为道所以致
　之于死生之间明器者若前经所谓竹不成用瓦不
　成味之类是已
其曰明器神明之也涂车刍灵自古有之明器之道也
孔子谓为刍灵者善谓为俑者不仁不殆于用人乎哉
　(刍初拘反/俑音勇)
　正义郑氏康成曰明器所以神明死者异于生人也

　刍灵束茅为人马谓之灵者神之类俑偶人也有面
　目机𤼵有似于生人孔子善古而非周　孔氏颖达
　曰既言殷代又将言周用偶人非礼故先言涂车刍
　灵自古帝王制而有之此不可为用故云明器之道
　也重言孔子前言用殉是已死之人形猊不动与器
　物相似故言用殉此言用人谓生人入圹今俑者形
　猊𤼵动有类生人故云用人周初即用偶人故冢人职言
　鸾车象人司农注云象人谓以刍为人郑注引此谓为俑

　者不仁是象人即俑人也　王氏安石曰生者之器
　用器非祭器也　黄氏震曰明器备而不可用刍灵
　似而不为人后世明器改而用生者之器刍灵改而
　用木偶之人故流而至于用生人殉死者之葬孔子
　推其渐而哀之　孙氏奭曰埤苍云木人送葬设关
　而能踊跳故名之曰俑象人而用故后有秦穆以子
　车氏三子为殉　陈氏浩曰涂车以泥为车也
　案孔谓殷用生器周用俑亦无据观郑司农注冢人

　职象人犹以刍灵释之可见
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷十二