书库钦定礼记义疏卷十一

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卷十一

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钦定四库全书卷
钦定礼记义疏卷十一
　檀弓上第三之三
食于有丧者之侧未尝饱也(应氏镛曰食字上/疑脱孔子二字)
　正义郑氏康成曰助哀戚也
　通论游氏桂曰子食于有丧者之侧未尝饱也盖古
　礼有是而夫子能行之耳所谓车中不内顾不疾言
　不亲指子于是日哭则不歌皆礼之常非圣人创为

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　之也
曾子与客立于门侧其徒趋而出曾子曰尔将何之曰
吾父死将出哭于巷曰反哭于尔次曾子北面而吊焉
　正义郑氏康成曰徒谓客之旅以为不可发凶于人
　之馆故出哭于巷次舍也(陈氏浩曰谓其人/所寓之馆舍也)礼馆人
　使专之若其自有然
　通论孔氏颖达曰此论馆客使如其已有之事礼丧
　主西面今曾子北面吊者案士丧礼主人西面其宾

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　亦在门东北面此谓同国之宾也今曾子既许其反
　哭于次舍之处故以同国宾礼北面吊焉
　存疑陈氏浩曰徒门弟子也
　案徒当从注出哭者以馆舍统于尊者不敢以已丧
　惊也尔次徒之室不于客之正室客非丧主亦避尊
　也
孔子曰之死而致死之不仁而不可为也之死而致生
之不知而不可为也是故竹不成用瓦不成味木不成

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斲琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨虡其
曰明器神明之也(知音智味依注音沬亡曷反斲陟角/反竽音于和胡卧反簨息允反虡音)
　(巨/)
　正义郑氏康成曰之往也死之生之谓无知与有知
　也为犹行也成犹善也(胡氏铨曰/谓完备也)竹不可善用谓边
　无縢(孔疏谓竹器/边无縢缘也)味当作沬沬靧也(孔疏靧靧面证/沬有光泽瓦不)
　(善沬瓦器/无光泽也)不平不和谓无宫商之调无簨虡不县之
　也(孔疏不用/格县挂之)横曰簨直曰虡神明之者言神明死者

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　也神明者非人所知故其器如此　何氏胤曰不仁
　不知之间圣人之所难言若全无知则不应用若全
　有知则亦不应不成故有器不成付之不测之境也
　　孔氏颖达曰此论生人于死者不可致死致生之
　事圣人为教使人子不死于亡者不便谓无知不生
　于死者不便谓有知故制明器以神明求之器用并
　不精善也　刘氏曰之往也之死谓以礼往送于死
　者也往于死者而极以死者之礼待之是无爱亲之

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　心为不仁故不可行也往于死者而极以生者之礼
　待之是无烛理之明为不知故亦不可行也此所以
　先王为明器以送死者竹器则无縢缘而不成其用
　瓦器则粗质而不成其黑光之沬木器则朴而不成
　其雕斲之文琴瑟则虽张弦而不平不可弹也竽笙
　虽备具而不和不可吹也虽有钟磬而无县挂之簨
　虡不可击也凡此皆不致死亦不致生而以有知无
　知之閒待死者故备物而不可用也备物则不致死

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　不可用则亦不致生其谓之明器者盖以神明之道
　待之也
　通论陈氏祥道曰不曰神明之器特曰明器者以神
　之幽不可不明故也周官凡施于神者皆曰明故水
　曰明水火曰明火以至明齍明烛明竁者皆神明之
　也盖其有竹瓦木之所用琴瑟竽笙钟磬之所乐者
　明之也所用非所用所乐非所乐神之也宋襄公葬
　其夫人醯醢百瓮岂知此哉

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　案事死如事生者人子之至情也而神道或异于人
　道始死之奠犹近于人之及葬则近于神之故凡所
　以事死皆在人与神之间又以致敬而不敢亵也
有子问于曾子曰问丧于夫子乎曰闻之矣丧欲速贫
死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰参也闻诸
夫子也有子又曰是非君子之言也曾子曰参也与子
游闻之有子曰然然则夫子有为言之也曾子以斯言
告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子

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居于宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰若是
其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言
之也南宫敬叔反必载宝而朝夫子曰若是其货也丧
不如速贫之愈也丧之欲速贫为敬叔言之也曾子以
子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也
曾子曰子何以知之有子曰夫子制于中都四寸之棺
五寸之椁以斯知不欲速朽也昔者夫子失鲁司寇将
之荆盖先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速贫

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也(问丧问或作闻丧息浪反朽/许久反为于伪反朝直遥反)
　正义郑氏康成曰有子孔子弟子有若也夫子卒后
　问此庶有异闻也丧谓仕失位鲁昭公孙于齐曰丧
　人其何称(孔疏引公羊證失位者称丧也昭公孙于/齐次于阳州齐侯唁公于野井昭公曰丧)
　(人其/何称)有子以贫朽非人所欲故以曾子所答为非君
　子之言桓司马宋向戌之孙名魋(孔疏世夲戌生东/邻叔子超超生左)
　(师眇眇即向巢也魋是/巢之弟故云向戌孙也)靡侈也敬叔鲁孟僖子之子
　仲孙阅盖尝失位去鲁得反载其宝来朝于君(案家/语敬)

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　(叔以富得罪于定公奔卫卫侯请复之载其宝以朝/夫子曰若是其货也丧不如速贫之愈富而不好礼)
　(殃也敬叔以富丧矣而又弗改吾惧其有/后患也敬叔闻之惊惧谢过循礼施散)中都鲁邑
　名(案中都地后入/于齐名平陆)孔子尝为之宰为民作制孔子由
　中都宰为司空由司空为司寇将之荆将应聘于楚
　先之以子夏申之以冉有言汲汲于仕也　孔氏颖
　达曰此论丧不欲速贫死不欲速朽之事有子唯问
　丧不问死曾子以丧死俱为恶事贫朽又事𩔖相似
　故遂言之　陈氏浩曰将适楚而先使二子继往者

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　盖欲观楚之可仕与否也
　辨正孔氏颖达曰孔子世家定公九年孔子年五十
　为中都宰由中都宰为司空由司空为司寇定公十年
　会于夹谷摄行相事此云司寇者崔灵恩云诸侯三
　卿司徒兼冢宰司马兼宗伯司空兼司寇三卿之下
　则五小卿为五大夫司徒之下立二人小宰小司徒
　司马之下以其事省立一人为小司马兼宗伯之事
　司空之下立二人小司寇小司空今夫子为司空乃

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　小司空从小司空为小司寇也案鲁有孟叔季三卿
　为政又有臧氏为司寇似崔解可依也世家鲁定公
　十四年齐人归女乐孔子去鲁适卫从卫之陈又反
　于卫过曹适宋适郑适陈又适卫不见用将西见赵
　简子至河又反于卫复行如陈时哀公三年孔子年
　六十明年自陈迁于蔡楚使人聘孔子陈蔡围之绝
　粮于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子将封之子
　西谏而止是岁昭王卒孔子自楚反于卫年六十三

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　时哀公六年以此言之失司寇距之楚岁月甚远非
　谓失司寇之年即之荆谓失司寇之后将往之荆尔
　　方氏孝孺曰仕非欲富为行道也棺椁非欲不朽
　为广孝也　何氏孟春曰孔子欲仕为行道若谓欲
　富而瞰且趋焉以求利于蛮夷之国非孔子所为檀
　弓所载亦传闻之缪
　案南宫敬叔载宝事未必确然如家语所载一闻圣
　言惊惧谢过循礼施散正可见古人改过之勇徙义

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　之力
陈庄子死赴于鲁鲁人欲勿哭缪公召县子而问焉县
子曰古之大夫束脩之问不出竟虽欲哭之安得而哭
之今之大夫交政于中国虽欲勿哭焉得而弗哭且臣
闻之哭有二道有爱而哭之有畏而哭之公曰然然则
如之何而可县子曰请哭诸异姓之庙于是与哭诸县
氏(缪音木竟音/境焉于虔反)
　正义郑氏康成曰君无哭邻国大夫之礼陈庄子齐

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　大夫陈恒之孙名伯(孔疏世夲成子当生/襄子班班生庄子伯)安得哭之
　以其不外交也时君弱臣强政在大夫专盟会以交
　接不得不哭言哭有二道以权微劝之也哭诸异姓
　之庙明不当哭　孔氏颖达曰此论哭邻国臣之法
　　陈氏浩曰大夫讣于他国之君曰君之外臣寡大
　夫某死齐强鲁弱不容略其赴县子名知礼故召问
　之脩脯也十脡为束问遗也为人臣者无外交不敢
　贰君也故虽束脩微礼亦不以出竟交政于中国言

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　当时大夫专盟会之事以与国君相交接也此变礼
　之由也爱之哭出于不能已畏之哭出于不得已
　方氏悫曰哭诸异姓之庙者以哭其非所当哭之人
　故哭于非所当哭之庙也必哭诸县氏以其礼之所
　由起故耳
　通论陈氏浩曰哭伯高于赐氏义之所在也哭庄子
　于县氏𫝑之所迫也
仲宪言于曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用

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祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不
然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人
胡为而死其亲乎
　正义郑氏康成曰仲宪孔子弟子原宪(案原宪名宪/字思古无加)
　(仲于名者或仲/氏而名宪与)示民无知所谓致死之有知所谓致
　生之兼用言使民疑于无知与有知曾子连言其不
　然乎非其说之非也盖仲宪之言三者皆非此或用
　鬼器或用人器　孔氏颖达曰此论不可致意于死

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　人为死为生之事殷不别作明器而即用祭祀之器
　曾子谓夏代文以鬼与人异故纯用鬼器非为无知
　殷世质以鬼虽与人异亦应恭敬故用祭器贮食送
　之非为有知周家极文故兼用之然周惟大夫以上
　兼用士惟用鬼器不用人器也又言古人虽质何容
　死其亲乎若示无知则是死之义也宪言三事皆非
　而曾子独讥无知者以夏代尤古讥其一则馀从可
　知也　陈氏浩曰为其无知故以不堪用之器送之

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　为其有知故以祭器之可用者送之疑者不以为有
　知亦不以为无知也然周礼惟大夫以上得兼用二
　器士惟用鬼器也曾子以明器祭器固是人鬼之不
　同夏殷所用不同者各是时王之制文质之变耳非
　谓有知无知也若如宪言则夏后氏何为而忍以无
　知待其亲乎　王氏曰仲宪之言皆非曾子非之末
　独讥其说夏后明器盖举其失之甚者也
　存疑张子曰明器而兼用祭器周之末礼也周礼惟

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　言廞　方氏悫曰明器祭器三代之所兼用盖处以
　死生之间而已
　案周礼惟言廞先郑训陈后郑训藏夫器必先陈之
　后藏之张子据以为周初不用祭器何也至三代皆
　兼二器方说更无据
公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子游曰其大
功乎狄仪有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我
未之前闻也鲁人则为之齐衰狄仪行齐衰今之齐衰

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狄仪之问也(木依注作朱月案古本/齐衰下有三二字)
　正义郑氏康成曰木当为朱春秋作戌卫公叔文子
　之子定公十四年奔鲁(孔疏世夲卫献公生成子当/当生文子拔拔生朱故知木)
　(当为/朱也)其大功乎疑所服也　孔氏颖达曰此论为同
　母异父昆弟死者著服得失之事为同母异父昆弟
　之服丧服无文乎疑辞也不云自狄仪始者庾蔚云
　狄仪之前鲁人先已行之
　存疑郑氏康成曰亲者属大功是　孔氏颖达曰同

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　父同母服期今但同母宜降一等服大功王肃乃云
　其子降继父齐衰一等故服大功是以继父齐衰为
　期服也　张子曰同母异父之昆弟狄仪服之齐衰
　是与亲兄弟之服同如此则无分别无分别则禽兽
　之道也是知母而不知父齐衰三月高曾正服无缘
　加之异姓或以为大功者亦似太过以小功服之可
　也
　案家语邾人有同母异父之昆弟死因颜克问于孔

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　子子曰同居继父则从为之服不同居继父且无服
　况其子乎是圣人固有定论矣何游夏不闻而各以
　臆说耶魏高堂崇曰圣人制礼外亲不过缌殊异内
　外之明理也外祖父母以尊加从母以名加皆小功
　舅缌而已同母异父之昆弟异族无属于礼不当有
　服即同居亦当从同爨缌之例无缘大功乃重于外
　祖父母也郑谓亲者属王肃难之言亲属谓出母之
　身不谓其子极当然王肃谓继父服齐衰子降一等

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　故大功又非也马昭驳王言继父昆弟恩由于母不
　由继父张融驳王言继父同居有子为齐衰三月乃
　为其子大功非服之差合此数说观之则以孔子言
　无服为正
子思之母死于卫柳若谓子思曰子圣人之后也四方
于子乎观礼子盖慎诸子思曰吾何慎哉吾闻之有其
礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗
行也吾何慎哉

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　正义郑氏康成曰子思孔子孙伯鱼之子伯鱼卒其
　妻嫁于卫柳若卫人也见子思欲为嫁母服恐其失
　礼戒之嫁母齐衰期(孔疏嫁母之服丧服无文案丧/服杖期章云父卒继母嫁从为)
　(之服报则亲母可知/故郑约云齐衰期也)有礼无财谓时可行而财不足
　以备礼有礼有财无时谓财足以备礼而时不得行
　者子思谓时所止则止时所行则行无所疑也丧之
　礼如子赠禭之属不踰主人(孔疏若嫁母之家主人/贫乏虽有财不得过于)
　(主人故郑谓赠/禭不踰主人也)　孔氏颖达曰此论为出母之丧行礼

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　之事谯周袁准并云父卒母嫁非父所绝适子虽主
　祭犹宜服期而丧服为出母期嫁母与出母俱是绝
　族故知与出母同也
　通论姚氏舜牧曰丧母有其礼矣致丧有其财矣然
　时乎出嫁则与从父而终者异矣此虽有礼与财而
　亦有不可行者他日子上之母死子思曰为伋也妻
　者是为白也母不为伋也妻者是不为白也母则此
　之所谓有其礼有其财无其时君子弗行也其意断

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　可识矣
　存疑游氏桂曰为嫁母服此后世之礼非先王之正
　也古之君子严于父母男女之别以为禽犊怀母不
　怀父君子恶之故父在为母期以厌降于父母出嫁
　而其礼之行有所不备以为母绝于天其尊统于父
　所以致谨于父之尊也若厚于嫁母而于父不亲此
　禽犊之道谨于礼者之所畏也(案嫁母亦有出于不/得已而再适者则嫁)
　(母之罪不重于出母为出母期礼/有明文矣游氏持论亦似太过)

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　辨正吴氏澄曰礼父在为嫁母齐衰期父没为父后
　者则不服其时子思父伯鱼久没祖仲尼亦没而其
　已嫁之母死于卫子思将为之服柳若戒以慎礼毋
　或厚于情而踰于礼时母嫁之家盖贫子思虽欲备
　礼而不可踰丧主故其心歉然谓吾方恨其不及于
　礼何事须慎防其过于礼乎马氏胡氏皆不晓柳若
　与子思所言慎字之意
县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕伯文为

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孟虎齐衰其叔父也为孟皮齐衰其叔父也(琐息果反/滕徒登反)
　(为于/伪反)
　正义郑氏康成曰古谓殷时也上不降远下不降卑
　伯文殷时滕君也爵为伯名文　孔氏颖达曰此论
　古者著服不降之义琐县子名据所闻而言也周礼
　以贵降贱以嫡降庶唯不降正耳而殷世以上虽贵
　不降贱上谓旁亲族曾祖从祖及伯叔之班下谓从
　子从孙之流彼虽贱不以已尊降之犹各随夲属之

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　亲轻重而服之孟虎乃滕伯之叔父而滕伯又孟皮
　之叔父言滕伯上为叔父下为兄弟之子皆著齐衰
　是上不降远下不降卑也　庾氏蔚之曰上下犹尊
　卑正尊周礼犹不降则知所明者常尊也郑恐尊名
　乱于正尊故变文言远也
　通论朱子曰夏殷而上大概只是亲亲长长之意到
　得周来又添得许多贵贵底礼数如始封之君不臣
　诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟期之丧天

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　子诸侯绝大夫降然诸侯大夫尊同则亦不绝不降
　姊妹嫁诸侯者则亦不绝不降此皆天下之大经前
　世所未备到得周公搜剔出来立为定制更不可易
　案略爵而专称孟虎孟皮者明非诸侯大夫尊同者
　也殷道重亲故通远与卑均服之记两举上下以尽
　其义马氏睎孟谓滕伯为二孟叔父吴氏澄谓二孟
　为滕伯叔父各执一边古者不降二句都无著落
后木曰丧吾闻诸县子曰夫丧不可不深长思也买棺

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外内易我死则亦然(易以/豉反)
　正义郑氏康成曰后木鲁孝公子惠伯巩之后(孔疏/世夲)
　(孝公生惠伯革其后为厚氏世夲云革此云巩世夲/云厚此云后其字异耳但惠伯子孙无名木者故注)
　(直云/其后)买棺外内易此孝子之事非所托(孔疏此是孝/子所为之事)
　(非是父母豫所/属托讥后木也)　孔氏颖达曰此论属子以死事非
　礼之事孝子居丧必深长虑买棺之时当令精好斲
　削内外使之平易后木述县子之言以语其子　冯
　氏曰此条重在不可不深长思一句买棺之时内外

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　皆要精好此是孝子当为之事非是父母豫所属托
　而曰我死则亦然记礼者讥失言也　方氏悫曰子
　思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔
　焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔
　焉耳矣此丧所以不可不深长思也买棺外内易亦
　其一端耳
曾子曰尸未设饰故帷堂小敛而彻帷仲梁子曰夫妇
方乱故帷堂小敛而彻帷(帷意/悲反)

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　正义郑氏康成曰敛者动摇尸帷堂为人亵之言方
　乱非也仲梁子鲁人(孔疏左传定公五年鲁/有仲梁怀故知鲁人)　孔氏
　颖达曰自此至末失也论小敛失礼之事　陈氏浩
　曰始死去死衣用敛衾覆之以俟浴既复之后楔齿
　缀足毕具脯醢之奠事虽小定然尸犹未袭敛也故
　曰未设饰于是设帷于堂者不欲人亵之也故小敛毕
　乃彻帷仲梁子谓夫妇方乱者以哭位未定也二子
　各言礼意言方乱非也　方氏悫曰人死斯恶之矣

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　以未设饰故帷堂盖以防人之所恶也小敛则既设
　饰矣故彻帷焉若是则帷堂之礼为死者尔岂为生
　者哉而仲梁子以为夫妇方乱故帷堂则失礼之意
　远矣
小敛之奠子游曰于东方曾子曰于西方敛斯席矣小
敛之奠在西方鲁礼之末失也
　正义郑氏康成曰曾子以俗说非又大敛奠于堂(孔/疏)
　(大敛之奠设于室/今郑云堂传写误)乃有席末失谓末世失礼之为也

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　　孔氏颖达曰案士丧礼小敛之奠设于尸东无席
　鲁之衰末小敛之奠设于西方又有席曾子见时如
　此将谓为礼故云小敛于西方其敛之时于此席上
　而设奠矣故记者正之云是鲁人行礼末世失其法
　也　方氏悫曰小敛之奠于东方则孝子未忍死其
　亲之意也
　案小敛毕奉尸侇于堂乃奠于尸东当尸右手如其
　能食也将大敛彻小敛奠设于序西南当西荣如设

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　于堂不忍使亲须臾无所凭然于西渐神之也大敛
　既殡乃设席于奥而奠弥神之也曾子谓于西方而
　又言敛斯席谓此小敛即设席于西皆因末俗之失
　也秦继宗谓敛斯席矣是记者语未然
县子曰绤衰繐裳非古也(绤去逆反/繐音岁)
　正义郑氏康成曰非时尚轻凉慢礼　孔氏颖达曰
　绤葛也繐布疏者时有丧者不服粗衰但以疏葛为
　衰繐布为裳故云非古古谓周初制礼时也　陆氏

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　德明曰绤粗葛布细而疏曰繐　方氏悫曰古之五
　服自斩至缌一以麻而各有升数若以绤为衰以繐
　为裳则取其轻凉而已故曰非古也
　案仪礼丧服布衰裳牡麻绖即葛五月又既葬即除
　之服有繐衰裳繐布细而疏五服不用小功虽轻必
　待三月变麻始改衰而就葛绖带而五月今概用绤
　繐则非礼甚矣
子蒲卒哭者呼灭子皋曰若是野哉哭者改之

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　正义郑氏康成曰灭盖子蒲名惟复呼名(孔疏冀其/闻名而反)
　子皋孔子弟子高柴野哉非之也　孔氏颖达曰此
　论哭者呼名非礼之事野不达礼也哭则敬鬼神不
　复呼名此家哭呼名子皋非之乃改也
杜桥之母之丧宫中无相以为沽也(相息亮反/沽音古)
　正义郑氏康成曰沽犹略也　孔氏颖达曰此论丧
　须立相导之事礼孝子丧亲悲迷不复自知礼节事
　仪皆须人相导而杜桥家母死宫中不立相侍故时

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　人谓其于礼为粗略
夫子曰始死羔裘玄冠者易之而已羔裘玄冠夫子不
以吊(易音/亦)
　正义郑氏康成曰不以吉服吊丧　孔氏颖达曰此
　论始死易服小敛后不得吉服吊之事盖养疾者朝
　服羔裘玄冠即朝服也始死则易去朝服著深衣记
　时有不易者又有小敛后羔裘吊者记人引孔子身
　行之礼以讥当时多失礼也　方氏悫曰吉服可以

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　养疾而不可以居丧故始死则易之不特丧者易之
　吊者亦不服也
　存疑马氏睎孟曰吊者在小敛之前犹当服羔裘玄
　冠以主人未成服吊者麻绖不敢先也故子游裼裘
　而吊小敛乃袭裘带绖而入若夫子之羔裘玄冠不
　以吊者是言小敛之后也
　案家语季桓子死鲁大夫朝服而吊子游问而夫子
　答之虽始死主人未成服而曰易之则必非羔裘玄

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　冠也
子游问丧具夫子曰称家之有亡子游曰有亡恶乎齐
夫子曰有毋过礼苟亡矣敛首足形还葬县棺而封人
岂有非之者哉(称尺證反亡音无恶音乌毋音无敛/力验反还音旋县音元封依注作窆)
　正义郑氏康成曰恶乎齐问丰省之比也形体也还
　葬还之言便也言已敛即葬不待三月县棺谓不设
　碑繂不备礼也封当为窆窆下棺也春秋传作塴人
　岂有非之不责于人所不能也　孔氏颖达曰此论

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　送终所须当办具也称犹随也亡无也夫子言各随
　其家计丰薄有无盖礼有节限设若富家有正礼可
　依不得过之贫家既无财但使衣衾敛于首足形体
　不令露见而已敛竟便葬但手县棺而下之同于庶
　人也　陈氏浩曰丧具送终之仪物也恶乎齐言何
　以为厚薄之剂量也毋过礼不可以富而踰礼厚葬
　也还葬谓敛毕即葬不待日月之期不设碑繂人不
　非之者以无财则不可备礼也　姚氏舜牧曰称便

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　是中道便是礼
　存疑王氏安石曰凡礼言封者复土以闭瘗之名尔
　何用改为窆乎王制庶人不封不树易以不封不树
　为古则周有封树之制不必下逮庶人
　案古篆封字有□从之土会意即窆字也有圭从土
　丰谐声亦作□乃训高也后混为一郑氏始改读窆
　以别之孔子葬于防封之崇四尺门人葬孔子三斩
　板而已封彼封指筑坟言古葬者不封谓不筑土也

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　周文故有封树此言县棺则封自当作窆指下棺言
　王说非也
司士贲告于子游曰请袭于床子游曰诺县子闻之曰
汰哉叔氏专以礼许人(贲音奔人名汰/又作大音泰)
　正义郑氏康成曰时失之也子游当言礼然言诺非
　也叔氏子游氏　孔氏颖达曰此论不可以礼许人
　之事袭皆在床当时失礼袭在于地故司士贲告子
　游子游不据礼答之专辄许诺如礼出于己故县子

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　讥之汰自矜大也　陈氏祥道曰君子之于言必则
　古昔称先王则古昔所以夲其时称先王所以本其
　人如此则有所受无所专也司士问袭床之礼而子
　游诺之以其不知有所受无所专也　陈氏浩曰礼
　始死废床而置尸于地及复而不生则尸复登床袭
　者敛之以衣也沐浴之后商祝袭祭服褖衣盖布于
　床上也饭含之后迁尸于袭上而衣之袭于床者礼
　也后世礼失而袭于地则亵矣司士知礼而请于子

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　游子游不称礼而答之以诺所以起县子之讥也汰
　矜大也言凡有咨问礼事者当㩀礼答之子游专辄
　许诺则如礼自已出矣是自矜大也　马氏睎孟曰
　魂气归于天体魄归于地人之所以死也故始死废
　床欲其近于地不复然后袭于床
　案杨复仪礼图云丧大记有疾病废床之文仪礼则
　无然夲记云乃卒主人啼兄弟哭设床笫当牖夫既
　设床笫于乃卒之后则知疾病时废床与丧大记合

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　然㩀檀弓曾子易箦反席而殁则不废床也记所谓
　设床即丧大记所谓含一床袭一床与小敛床笫等
　皆非常寝之床也古谓废床寝地冀其受气以生夫
　人将死断无藉地气复生之理且地气沁侵速之毙
　耳丧大记所云古即有之亦不可用
宋襄公葬其夫人醯醢百瓮曾子曰既曰明器矣而又
实之(醯呼兮反醢音/海瓮乌弄反)
　正义郑氏康成曰言名之为明器而与祭器皆实之

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　是乱鬼器与人器　陈氏浩曰夏专用明器而实其
　半虚其半殷人全用祭器亦实其半周人兼用二器
　则实人器而虚鬼器
　通论孔氏颖达曰此论宋襄公失礼之事案春秋宋
　襄公卒在僖公二十三年至文公十六年犹有襄夫
　人在今得云宋襄葬其夫人者盖襄公初取夫人尔
　既曰神明之器则当虚也案既夕礼陈明器后云无
　祭器郑云士礼略大夫以上兼用鬼器与人器人鬼

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　兼用则空鬼而实人士既无人器则亦实明器故既
　夕礼云瓮三醯醢屑又云甒二醴酒也若夏后氏专
　用明器则分半以实之殷人全用祭器则亦分半以
　虚之周人兼用则亦实人而空鬼也
　存疑马氏睎孟曰此讥其多于礼可也以为明器而
　不当实之则非矣岂曾子言殷人之礼有祭器而不
　必实明器与
　案既夕士礼此为诸侯礼有祭器又有明器孔氏实

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　人空鬼之说自不可易襄公百瓮当是既实祭器并
　明器俱实故曾子讥之马氏非之过矣且殷人全用
　祭器何明器之可言
孟献子之丧司徒旅归四布夫子曰可也
　正义郑氏康成曰献子鲁大夫仲孙蔑旅下士也司
　徒使下士归四方之赙布时人皆贪夫子善其能廉
　　孔氏颖达曰此论丧不贪利之事孟氏家臣司徒
　敬子禀承主人之意使旅下士归还四方赙布之馀

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　盖四方赙泉布本助丧用今既有馀故归还之熊氏
　谓此司徒献子家臣左传叔孙氏之司马鬷戾是家
　臣亦有司徒司马也
　存疑吴氏澄曰家臣之贱应无称司徒司马者熊氏
　说非皇氏谓归之君而君使司徒归之者亦非但如
　郑注云旅下士也司徒使下士归四方之赙布是矣
　案周官诸大夫之丧宰夫使其旅帅有司而治之宰
　夫者冢宰之下大夫也季孙鲁国上卿实兼冢宰之

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　职司徒乃季孙之下大夫故其旅得为孟献子之家
　治丧也
　案少牢大夫礼也而有司马刲羊之文则大夫家有
　司徒司马可知吴氏论官制固允而谓季孙之下大
　夫为孟孙治丧则未必然
读赗曾子曰非古也是再告也
　正义郑氏康成曰丧礼祖而读赗宾致命将行主人
　之史又读赗所以存录之曾子言非礼　吴氏澄曰

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　案丑丧礼下篇祖奠毕公赗宾赗其时赗者已致命
　于柩凡所赗之物书之于方及次日遣奠毕包牲行
　器之后主人之史读赗若欲使人一一知之前既致
　命今又读之是再告于神也盖古者但有赗时致命
　之礼无后来再读之理故曾子以为非古　陈氏浩
　曰车马曰赗所以助主人之送葬也既受则书其人
　名与其物于方版葬时柩将行主人之史请读此方
　版所书之赗盖于柩东当前东西面而读之古者奠

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　之而不读周则既奠而又读焉故曾子以为再告也
成子高寝疾庆遗入请曰子之病革矣如至乎大病则
如之何子高曰吾闻之也生有益于人死不害于人吾
纵生无益于人吾可以死害于人乎哉我死则择不食
之地而葬我焉(遗于季反又如/字革纪力反)
　正义郑氏康成曰成子高齐大夫国成伯高父也(孔/疏)
　(齐有国子世夲懿伯生/贞孟贞孟生成伯高父)庆遗入请观其意也革急也
　遗庆封之族不食谓不垦耕(秦氏继宗曰谓地不可/种五谷以供民食也)

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　　孔氏颖达曰此论临死不忘俭之事国氏也齐有
　国子高　吴氏澄曰入请入卧内请其遗命也子高
　自谓生不能利泽于人是无益于人也若死而葬人
　所耕垦之地以妨五榖是有害于人矣故择不可耕
　垦之地而葬焉其意慊然不自足其言依于谦俭可
　谓贤矣　陈氏浩曰子高谥成革亟也大病死也讳
　之之辞
　通论方氏悫曰子高之爱人可知矣观公叔文子乐

卷十一第 29b 页 WYG0124-0338d.png

　瑕丘而欲葬则子高之所得不亦多乎
子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食
衎尔(衎苦/旦反)
　存疑郑氏康成曰衎尔自得猊为小君恻隐不能至
　　孔氏颖达曰此论臣服小君仪容之事居处以下
　是夫子答辞不云子曰者记人略也　陈氏浩曰君
　母君妻虽皆小君皆服齐衰不杖期然恩义则浅矣
　故居其丧则自处如此衎尔和适之猊

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　存异陆氏佃曰丧虽轻恻隐不至则有之未有居之
　而乐者也子夏失问夫子是以不答
　案家语居处上有如之何子曰五字衎尔下有在丧
　所则称其服而已九字文义甚明当从之
宾客至无所馆夫子曰生于我乎馆死于我乎殡
　正义郑氏康成曰仁者不厄人　方氏悫曰此言宾
　客论语言朋友互相备也　应氏镛曰朋友以义合
　谓之宾客者自远方而至也

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　案家语至无所馆下有死无所殡四字此亦阙文记
　者约计夫子生平言他国客至有无所馆者则夫子
　曰于我乎馆有死无所殡者则夫子曰于我乎殡不
　忍其无归覆载生成之心也或曰其至为夫子至也
　生既馆之死亦殡之
国子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得见也是故
衣足以饰身棺周于衣椁周于棺土周于椁反壤树之
哉(壤而/丈反)

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　正义郑氏康成曰言皆所以为深邃人难发见之也
　国子高成子高也成谥也反覆也怪不如太古(孔疏/唐虞)
　(以上谓之太古易系辞曰古之葬者厚衣之/以薪不封不树今既封树故曰怪不如太古)而反封
　树之意在于俭非周礼也　孔氏颖达曰此论重古
　非今之事子高之意人死可恶故备以衣衾棺椁欲
　其深邃不使人知今乃反更封壤为坟而种树以标
　之哉言不当封壤种树也　方氏悫曰壤言封土以
　为坟树言种树以为表

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　通论马氏睎孟曰古于死者衣之以薪葬诸中野而
　后世圣人特严慎终之礼故瓦棺堲周为不足易之
　以棺椁无使土侵肤被之以柳翣无使人恶于死凡
　此皆藏之弗得见者也周官冢人以爵等为之丘封
　之度与其树数使知位秩之高下命数之多寡所以
　遗后世子孙之识非以为观美者也封之崇四尺孔
　子之所不废而国子高非之亦异于礼矣
　案子高自葬不食之地而其言葬也又第以藏为说

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　视周末文胜之习远矣或子高惩当时有石椁三年
　醯醢百瓮大害于礼者故作此语与死欲速朽同意
　与
孔子之丧有自燕来观者舍于子夏氏子夏曰圣人之
葬人与人之葬圣人也子何观焉昔者夫子言之曰吾
见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若
斧者矣从若斧者焉马鬣封之谓也今一日而三斩板
而已封尚行夫子之志乎哉(燕乌田反与郑如字今作/平声坊音防鬣力辄反)

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　正义郑氏康成曰封筑土为垄堂形四方而高坊形
　旁杀平上而长覆谓茨瓦也夏屋今之门庑(孔疏夏/家之屋)
　(唯两下而已无四/阿如汉之门庑)其形旁广而卑斧形旁杀刃上而
　长孔子以为刃上难登狭又易为功故从若斧者焉
　马鬣俗閒名(孔疏恐燕人不识故举俗称以语/之马騣鬣之上其肉薄封形似之)板盖
　广二尺长六尺斩板谓断其缩也三断止之(孔疏筑/坟之法)
　(安板侧于两边用绳约板令立纳土板中筑之令土/与板平斩所约绳更置于见筑土上又载土其中三)
　(遍如此其/坟乃成)旁杀盖高四尺其广袤未闻也诗云缩板

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　以载尚庶几也　王氏肃曰言若圣人葬人与则人
　庶有异闻得来观者若人之葬圣人与凡人何异而
　子何观之有故下备述夫子所言四封之异以慰燕
　人远观之心使以为法也　孔氏颖达曰此一节论
　葬夫子封坟之法舍住也燕国人来住子夏家也子
　夏历述孔子之言又引今会古言今孔子坟止用一
　日之功俭约如此者是庶几慕行于孔子平生所志
　也孙毓云孔子墓鲁城北门外西坟四方前高后下

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　形似卧斧高八九尺记似误者孙所见或后人增益
　不与原葬同与　陈氏浩曰延陵季子之葬其子夫
　子尚往观之今孔子之葬燕人来观亦其宜也然子
　夏之意以为圣人葬人则事皆合礼人之葬圣人则
　未必皆合礼也故语之曰子以为圣人之葬人乎乃
　人之葬圣人也又何观焉盖谦辞也　马氏睎孟曰
　古之人封之若堂者四方而高难为功而易为亏故
　变之为若坊易为功矣然上平犹不免于亏故变之

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　为若覆夏屋旁广而卑则难亏矣然必从若斧者功
　愈易而亏愈难此所贵于俭者也丘封以爵等为度
　而如此异者不失高下之制而已矣
　通论陈氏祥道曰孔子以时人之封过泰也故欲从
　其杀者而已门人以夫子之志于俭也故一日三斩
　板以行夫子之志而已门人于封则俭于披崇练旐
　则不俭者俭则行夫子之志不俭则行门人之志行
　夫子之志所以救时行门人之志所以尊师也

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　存疑郑氏康成曰与及也　孔氏颖达曰子夏谓燕
　人云若圣人葬人及人葬圣人皆用一礼而子远来
　何所观乎
　案与当如王说作平声郑注不合语意
妇人不葛带
　正义郑氏康成曰妇人质不变重者至期除之卒哭
　变绖而已(孔疏绖首绖也妇/人轻首重要故也)　孔氏颖达曰此论齐
　斩妇人带要绖也葬后卒哭变麻易葛妇人重要不

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　变所重故不葛带至期除之卒哭直变绖而已大功
　以下轻至卒哭并变为葛与男子同　陈氏浩曰礼
　妇人之带牡麻结本卒哭丈夫去麻带服葛带而首
　绖不变妇人以葛为首绖易去首之麻绖而麻带不
　变所谓不葛带也既练则男子除绖妇人除带
有荐新如朔奠
　正义郑氏康成曰重新物为之殷奠　孔氏颖达曰
　荐新谓未葬中閒得新味而荐亡者如朔奠者谓未

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　葬前月朔大奠于殡宫大奠则牲馔丰也朔礼视大
　敛士则特豚三鼎今若有新物及五榖始熟荐于亡
　者则其礼牲物如朔之奠也大夫以上则朔望大奠
　士但朔而不望　应氏镛曰荐新于庙死者已远则
　感伤或浅荐新于殡其痛尚新则感伤必重朔祭谓
　之大奠其礼视大敛荐新亦如之
　存疑应氏镛曰如者谓男女各即位内外各从事而
　奠哭之仪如一也是礼之同非其物之同注谓殷奠

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　恐未然盖经曰如朔奠非为之也
　案士丧礼既殡有朝夕奠有朔奠及月半奠朝夕奠
　脯醢朔奠用特豚三鼎视朝夕奠为盛故曰殷朔望
　有定期荐新无定期荐新事若微然月令按候载之
　盖孝子因时怵怆之怀恃此以申故重其礼如此注
　说未可轻议也况㩀士丧朝夕奠叙主宾男女之位
　甚详朔奠不及哭位其如朝夕哭位可知若第以如
　朔奠为男女之位等则朝夕奠亦然何必曰如朔奠

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既葬各以其服除
　正义郑氏康成曰卒哭当变衰麻者变之(孔疏重亲/各随所受)
　(而变/服)或有除者不视主人(孔疏若三月之亲至三月/数满应除者葬竟各自除)
　(不待主人卒哭之变也哭陈/氏浩曰葬而虞虞而卒)　孔氏颖达曰既葬谓
　三月葬竟后至卒哭
　案此既葬统天子诸侯大夫士庶非必大夫三月而
　葬也除谓变除之节盖受服亦必去前服故统曰除
　也郑注夲该孔疏特举其一耳

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　馀论张子曰今人多历年所而葬者亦当以改葬之
　服除盖古者未葬则主人不除今既除之矣则犹当
　从改葬服礼改葬服缌久不葬者似难为虞祭以其
　无几筵也三日而省墓可也
池视重霤(重直/容反)
　正义郑氏康成曰如屋之有承霤也承霤以木为之
　用行水(孔疏屋霤入此术中又从木/中而霤于地故此木为重霤)亦宫之饰也柳
　宫象也(孔疏生时既屋有重霤以/行水死时柳车亦象宫室)以竹为池衣以青

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　布(孔疏于车覆鳖甲之下墙帷之上织/竹为之形如笼衣以青布以承鳖甲)县铜鱼焉今
　宫中有承霤以铜为之　孔氏颖达曰池者柳车之
　池也重霤屋承霤也天子则四注四面皆有重霤诸
　侯去后馀三大夫唯馀前后二士则唯一在前名之
　为池以象重霤方面之数各视生时重霤
　案孝子不忍死其亲故丧器以生时之具奉之帷荒
　既象屋故必设池以象重霤
君即位而为椑岁一漆之藏焉(椑蒲/历反)

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　正义郑氏康成曰椑谓杝棺亲尸者椑坚著之言也
　(孔疏谓漆之坚/强甓甓然也)天子椑内又有水兕革棺岁一漆之
　若未成然藏焉虚之不令(陆氏德明曰/令本又作合)　孔氏颖达
　曰此论人君尊即位得为棺之事君诸侯也言诸侯
　则王可知人君无少长体尊备物故即位而造棺每
　年一漆示如未成也不欲令人见故藏焉
　存疑孔氏颖达曰郑注不令一作不合令善也言虚
　之则不善故藏物于其中一作不合谓不以盖合覆

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　其上(案言棺之藏但虚之不合不以盖合覆/其上非谓必藏物棺中也作令字非)
复楔齿缀足饭设饰帷堂并作父兄命赴者(楔悉节反/缀竹劣反)
　(又竹卫反/饭烦晚反)
　正义郑氏康成曰设饰谓迁尸又加新衣　孔氏颖
　达曰此论始死之事复招魂也楔柱也招魂后用角
　柶柱亡人之齿令开使含时不闭也缀足者用燕几
　缀亡人之足令直使著屦时不辟戾也饭含也设饰
　谓袭敛迁尸之时又加著新衣也作起为也自复以

卷十一第 39a 页 WYG0124-0343c.png

　下诸事并起也赴亦复后之事死者生时有亲识之
　人今死则其家宜使人往相赴告也　陈氏浩曰帷
　堂堂上设帷也六事一时并起故曰并作也
　存异郑氏康成曰父兄命赴谓大夫以上也士主人
　亲命之(孔疏士丧礼孝/子自命赴者)　孔氏颖达曰帷堂谓小敛
　时也
　案士丧礼曰乃赴于君主人西阶东南面命赴者拜
　送此赴君之礼也馀无主人命赴之文盖始死时孝

卷十一第 39b 页 WYG0124-0343d.png

　子悲痛迷瞀故诸父诸兄代为命赴君尊故亲命而
　拜送之也郑误以士丧礼命赴为凡赴皆然而因以
　为士大夫尊卑之别非也　又案士丧礼始死设奠
　即曰帷堂不待小敛
君复于小寝大寝小祖大祖库门四郊
　正义郑氏康成曰尊者求之备也亦他日所尝有事
　　孔氏颖达曰此明人君礼备复处多也君王侯也
　周礼夏采以冕服复于太庙其小庙则祭仆复之小

卷十一第 40a 页

　寝大寝则隶仆复之四郊夏采复之诸侯则小臣复
　　马氏睎孟曰寝所居处之地祖所有事之地门所
　出入之地郊所尝至之地君复必于此者盖魂气之
　往亦未离生时熟习之地也观此则死生之说可知
　矣　陈氏浩曰天子之郭门曰皋门明堂位言鲁之
　库门即天子皋门是库门者郭门也
　存疑孔氏颖达曰前曰庙后曰寝尔雅云室有东西
　厢曰庙无东西厢而有室曰寝小寝谓高祖以下之

卷十一第 40b 页

　寝大寝谓天子始祖诸侯大祖之寝也
　案寝君寝也春秋公薨于小寝周官六寝注云王之
　大寝一小寝六宫寝为人君居处之地故复始于此
　士丧礼所谓复者升自东荣中屋是也由宫寝至于
　庙由庙至于门由门至于郊先近后远其序如此郑
　注周礼隶仆掌五寝扫除粪洒误为庙寝此疏本其
　说言之岂有舍其现在居处之六寝于庙又先寝后
　庙之理当以马氏说为是

卷十一第 41a 页

丧不剥奠也与祭肉也与(剥邦角反/与音馀)
　正义郑氏康成曰剥犹裸也有牲肉则巾之(孔疏士/丧礼小)
　(敛陈一鼎既敛奠于尸东祝/受巾巾之是牲肉巾之也)为其久设尘埃加也脯
　醢之奠不巾(孔疏始死脯醢醴酒奠于尸东无巾又/殡后朝夕乃奠醴酒脯醢如初设不巾)
　(是脯醢/不巾也)　孔氏颖达曰此论祭肉不可露见之事与
　是语辞谓丧不裸露奠者为有祭肉也无祭肉即得
　裸露
　案或云剥者彻之疾也祭肉之彻以疾为敬故诗曰

卷十一第 41b 页

　诸宰君妇废彻不迟惟丧之奠则藉以依神故朝奠
　至夕乃彻夕奠至朝乃彻言此丧之不彻奠者孝子
　不死其亲如待其食而犹未食之至情也与宁比以
　神道事者之祭肉以疾彻为敬也与玩文似当如此
　解其说与注别存之以备一义
既殡旬而布材与明器
　正义郑氏康成曰木工宜乾腊且豫成材椁材也
　孔氏颖达曰此论葬礼须豫暴之事布班也殡后十

卷十一第 42a 页 WYG0124-0345a.png

　日班布告下觅椁材及送葬明器之材士丧礼筮宅
　吉左还椁献明器之材于殡门外是也　王氏安石
　曰布陈也　陈氏浩曰布者分列而暴乾之也
　案士丧礼有献材献素献成三节在筮宅后以已成
　者言此殡后十日则庀材之始布字三说不同然亦
　彼此相足盖惟告下觅材乃能陈布暴乾之也
朝奠日出夕奠逮日(逮音代或/大计反)
　正义郑氏康成曰阴阳交接庶几遇之(吴氏澄曰阴/闇阳明出者)

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　(由闇而明阴交接阳也及日将入由明而闇阳交接/阴也奠者所以聚死者之神死而神混于天地阴阳)
　(之中故于天地阴/阳交接之际求之)　方氏悫曰逮日者及日也于日
　未没之时为及日矣朝奠以象朝时之食夕奠以象
　夕时之食孝子事死如事生也
　案此二语当在丧不剥奠上士丧礼朝哭先彻宿奠
　乃设朝奠设奠时有烛者以奠设室中虽日出犹闇
　也
父母之丧哭无时使必知其反也

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　正义郑氏康成曰使谓既练反必有祭　孔氏颖达
　曰礼哭无时有三种一是初丧未殡之前哭不绝声
　二是殡后除朝夕哭之外庐中思忆则哭三是小祥
　之后哀至而哭或一日二日而无复朝夕之时也此
　谓小祥后君使之还家当必设祭告亲之神令知其
　反亦出必告反必面之义也
　存疑郑氏康成曰或时为君服金革之事
　辨正孔氏颖达曰礼运云三年之丧期不使则期外

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　可使也而曾子问云卒哭服金革之事无辟此鲁侯
　有为为之也卒哭而使非正礼也
练练衣黄里縓缘葛要绖绳屦无絇角瑱鹿裘衡长袪
袪裼之可也(縓元绢反缘悦绢反要一遥反绖大结反/絇其俱反瑱吐练反衡依注作横华彭反)
　(袪起鱼反一/音丘㩀反)
　正义郑氏康成曰黄之色卑于纁縓纁之类明外除
　也瑱充耳也吉时以玉人君有瑱衡当为横字之误
　也袪谓袖缘袂口也练而为裘横广之又长之又为

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　袪则先时狭短无袪可知裼表裘也有袪而裼之备
　饰也吉时麛裘玉藻曰麛裘青豻袖绞衣以裼之鹿
　裘亦用绞乎　孔氏颖达曰练小祥也小祥而著练
　冠练中衣故曰练也练衣者练为中衣黄里者黄为
　中衣里也正服不可变中衣非正服但承衰而已故
　小祥而为之黄袷里也縓缘者縓为浅绛色纁是赤
　色其色华美黄虽是正色质卑于纁尔雅一染谓之縓
　三染谓之纁故郑言纁类也缘谓中衣领及袖缘也

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　里用黄而领缘用縓者领缘外也明其外除故饰见
　外也葛要绖者小祥男子去首绖唯馀要葛也绳屦
　者父母丧菅屦卒哭受齐衰蒯藨屦至小祥受大功
　绳麻屦也絇屦头饰也吉有丧无角瑱者初丧无瑱
　小祥微饰以角为之冬时吉凶衣里皆有裘吉时则
　贵贱有异丧时则同用大鹿皮为之小祥之前裘狭
　而短袂又无袪小祥稍饰故更横广又长之且为袪
　如此三法也裼谓裘上又加衣也为吉转文故加裼

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　之可也明小祥时外有衰衰内有练中衣中衣内有
　裼衣裼衣内有鹿裘鹿裘内自有常著襦衣也
　通论吕氏大临曰斩疏繐大功小功缌锡皆曰衰丧
　正服也练麻皆曰衣丧变服也至亲以期断加隆而
　三年故加隆之服者正服当除有所不忍故为之变
　服以至于再期也斩衰之冠锻而勿灰锡则缌而加
　灰锡则事布而不事缕服虽轻而衰在内窃意练衣
　之升当如功衰加灰事布当如锡有缘与里当如衣

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　衰则无缘与里故比功衰则轻功衰卒哭所受比麻
　衣则重大祥麻衣麻衣吉服也情文之杀义当然也
　诸侯之丧慈母公子为其母皆无服使不可纯凶而
　占筮除丧不当受吊昔之人皆变用练冠以从事则
　练冠者非正服明矣惟郑氏功衰为既练之后功衰
　自是卒哭所受六升之服正服大功七升则六升成
　布所可为功不可皆为练服(案大功降服七升正八/升义九升为父既练衰)
　(七升故曰功衰若葬卒哭止/受以成布六升不得名功衰)首绖除矣七升之冠六

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　升之衰皆易而练矣屦而绳矣所不变者要绖与杖
　而已盖天地已易四时已变哀亦不可无节故从而
　多变也　马氏睎孟曰哀痛至甚则耳无闻目无见
　也而哀杀则能有闻矣故又为角瑱以充之
　馀论朱子曰菅屦疏屦今不可考今略以轻重推之
　斩衰用今草鞋齐衰用麻鞋可也麻鞋今卒伍所著
　者　吴氏澄曰衣自肩上直垂至下为从袖自衣侧
　旁达左右为横居丧之裘其横袖短则左右尽处不

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　露见于外练后渐文则横长其袖与吉裘同前裘虽
　有裼但裼衣之正身而不至袖练后则裼衣掩至袖
　口可也
　案裘以轻为美鹿大麑小是鹿裘粗而麑裘精也虽
　居丧冬必鹿裘禦寒以保身也至练就此稍加饰焉
有殡闻远兄弟之丧虽缌必往非兄弟虽邻不往所识
其兄弟不同居者皆吊
　正义郑氏康成曰虽缌必往亲骨肉也虽邻不往疏

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　无亲也就其家吊之成恩旧也　皇氏侃曰所识其
　兄弟不同居者皆吊此别更起文不连有殡之事
　孔氏颖达曰此论哭吊之事所识谓非兄弟又非疏
　外平生知识往来今若身死其兄弟虽不同居亦就
　往吊之以死者与我有恩旧也兄弟不同居尚往吊
　之则死者子孙就吊可知举疏以见亲也　方氏悫
　曰缌最服之轻者服之轻犹必往况其重者乎同姓
　之恩隆也邻最居之近者居之近犹不往况其远者

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　乎异姓之恩杀也
　存异皇氏侃曰所识者谓识其死者之兄弟是小功
　以下之亲既识兄弟虽不同居者皆一一就吊之
　案三年之丧不吊正谓不吊乡邻非兄弟之丧亦不
　往也杂记三年之丧虽功衰不吊如有服而将往哭
　之则服其服而往此经云虽缌必往正谓服其缌而
　往也又子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之曰我
　吊也与哉盖谓哭死而非吊生也则有殡不可吊所

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　识之丧矣当以皇氏不连有殡为是至所识当指死
　者皇氏谓识死者之兄弟则未然
天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二
四者皆周棺束缩二衡三衽每束一柏棺以端长六尺(重/直)
　(龙反被皮寄反厚胡豆反杝/羊支反梓音子衽而审反)
　正义郑氏康成曰尚深邃也诸公三重诸侯再重大夫
　一重士不重(孔疏天子四重上公三重去水牛馀兕/杝属大棺侯伯子男再重又去兕馀杝)
　(属大棺大夫一重又去杝馀属大也/棺也士不重又去属惟单用大棺)水兕革棺谓以

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　水牛兕牛之革为棺被革各厚三寸(孔疏水兕二皮/并不能厚三寸)
　(故合被之/令厚三寸)合六寸也此为一重杝棺所谓椑棺也尔
　雅曰椴杝也(孔疏此/为二重)梓棺二谓属与大棺也(孔疏属/三重大)
　(棺四重/凡五物)周匝也凡棺用能湿之物衡亦当为横衽今
　小要衽或作漆或作髹(孔疏小要其形两头广中央/小陈氏浩曰如今之银则)
　(子不言何物/其亦木乎)以端题凑其方盖一尺(孔疏天子椁材/每段长六尺而)
　(方一尺天子以下庶人以上郑注丧大记具之知其方/一尺者以庶人四寸之棺五寸之椁椁厚于棺一寸君)
　(大棺八寸君谓诸侯则天子之棺或当九寸其椁厚一尺/也椁材并皆从下垒至上始为题凑凑乡也言木之头相)

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　(乡而作/四阿也)　孔氏颖达曰此论天子以下棺椁厚薄长
　短之事天子大棺厚八寸属六寸椑四寸又二皮六
　寸合二尺四寸上公去水牛之三寸合二尺一寸诸
　侯又去兕牛之三寸合一尺八寸列国上卿又除椑
　之四寸合一尺四寸大夫大棺六寸属四寸合一尺
　士则不重但大棺六寸故庶人四寸矣二皮能湿故
　最在里近尸杝亦能湿故次皮诸侯无革则杝亲尸
　杝棺之外又有属棺属棺之外又有大棺大棺与属

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　棺并用梓故云梓棺二也四者皆周者谓四重之棺
　上下四方皆周匝也惟椁不周下有茵上有抗席故
　也古棺木无钉故用皮束合之纵束者用二行横束
　者三行衽每束一者棺不用钉先凿棺边及两头合
　际处作坎形以小要连之令固棺束并相对每束之
　处以一行之衽连之若竖束之处则竖著其衽以连
　棺盖及底木使与棺头尾之材相固也天子椁用柏
　诸侯松大夫柏士杂木郑注方相职云天子椁柏黄

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　肠为里(胡氏铨曰以柏木黄心/累于棺外谓之黄肠)而表以石焉端犹头
　也积柏材作椁并葺材头故曰以端　陈氏浩曰衣
　之缝合处曰衽以小要连合棺与盖之际故亦名衽
　　陆氏佃曰此不数椁故曰四重
　案椁材天子大夫同而诸侯异者于近别嫌也
天子之哭诸侯也爵弁绖䊷衣或曰使有司哭之为之
不以乐食(䊷一作缁一作/纯同侧其反)
　正义郑氏康成曰天子服士之祭服以哭之明为变

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　也(胡氏铨曰诸侯薨在国/天子遥哭之故服士服)周礼王吊诸侯弁绖缌衰
　天子至尊不见尸柩不吊服麻不加于采此言绖衍
　字也时人间有弁绖因云之尔使有司哭之非也哀
　戚之事不可虚不以乐食盖在殡敛之间(孔疏郑以/意断不用)
　(乐之/期也)　孔氏颖达曰此论天子哭诸侯之事遥哭之
　故不服缌衰而服爵弁䊷衣为之不以乐食此是记
　者之言非复或人之说也天子食有乐今哭诸侯故
　食不复奏乐　陈氏浩曰诸侯薨而赴于天子天子

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　哭之　方氏悫曰爵弁其色如爵䊷衣音缁以其色
　如之
　通论陆氏佃曰礼记无韦弁周官无爵弁韦弁即爵
　弁也周官无綦弁尚书无皮弁綦弁即皮弁也綦弁
　爵弁言色韦弁皮弁言物
　案春官司服天子为诸侯缌服此记以为爵弁䊷衣
　先儒皆以遥哭言之岂临丧则吊服遥哭不吊服邪
　五服之国天子多不能临丧则为诸侯缌衰服于何

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　时乎盖纯丝也缌言细如丝则䊷服即缌衰也服问
　公为卿大夫锡衰以居出亦如之则天子为诸侯缌
　衰以居出亦如之矣特当事弁绖不当事但弁而不
　绖耳春秋王室卑则时且有弁而哭者故记者因记
　之又春官司服疏君为臣吊服既葬除之诸侯五月
　而葬王使人会葬则未葬以前皆不以乐食也春秋
　诸侯之葬或渴或慢则葬期未可必故郑注殡敛之
　间言盖以疑之孔谓郑以意断则未确可知已

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天子之殡也菆涂龙輴以椁加斧于椁上毕涂屋天子
之礼也(菆才官反/輴敕伦反)
　正义郑氏康成曰菆木以周龙輴如椁而涂之天子
　殡以輴车画辕为龙斧谓之黼白黑文也以刺绣于
　縿幕加椁以覆棺已乃屋其上尽涂之　孔氏颖达
　曰此论菆涂为古天子殡法也菆丛也谓用木丛棺
　而四面涂之故云菆涂龙輴殡时用輴车载柩而画
　辕为龙也以椁者题凑菆木象椁之形也斧谓绣覆

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　棺之衣为斧文也先菆四面为椁使上与棺齐而上
　犹开也以棺衣从椁上入覆于棺故云加斧于椁上
　也毕尽也斧覆既竟又四注为屋以覆于上而下四
　面尽涂之　陈氏浩曰案菆涂龙輴是輴车亦在殡
　中非脱去輴车而殡棺也　吴氏澄曰菆木以周龙
　輴即所谓椁也郑氏谓之如椁者释此椁字所以名
　为椁之义盖椁犹郭也外城周于内城者为郭故外
　棺周于内棺者亦名为椁其义如外城之郭也

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　案此节以菆涂龙輴以椁为句以如也葬时有椁此
　殡时丛木亦如之下又详其法言四旁丛木与椁平
　乃于棺上加斧帱覆于棺上丛木皆题凑中高四周
　卑如此既毕而后涂之则成屋之四注矣
唯天子之丧有别姓而哭(别彼/列反)
　正义郑氏康成曰使诸侯同姓异姓庶姓相从而为
　位别于朝觐来时朝觐爵同同位(孔疏朝觐爵同同/位则不分别同姓)
　(异姓然觐礼诸侯受舍于庙同姓西面异姓东面者/觐礼先公而后侯先侯而后伯是亦爵同同位但就)

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　(同姓之中/先爵尊尔)　孔氏颖达曰此论哭天子之事郑注周
　礼云异姓谓王昏姻甥舅庶姓谓与王无亲者
　案周之宗盟异姓为后故哭同姓先异姓后庶姓则
　尤后也若诸侯则子入卿大夫序入而哭不分同异
　姓矣
鲁哀公诔孔丘曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉
尼父(诔力轨反耆巨支反/相息亮反父音甫)
　正义郑氏康成曰诔其行以为谥也莫无也相佐也

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　言孔子死无佐助我处位者　孔氏颖达曰此论哀
　公诔孔子之事孔子以哀公十六年夏四月己丑卒
　天不遗耆老以下诔辞也遗置也耆老谓孔子也呜
　呼哀哉伤痛之辞也父字也丈夫之美称也　陆氏
　佃曰㩀左传所录公诔之曰旻天不吊不憖遗一老
　俾屏余一人以在位不脩春秋之辞也今记脩之如
　此　朱子曰诔者哀死而述其行之辞　陈氏浩曰
　称孔丘者君臣之辞　姚氏舜牧曰生不能宗其道

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　于其死也诔之其亦所谓虚辞也与
　存疑郑氏康成曰尼父因其字以为之谥　孔氏颖
　达曰尼谥也(案说见战乘丘/且谥法无尼)
国亡大县邑公卿大夫士皆厌冠哭于大庙三日君不
举或曰君举而哭于后土(厌于叶反/大音泰)
　正义郑氏康成曰军败失地以丧归也厌冠今丧冠
　其服未闻后土社也　孔氏颖达曰此论人君为国
　致忧之事公孤也国既失地是诸侯无德所招故诸

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　臣皆著丧冠而哭于君之太庙三日失地为先祖所
　哀故在庙也臣既于庙三日哭故君亦三日不举乐
　又有或者言亦举乐而自于社中哭之社主土故也
　　庾氏蔚之曰举谓举馔周礼膳夫王日一举(案王/制云)
　(天子食日/举以乐)
　辨正应氏镛曰哭于大庙者伤祖宗基业之亏损哭
　于后土者伤土地封疆之朘削也不举自贬损也曰
　君举者非也

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　案周礼大司马若师不功则厌而奉主车郑注厌丧
　冠也左传秦伯素服郊次乡师而哭则哭之服其素
　服与
孔子恶野哭者(恶乌/路反)
　正义郑氏康成曰为其变众周礼衔枚氏掌禁

呼
　叹呜于国中者行歌哭于国中之道者　张子曰有
　服者之丧不哭诸家而哭于野是恶凶事也所知自
　当哭于野又若奔丧者安得不哭于道

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　存异孔氏颖达曰哭非其地谓之野　方氏悫曰子
　蒲卒哭者呼灭子皋曰若是野哉孔子之所恶者以
　其如此故家语之文连言之
　辨正陈氏浩曰哭所知于野必设位而帷之以成礼
　此或郊野之际道路之间哭非其地又且仓卒行之
　使人疑骇故恶之也孔氏方氏说恐未然
未仕者不敢税人如税人则以父兄之命(税始锐反/又吐外反)
　正义郑氏康成曰不专家财也税谓遗于人　孔氏

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　颖达曰此论人子之法税人谓已仕者也虽得遗人
　亦必当称父兄以将之　陈氏浩曰未仕者身未尊
　显故内则不可专家财外则不可私恩惠也或有情
　义之所不得已而当遗者则称尊者之命而行之(案/孔)
　(陈二说对举乃/备故并存之)
士备入而后朝夕踊
　正义郑氏康成曰备犹尽也国君之丧嫌主人哭入
　则踊　孔氏颖达曰此论君丧群臣朝夕哭踊之事

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　嗣君虽先入即位哭必待诸臣皆入列位毕后乃俱
　踊也士卑最后故举士入为毕也所入有前后孝子
　哀深故前入踊必相视以为节故俟齐也
　案士丧礼朝夕哭门外主人后即位而先入门哭然
　后宾以次入其踊则又以彻者奠者之升降为节是
　士入后然后彻与奠以为踊节也
祥而缟是月禫徙月乐(缟古老反禫大/感反乐音岳)
　正义郑氏康成曰缟冠素纰也徙月乐言禫明月可

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　以用乐　孔氏颖达曰祥大祥也缟冠素纰大祥日
　著之故小记云除成丧者其祭朝服缟冠既禫徙月
　而乐作礼之正也　方氏悫曰玉藻缟冠素纰既祥
　之冠是月禫徙月乐者鲁人朝祥而莫歌孔子以为
　踰月则其善者以此
君于士有赐帟(帟音/亦)
　正义郑氏康成曰帟幕之小者所以承尘赐之则张
　于殡上大夫以上幕人职供焉　孔氏颖达曰赐恩

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　赐也士惟有君恩赐之乃得有帟也
　案天官幕人大丧共帷幕幄帟绶郑谓在旁曰帷在
　上曰幕帟在幕及幄中坐上承尘幄帟皆以缯为之
　大丧王礼故帷幕帟具供若士则第有帷丧大记所
　谓涂上帷之是也帟则惟赐而后有之盖与夷槃赐
　冰同
　
　

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钦定礼记义疏卷十一