钦定四库全书
钦定礼记义疏卷十
　檀弓上第三之二
曾子之丧浴于爨室(爨七/乱反)
　正义郑氏康成曰礼死浴于适室(孔疏士丧礼死于/适室下云甸人掘)
　(坎于阶间为坄于西墙下新盆槃/瓶造于西阶下乃浴于适室也)
　存疑郑氏康成曰曾子见曾元之辞易箦矫之以谦
　俭也(孔疏于爨室是谦无掘坎为坄之事是俭案上/反席未安而没焉得有浴爨室遗语然反席之)

　(前足可有言记文不备耳曾子达礼之人应浴正/寝今乃浴于爨室明知意有所为故郑云矫之也)
　孔氏颖达曰此论曾子故为非礼以正其子也
　辨正王氏安石曰此自元申失礼于记曾子无遗言
　郑何以知其矫之以谦俭也　陈氏浩曰士丧礼浴
　于适室无浴于爨室之文旧说曾子以曾元辞易箦
　矫之以谦俭然反席未安而没未必有言及此使果
　曾子之命为人子者亦岂忍从非礼而贱其亲乎此
　难以臆说断之当阙之以俟知者

大功废业或曰大功诵可也
　正义郑氏康成曰诵许其口习也　孔氏颖达曰此
　论遭丧废业之事业谓所学习业则身有外营思虑
　他事恐其忘哀故废业也诵则在身所为其事稍静
　不虑忘哀故许其口习或曰者以其事疑然亦恐有
　或人之言也　陈氏浩曰业者身所习如学舞学射
　学琴瑟之类废之者恐其忘哀也诵者口所习稍暂
　为之亦可然称或曰亦未定之辞也

　通论陈氏祥道曰大功废业而诵可则大功而上不
　特废业而诵亦不可大功而下不特诵可而业亦不
　废也康诰于父子则不戒之以弗念天显于弟则戒
　之以其天性之厚者无待于戒天性之将薄者不可
　不戒也礼不曰衰期废业而曰大功废业其意如此
　而已　游氏桂曰古谓习乐者为业春秋宁武子曰
　臣以为肄业及之晋屠蒯曰辰在子卯君彻宴乐学
　人舍业皆以歌诗言古者国子教以歌舞歌者雅颂

　之诗舞者因歌而舞之也少而习业于此故谓之业
　舍业者舍歌舞之业以为哀也或曰徒可口诵其诗
　而已
子张病召申祥而语之曰君子曰终小人曰死吾今日
其庶几乎(语鱼/据反)
　正义郑氏康成曰申祥子张子太史公传曰子张姓
　颛孙今曰申祥周秦之声二者相近未闻孰是(孔疏/二国)
　(人言申与颛相近故曰未闻/孰是案或曰颛孙合声为申)死之言澌也事卒为终

　消尽为澌　孔氏颖达曰此论子张将终戒勖其子
　之事庶幸也言平生以善自脩今日将死庶几为君
　子　陈氏浩曰君子行成德立有始有卒故曰终小
　人与群物同朽腐故曰死疾没世而名不称谓是也
　子张至此亦自信其近于君子也
　通论陈氏祥道曰曲礼大夫曰卒士曰不禄庶人曰
　死与此同意书于舜言死春秋于无道之大夫皆曰
　卒者盖以君子对小人则小人为死通而言之虽君

　子谓之死可也
　存异郑氏康成曰子张欲使申祥执丧成己志也
　辨正陈氏祥道曰子张自以庶几于君子之终而不
　为小人之死盖使申祥观其行以自励而已孰谓欲
　使执丧成己志哉
曾子曰始死之奠其馀阁也与(奠田/练反)
　正义郑氏康成曰不容改新也阁庋藏食物(孔疏阁/架橙之)
　(属人老及病饮食不离寝恐忽须无常故并将近置/室里阁上也若死仍用阁之馀奠者为时切促急令)

　(奠酹不容方/始改新也)　孔氏颖达曰此论始死奠之所用鬼
　神所依于饮食故必有祭酹但始死未容改异故以
　生时庋阁上脯醢以为奠也士丧礼复魄毕以脯醢
　升自阼阶奠于尸东此之谓也(案记即床而奠当腢/用吉器郑氏曰腢肩)
　(头也孔氏曰就尸床而设之尸南首则在床东当尸/肩头也未忍异于生故用吉器至小敛奠则用毼豆)
　(之䓁为/变矣)　方氏悫曰人之始死以礼则未暇从其新
　以情则未忍易其旧故其奠也以阁之馀物
　存异陆氏佃曰阁其馀者幸其更生若有待焉耳大

　夫七十而后有阁如旧说则死而无阁者何物奠之
　案分言之则大夫曰阁士曰坫通言之则凡庋饮食
　之板皆谓之阁土坫之上未尝不用一板也
曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂
也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然(嫂悉早反倡/昌尚反踊音)
　(勇/)
　正义郑氏康成曰委巷犹街里委曲所为讥之也为
　位以亲疏叙列哭也称子思为位善之也礼嫂叔无

　服有服者娣姒妇小功(孔疏郑注丧服小功章娣姒/妇者兄弟之妻相名也长妇)
　(谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇谓据妇年之长/幼则不据夫年之大小成十一年左传云声伯之母)
　(不聘穆姜曰吾不以妾为姒穆姜鲁宣公夫人声伯/之母鲁宣公弟叔肸之妻是弟妻为姒又昭二十八)
　(年左传子容之母走谒诸姑曰长叔姒生男子容之/母伯华之妻也长叔姒是伯华之弟叔肸之妻亦谓)
　(弟妻为姒皆不/系夫身长幼也)倡先也说者云言思子游之子申祥
　妻之昆弟亦无服过此以往独哭不为位　孔氏颖
　达曰此论无服为位哭之礼时有不为位者既言其
　失乃引得礼之人以證之子思妇与子思之嫂为娣

　姒有小功之服故子思之妇先踊子思乃随之而哭
　　陆氏佃曰妇人倡之而后踊远嫌　张子曰小功
　情疏疏则容为位而后哭情重者始闻丧而哭不暇
　为位哀甚也
　通论马氏睎孟曰无服而为位者惟嫂叔盖无服者
　所以远男女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内丧
　之亲子思之哭嫂也为位妇人倡踊以妇人相为娣
　姒之义而不敢以己之无服先之也至于申祥之哭

　言思亦如子思者盖非礼矣嫂为内丧故可以正哭
　位妇人有相为娣姒之道故可以倡踊妻之兄弟外
　丧也而既无服则不可为哭位之主矣记曰妻之昆
　弟为父后者死哭之适室子为主由是言之则哭妻
　之昆弟以子为主异于叔嫂之丧也以子为主则妇
　人不当倡踊矣
　存疑孔氏颖达曰此子思哭嫂是孔子之孙以兄先
　死故有嫂也皇氏以为原宪字子思若然郑无容不

　注郑既不注皇氏非也孔氏连丛云一子相承以至
　九世史记所说亦同或其兄早死故得有嫂且杂说
　不与经合不一也
古者冠缩缝今也衡缝故丧冠之反吉非古也(缩所六/反缝音)
　(逢又扶用反衡/注音横华彭反)
　正义郑氏康成曰缩从也今礼制衡读为横今冠横
　缝辟积多也反吉非古者解时人之惑也丧冠缩缝
　古冠耳　孔氏颖达曰殷质吉凶冠皆直缝辟积襵

　少周吉冠文多积襵而横缝之若丧冠犹疏辟而直
　缝是与吉冠相反时人因谓古丧冠与吉冠反故记
　者释云非古也周世如此耳古者吉凶冠同从缝
　陈氏祥道曰一幅之材顺经为辟积则少而质顺纬
　为辟积则多而文顺经为缩缝顺纬为横缝
　存疑黄氏敏求曰作记之人谓丧冠直缝吉冠横缝
　为周公之古礼而衰世丧冠亦皆横缝失礼无别故
　叹曰丧冠之反吉非古注义反患丧冠与吉冠异制

　误也
　案缩缝横缝此泛举冠制耳古冠质丧吉皆缩缝周
　制文吉冠多辟积横缝故丧冠反吉缩缝以别之非
　古制如此也郑孔之说本无弊黄氏以此节专论丧
　冠而谓反吉为复古似与经文语气不合
曾子谓子思曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七
日子思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口者三

日杖而后能起(伋音急俯音/甫跂邱豉反)
　正义郑氏康成曰子思以曾子为难继故以礼抑之
　　孔氏颖达曰言先王制礼使后人依而行之三日
　尚以杖扶而起则曾子之言后人难为继也　陈氏
　浩曰三日中制也七日则几于灭性矣有扶而起者
　有杖而起者有面垢而已者　秦氏继宗曰曾子笃
　实纯孝不自觉其过中子思弟也事师无隐故以正
　对之

　存疑郑氏康成曰曾子言己以疾时礼之不如(孔疏/誇已)
　(居丧能行礼以疾时人不如己也疾案曾子自述居/丧己事语子思耳未见其夸己以 人之不如也郑)
　(孔于此似/深文矣)
　通论陈氏祥道曰先王制为丧亲之礼其服衰止于
　三年其哭泣止于三月其水浆不入口止于三日使
　过之者俯而就之不至者跂而及之也若夫以亲之
　恩为罔极吾之情为无穷徇其情而不节之以礼则
　在已者不可传在人者不可继是戕贼天下之人而

　祸于孝此曾子所以不为子思取也
曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎(税他/外反)
　正义郑氏康成曰据礼而言也日月已过乃闻丧而
　服曰税大功以上则然小功䡖不服远兄弟谓相离
　远者闻之恒晚终无服而可乎以己恩怪之　孔氏
　颖达曰此论曾子疑礼小功不著税服之事曾子仁
　厚礼虽如此犹以为薄故怪之此据正服小功也故
　丧服小记云降而在缌小功者则税之郑义若限内

　贡之拜不拜礼也
　通论孔氏颖达曰哭兄弟于庙哭师于寝此殷礼若
　周礼则杂记云有殡闻远兄弟之丧哭诸侧室若无
　殡当哭诸正寝奔丧之师哭诸庙门外是也所知哭
　诸野依礼而哭也若不依此礼则不可故下云恶野
　哭者以违礼为野哭也　马氏睎孟曰兄弟出于祖
　内所亲者故哭之庙父友联于父外所亲者故哭之
　庙门外师以成己之德其亲视父故哭诸寝友以辅

　仁亲视兄弟故哭诸寝门之外至于所知非朋友之
　比志不必同方道不必同术故有相趋者有相揖者
　有相问者有相见者凡此皆泛爱以交之者也故哭
　诸野君子行礼其审详于哭泣之位如此者是其所
　以表微者与
　馀论吴氏澄曰兄弟之丧周之礼哭诸寝而此云哭
　诸庙师之丧周之礼哭诸庙门外而此云哭诸寝盖
　孔子所定也孔疏皆指为殷礼孔子恶野哭者而此

　云所知哭诸野彼之野盖谓国门外之郊野此之野
　盖谓稍远于寝门外空閒之地无室屋处非郊野之
　野也
曾子曰丧有疾食肉饮酒必有草木之滋焉以为姜桂
之谓也(滋音咨姜/居良反)
　正义郑氏康成曰草木之滋谓增以香味为其疾不
　嗜食也　孔氏颖达曰此论居丧有疾饮食之事
　方氏悫曰姜者草之滋桂者木之滋酒肉之外又有

　草木之滋亦虑其不胜丧而已
　存疑郑氏康成曰以为姜桂之谓者为记者正曾子
　所云草木滋者谓姜桂也　陈氏浩曰以为姜桂之
　谓一句乃记者释草木之滋亦或曾子称礼书之言
　而自释之与(案末句郑陈二氏各自/为说并存疑以备参)
　案周官膳夫疏云加姜桂锻治者为脩不加姜桂以
　盐乾之为脯是肉原有不加姜桂者此为有疾而设
子夏丧其子而丧其明曾子吊之曰吾闻之也朋友丧

明则哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之无罪也曾子
怒曰商女何无罪也吾与女事夫子于洙泗之间退而
老于西河之上使西河之民疑女于夫子尔罪一也丧
尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三
也而曰尔何无罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过
矣吾离群而索居亦已久矣(而丧息浪反下丧明丧尔/明同女音汝下同洙音殊)
　(泗音/四)
　正义郑氏康成曰明目精也朋友丧明则哭之痛之

　也子夏曰天乎怨天罚无罪也洙泗鲁二水名西河
　龙门至华阴之地也尔罪一言其有师而不称师罪
　二言居亲丧无异称罪三言隆于妻子也吾过矣谢
　之且服罪也群谓同门朋友也索犹散也　孔氏颖
　达曰此论子夏恩隆于子之事子夏丧子曾子已吊
　今为丧明往吊故曾子先哭子夏始哭云疑女于夫
　子者既不称其师自为谈说辨慧聪睿绝异于人使
　西河之民疑女道德与夫子相似也子夏魏人故居

　西河之上
　通论张子曰子夏丧明必是亲丧之时尚强壮其子
　之丧血气渐衰故丧明然曾子之责安得辞也　游
　氏桂曰古之人所以多君子者以教法之备而内外
　交脩之也其居室则父兄教之其居学则师教之而
　平居则朋友教之惟其教之备也故其人寡过而德
　易以成曾子之责子夏称其名女其人若父师焉曾
　子不以为嫌子夏安受其责盖曾子正己以律人爱

　人以德而不以姑息君子之道固如此也　姚氏舜
　牧曰子夏丧明曾子责之事之有无未可知但据曾
　子直辞以正过子夏倾心以受责犹是古意盖今世
　之所无者
　案王充论衡已辨子夏无失明事而钟惺亦谓辞气
　绝不似子舆大抵此篇多属传闻其事原不甚确
夫昼居于内问其疾可也夜居于外吊之可也是故君
子非有大故不宿于外非致齐也非疾也不昼夜居于

内(昼如又反/齐侧皆反)
　正义郑氏康成曰昼居内似有疾夜居外似有丧大
　故谓丧忧也(孔疏兼言忧者周礼每云国有大故故/皆据寇戎灾祸故兼言忧既忧祸难或)
　(与臣下在外图谋/亦不暇入内也)内正寝之中(孔疏知非燕寝者经/云非致齐不居于内)
　(致齐在正寝疾容或在/内寝若危笃亦在正寝)　孔氏颖达曰此论君子居
　处当合于礼礼斩衰及期丧丧皆中门外为庐是有
　丧居门外也寻常无事之时昼或入内夜或出外惟
　致齐与疾无问昼夜恒居于内也此齐在内祭统云

　君致齐于外夫人致齐于内者对夫人之寝为外内
　耳昼居于内问其疾不问其齐者齐是为祭之事众
　所共知不须问也　方氏悫曰昼为阳夜为阴君子
　顺阳而动故昼出而接物于外顺阴而静故夜入而
　安身于内此礼之常昼有时居内者则以齐疾致慎
　而于物不敢接故也夜有时居外者则以大故致忧
　而于身不敢安故也
　通论李氏格非曰春秋传曰君子朝以听政昼以访

　问夕以脩令夜以安身夜宿于外非所以入燕息也
　昼居于内非所以自强也
　案君子动静有常有故则反常如大故及齐疾虽非
　常犹之常耳非此则问且吊矣可不谨哉
高子皋之执亲之丧也泣血三年未尝见齿君子以为
难(见贤/遍反)
　正义郑氏康成曰子皋孔子弟子名柴(案史记弟子/传高柴郑人)
　泣血言泣无声如血出(孔疏凡人涕泪必因悲声而/出若血出则不由声今子皋)

　(悲无声其涕亦出故云泣血有吴氏澄曰子皋/虽不当哭时默思其亲目亦 泪如血之出也)未尝
　见齿言笑之微(孔疏凡大笑则露齿本中笑则露齿/微笑则不见齿既云泣血三年得有)
　(微笑者凡人之情有哀有乐/哀至则泣血乐至则微笑也)君子以为难言人不能
　然也
　通论方氏悫曰经于丧有曰居有曰执有曰为何也
　盖以身言之则曰居以礼言之则曰执以事言之则
　曰为其实一也
　存疑孔氏颖达曰此论子皋居丧过礼之事(方氏悫/曰君子)

　(于此固不以为是然亦不/可以为非特以为难而已)　吴氏澄曰未尝见齿言
　其未尝微笑也
衰与其不当物也宁无衰齐衰不以边坐大功不以服
勤(衰七雷反下/同当丁浪反)
　正义郑氏康成曰不当物谓精粗广狭不应法制恶
　其乱礼也不边坐服勤为亵丧服边偏倚也　孔氏
　颖达曰此论衰裳升数形制必须依礼及著服不得
　为亵之事衰不当物此语通于五服衰丧服也当犹

　应也衰以表情若失礼不如无也丧服宜敬坐起必
　正不可著衰而偏倚也言齐衰则斩衰可知大功虽
　䡖然亦不可著衰服为勤劳之事也齐衰不边坐大
　功可也大功不勤则齐衰固不可而小功可也
　通论陆氏佃曰物若周书所谓朝服八十物七十物
　是已据此布之精粗非独升数之不同缕数亦不同
　矣故曰与其不当物也宁无衰　黄氏干曰服齐衰
　而心貌无哀戚之实宁如不服也左传载晋平公有

　卿佐之丧而奏乐饮宴膳夫屠蒯入谏曰服以将礼
　礼以行事事有其物物有其容今君之容非其物也
　以此验之哀戚者丧礼之实也齐衰制度者外饰之
　容也若但有制度法则于身而无哀戚岂得合礼而
　为孝哉
　存疑张子曰齐衰不以边坐有丧者专席而坐也
　案张子以专席坐解不边之义理似可通考杂记齐
　衰皆居垩室三年之丧庐垩室之中不与人坐丧大

　记既练居垩室不与人居注云居即坐也据此齐衰
　无与人共坐之理郑义似稳先王制服升之多少幅
　之广狭制之长短皆有法度此云不当物似非但言
　其心也孔氏云衰以表情黄说亦在其中如旧解固
　两义兼到也
孔子之卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡说骖
而赙之子贡曰于门人之丧未有所说骖说骖于旧馆
无乃巳重乎夫子曰予乡者入而哭之遇于一哀而出

涕子恶夫涕之无从也小子行之(说音脱骖七南反/乡许亮反涕音体)
　正义郑氏康成曰旧馆人前日君所使舍己者(孔疏/知非)
　(旧所经过主人者左传云东道主又云昔吾主于赵/氏当云旧主人此云馆人是君所使置馆舍于己者)
　赙助丧用也騑马曰骖(孔疏说文骖旁马/也在服马之旁)言说骖太
　重比于门人恩为偏颇也遇见也言旧馆人恩虽䡖
　我入哭见主人为我尽一哀是以厚恩待我我为出
　涕恩重宜有施惠小子行之者客行无他物可易使
　遂以往也　孔氏颖达曰此论孔子示人行礼副忠

　信之事
　通论孔氏颖达曰王度记云天子驾六马诸侯四大
　夫三士二古毛诗云天子至大夫皆驾四孔子既为
　大夫若依王度记则有一骖马若依毛诗说则有二
　骖马颜渊死子哭之恸比出涕为甚而说骖于旧馆
　惜车于颜渊者颜渊之死必尝以物予之颜路无厌
　故却之耳　辅氏广曰义之所可则说骖以赠旧馆
　人而不吝义所不可则颜路请车而不从于此可见

　圣人处事之权衡
　馀论张子曰夫子于旧馆人之丧遇主人哀而出涕
　于司徒敬子之丧主人不哀而哭不尽声为生者哭
　也哭固有勉强者丧事不敢不勉哀甚不赙则几于
　吝此夫子称情之事可以为后世法
孔子在卫有送葬者而夫子观之曰善哉为丧乎足以
为法矣小子识之子贡曰夫子何善尔也曰其往也如
慕其反也如疑子贡曰岂若速反而虞乎子曰小子识

之我未之能行也(识式/志反)
　正义郑氏康成曰慕谓小儿随父母啼呼疑者哀亲
　之在彼如不欲还然速疾也哀戚本也祭祀末也
　孔氏颖达曰此论丧礼以哀戚为本之事父母在前
　婴儿在后恐不及之故常啼呼而随之今亲丧在前
　孝子在后亦恐不及故如婴儿之慕也凡人意有所
　疑则徬徨不进今孝子哀亲在外不知神之来否故
　如不欲还然故如疑也子贡之意葬既已竟神灵须

　不得云则犹尊之也以有宾主二事故云与宾主夹
　之而已时夫子不梦凶奠但奠礼既死未葬柩仍在
　地未立尸主惟奠停饮食故云奠也　陈氏浩曰孔
　子汤后故自谓殷人殷礼殡两楹间孔子以殷人而
　享殷礼故知将死也自今观之万世王祀亦其应矣
　通论孔氏颖达曰庄子言圣人无梦圣人异人者神
　明同人者五情五情既同焉得无梦敌文王有九龄
　之梦武王有梦协之言

　存疑郑氏康成曰负手曳杖消摇欲人之怪已也(孔/疏)
　(曳杖于后示不复用消摇宽纵示/不能以礼自持皆是特异寻常)早坐急见人也(孔/疏)
　(君子寻常不自当户歌而入即当户坐/故云蚤坐坐不在隐处是急欲见人)宗尊也今无
　明王谁能尊我为人君
　辨正胡氏铨曰孔子伤时无明王而道不行以死也
　孰能宗予谓孰能宗师其道夫子云无臣而有臣为
　欺天岂肯自谓尊我以为君也　吴氏澄曰圣人德
　容至死不变今负手曳杖消摇于门周旋中礼者当

　不如是圣人乐天知命视死生如昼夜岂自为歌辞
　以悲其死且以哲人为称泰山梁木为比自称若是
　圣人清明在躬志气如神生死固所自知又岂待占
　梦而后知将死盖是周末七十子以后之人将以尊
　圣人而不知适以卑之也
　案孔子尝以不梦周公卜其衰此以梦卜其死亦事
　之容有者礼宾主敌者授受两楹间据此则宗夫子
　者自是宗师其道如武王东面而立师尚父西乡道

　书之言耳若如郑氏但分土为一国之君则与宾主
　之礼不相应何宗之有此记杂出传闻诚难尽信天
　生德文在兹圣人当危疑死生之交未尝不举以自
　任若此歌辞似浅露与圣人不𩔖负手曳杖消摇亦
　非终始以礼自持之正道考曲礼君子之居恒当户
　郑氏以为急欲见人故改坐于此则亦误也
孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧颜渊若
丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服

　正义郑氏康成曰疑所服者以无丧师之礼也无服
　不为衰也吊服加麻心丧三年(孔疏丧服朋友麻知/师亦麻也麻谓首绖)
　(腰带皆以麻为之异案吊/服详小记诸侯吊 国条)　孔氏颖达曰此论弟子
　为师丧制之礼依礼丧师无服然夫子圣人与凡师
　不等当特加丧礼故疑所服也
　通论丘氏浚曰若丧父而无服所谓心丧三年也心
　丧者身无衰麻之服心有哀戚之忱三年之间不饮
　酒不食肉不御内时至而哀哀至而哭充充瞿瞿至

　慨然廓然无以异于倚庐之下几筵之侧也
　案此章及前章心丧三年似师无服矣下又云孔子
　之丧二三子皆绖而出既绖而出何云无服郑义既
　主无服又恐碍绖出之文指为吊服加麻而疏家遂
　有吊服不得称服之说以求合前章无服之义但天
　子吊服三等锡衰缌衰疑衰缌衰即缌麻也大夫以
　上无缌服服止于四士以缌为一服而服五贾氏丧
　服朋友麻疏云杂记君于卿大夫比葬不食肉比卒

　哭不举乐是知未吉则凡吊服亦当依气节而除与
　士缌麻三月同则大夫以上吊服即为无服而士吊
　服加麻三月即为有服也或云师当齐衰三月齐衰
　分之尊三月友之例
孔子之丧公西赤为志焉饰棺墙置翣设披周也设崇
殷也绸练设旐夏也(置知吏反翣所甲反披彼义反/绸吐刀反又直留反旐直小反)
　正义郑氏康成曰公西赤孔子弟子字子华志谓章
　识墙柳衣也墙之障柩犹垣墙障家翣以布衣木如

　襵与(孔疏翣汉礼以木为筐广三尺高二尺四寸方/两角高衣以白布画云气柄长五尺如扇汉谓)
　(扇为/襵也)披柩行夹引棺者(孔疏丧大记国君纁披郑云/设之于旁所以备倾亏也)
　崇牙旌旗饰也(孔疏旌旗之旁刻绘为崇牙殷/汤以武受命恒以牙为饰也)绸练
　以练绸旌之杠此旌葬乘车所建也(孔疏既夕礼陈/车门内右北面)
　(乘车载旃道车载朝服槁车载蓑笠故知此旌乘车/所建也凡送葬之旌经文不具既夕士礼有二旌一)
　(是铭旌初死书名于上曰某氏某之柩葬则入圹二/是乘车之旌则既夕礼乘车载旃亦在柩前至柩入)
　(圹乃敛乘车之旌及道车槁车之服载于柩车而还/言送形而往迎精而返也天子三旌一铭旌司常云)
　(大丧共铭旌与士礼同一廞车之旌止则建于遣车/之上行则执之以从遣车至圹从明器纳之圹中案)

　夫以上其形似幄士则无褚今公明仪尊敬其师故
　特为褚但以幕形而以丹质之布为之所以不墙不
　翣者用殷礼也画蚁者殷士葬之饰也公明仪虽尊
　其师祇用殷法不墙不翣特加褚幕而已
　通论陈氏祥道曰殷礼质周礼文质则厚文则薄子
　张之时既甚文矣故门人从质以救其弊此易小过
　用过乎俭孔子欲从先进之意也记曰掘中霤而浴
　毁灶以缀足及葬毁宗躐行殷道也学者行之则丧

　礼从殷孔门之所尚也
子夏问于孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寝苫枕
干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗曰请问
居昆弟之仇如之何曰仕弗与共国衔君命而使虽遇
之不斗曰请问居从父昆弟之仇如之何曰不为魁主
人能则执兵而陪其后(仇音求苫始占反枕之鸩反朝/直遥反衔音咸使色吏反从如)
　(字又才用反魁苦/回反陪步回反)
　正义郑氏康成曰居父母之仇虽除丧居处犹若丧

　也干盾也弗与共天下不可与并生也不反兵谓虽
　适市朝不释兵也昆弟之仇衔君命则不斗为负而
　废君命也魁犹首也天文北斗魁为首杓为末执兵
　陪其后为其负当成之(孔疏负谓/斗而不胜)　孔氏颖达曰此
　论亲疏报仇之法
　通论孔氏颖达曰兵器不入公门今得持兵者阍人
　掌中门之禁兵器但不得入中门耳其大询众庶在
　皋门之内则得入也设朝或在野外或在县鄙乡遂

　但有公事之处皆谓之朝兵者亦谓佩刀以上不必
　要是矛戟也曲礼云兄弟之仇不反兵此父母之仇
　云不反兵者父母与兄弟之仇皆不反兵此兄弟之
　仇㩀身仕为君命出使不斗二文相互乃足从父昆
　弟既不为报仇魁首若主人能自报之则执兵陪助
　其后也　方氏悫曰市朝非战斗之处犹不反兵则
　无所往而不执兵矣衔君命而使遇之不斗则不敢
　以私仇妨公事曲礼言交游之仇而不及从父昆弟

　此言从父昆弟之仇而不及交游者盖交游之仇犹
　不同国则从父昆弟可知矣于从父昆弟且不为魁
　则于交游不为魁可知其言互相备也
　案柳氏宗元驳复仇议云所谓仇者冤抑沈痛而号
　无告也非所谓抵罪触法陷于大戮而曰彼杀之我
　乃杀之不议曲直暴寡胁弱而已周礼调人掌司万
　人之仇凡杀人而义者令勿雠雠之则死有反杀者
　邦国交仇之春秋公羊传曰父不受诛子复仇可也

　父受诛子复仇此推刃之道复仇不除害若取此以
　断两下相杀则合于礼矣此议正与经相足
孔子之丧二三子皆绖而出群居则绖出则否
　正义郑氏康成曰尊师也群谓七十二弟子相为朋
　友服子夏曰吾离群而索居出谓有所之适然则凡
　吊服加麻者出则变服　姚氏舜牧曰皆绖而出是
　初丧孔子时所服群居则绖出则否是初丧以后时
　所服　陈氏浩曰吊服加麻者出则变之今出外而

　不免绖所以隆师也群者诸弟子相为朋友之服也
　仪礼注云朋友虽无亲有同道之恩相为服缌之绖
　带亦吊服也故出则免之
　存疑陆氏佃曰二三子盖谓七十子知师之深者也
　孔子之徒三千不在七十子之列群者也　张子曰
　群居则绖出则否丧常师之礼也绖而出特厚于孔
　子也
　案家语子夏曰入宜绖而居出则不绖子游曰吾闻

　诸夫子朋友居则绖出则否丧所尊则绖而出可也
　文尤明备则群谓朋友郑注甚明吴澄谓群字断句
　未安失考耳
易墓非古也(易以/豉反)
　正义郑氏康成曰易谓芟治草木　孔氏颖达曰此
　论墓内不合芟治之事墓谓冢旁之地易谓芟草木
　不使荒秽不易者使有草木如丘陵然古者殷以前
　墓而不坟是不易治也

　存异姚氏舜牧曰易墓移易其墓之谓古人立墓惟
　求安亲之体魄后世惑于堪舆家之说有思移易其
　墓者故记礼者特严为之防耳
　案易脩治也即古不脩墓之意姚疑惑于堪舆之说
　戒其迁徙则古从无迁墓者杜氏之葬在季氏寝阶
　下犹不敢迁堪舆家言始于晋郭璞之葬经不特周
　人无此事汉人亦不知有此语也
子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀也不

若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有馀也
不若礼不足而敬有馀也
　正义郑氏康成曰丧主哀祭主敬　孔氏颖达曰丧
　礼有馀谓明器衣衾之属多也祭礼有馀谓俎豆牲
　牢之属多也　陈氏浩曰有其礼而无其财则礼或
　有所不足哀敬则可自尽也此夫子反本之论亦宁
　俭宁戚之意　吴氏澄曰哀敬言其心礼之本也礼
　言其物礼之文也礼有本有文本固为重然谓之与

　其谓之不若此矫世救弊之辞尔
曾子吊于负夏主人既祖填池推柩而反之降妇人而
后行礼从者曰礼与曾子曰夫祖者且也且胡为其不
可以反宿也从者又问诸子游曰礼与子游曰饭于牖
下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所
以即远也故丧事有进而无退曾子闻之曰多矣乎予
出祖者(推昌隹反又吐回反柩其久反从才用反与音/馀夫音扶饭烦晚反牖旱久反敛力验反阼才)
　(故反填池依/注作奠彻)

　正义郑氏康成曰负夏卫地祖谓移柩车去载处为
　行始也推柩而返于载处荣曾子吊欲更始也填池
　当为奠彻声之误也奠彻谓彻遣奠设祖奠礼既祖
　而妇人降今既反柩妇人辟之复升堂矣(孔疏既夕/礼文以既)
　(祖柩车南出阶间既空故妇人得降立阶间今柩车/反还阶间故妇人辟之升堂妇人既已升堂柩车未)
　(回南出则妇人未合降也今乃降之者/以曾子贤人欲矜誇宾于此妇人也)柩无反而反
　之而又降妇人盖欲矜宾于此妇人皆非也从者怪
　之且未定之辞　孔氏颖达曰此论负夏氏葬礼所

　至明旦妇人从堂更降而后行遣车礼(案遣车无所/谓礼行遣车)
　(礼车字疑/奠之讹)　胡氏铨曰池以竹为之衣以青布丧行
　之饰所谓池视重霤是也填与县同鱼以实之谓将
　行也郑改填池为奠彻未详　陆氏佃曰池殡坎也
　既祖则填之故曰主人既填池孔丛子曰埋柩谓之
　肂肂坎谓之池是也
　案注又降妇人说本承上妇人复升堂言之谓柩反
　阶间妇人避之升堂而主人又令之降耳孔氏前后

　说俱明此独判升降为二时又误以曾子行吊礼为
　遣车礼不但非郑注义且与降妇人说悖矣又诸经
　无以殡肂为池者此在既祖之后尤不应言填池也
　陆氏好为异说此亦其一耳又饰柩一池在祖奠前
　胡氏移之既祖后亦非且填亦不可训为县也
曾子袭裘而吊子游裼裘而吊曾子指子游而示人曰
夫夫也为习于礼者如之何其裼裘而吊也主人既小
敛袒括发子游趋而出袭裘带绖而入曾子曰我过矣

我过矣夫夫是也(裼星历反夫夫上音扶下/如字袒徒旱反括古活反)
　正义郑氏康成曰曾子盖知临丧无饰夫夫犹言此
　丈夫也子游于时名为习礼故曾子疑之子游于主
　人变乃变曾子遂服是善子游言　孔氏颖达曰此
　论吊礼得失之事凡吊丧之礼主人未变之前吊者
　吉服又袒去上服以露裼衣此裼衣而吊是也主人
　既变虽著朝服而加武以绖又掩其上服若朋友又
　加带则此袭裘带绖而入是也武吉冠之卷也加武

　者明不改冠但加绖于武　方氏悫曰掩而袭衣谓
　之袭裘露而裼衣谓之裼裘以裘在二衣之内故皆
　曰裘也
　馀论张子曰曾子子游同吊异服必是去有先后各
　守所闻而往窃疑曾子子游分契与常人殊一人失
　礼必面相告岂有私指示人而不告之者曾子有子
　言游辈一时行礼犹有不同盖时已礼坏乐崩故至
　后世文献不足尤难行也

　存疑孔氏颖达曰吊者吉服羔裘玄冠缁衣素裳又
　袒上服以露裼衣
　案郑注谓士吊服疑衰素裳当事亦弁绖庶人吊服
　素委貌或曰士吊素委貌加朝服郑非之曰羔裘玄
　冠不以吊何朝服之有而孔言羔裘玄冠缁衣何邪
子夏既除丧而见予之琴和之而不和弹之而不成声
作而曰哀未忘也先王制礼而弗敢过也子张既除丧
而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼

不敢不至焉(见贤遍反予羊汝反和/音禾或胡卧反忘音亡)
　正义郑氏康成曰见谓见于孔子作起也乐由人心
　二者虽情异善其俱顺礼也　孔氏颖达曰此言子
　夏子张除丧顺礼之事　吴氏澄曰和之谓调弦乐
　由人心琴者乐事也圣人之礼以中为度二子各能
　损益其情而顺于礼善矣
　通论方氏悫曰四制曰祥之日鼓素琴示民有终也
　先王制礼如此故二三子除丧而见孔子各子之琴

　　胡氏铨曰孟献子禫县而不乐夫子善之又夫子
　既祥五日弹琴而不成声则除丧如子夏可也
　存疑孔氏颖达曰案家语及诗传皆言子夏丧毕夫
　子与琴援琴而弦衎衎而乐闵子骞丧毕夫子与琴
　援琴而弦切切而哀与此不同疑彼为正盖子夏丧
　亲无异闻闵子骞至孝孔子善之也
　案子夏笃信其情挚子张务外其情浮此记于二贤
　颇肖至闵子切切而哀理固有之若子夏则当以此

　记为正丧尔亲使民未有闻之说不可据也
司寇惠子之丧子游为之麻衰牡麻绖文子辞曰子辱
与弥牟之弟游又辱为之服敢辞子游曰礼也文子退
反哭子游趋而就诸臣之位文子又辞曰子辱与弥牟
之弟游又辱为之服又辱临其丧敢辞子游曰固以请
文子退扶适子南面而立曰子辱与弥牟之弟游又辱
为之服又辱临其丧虎也敢不复位子游趋而就客位
　(为并于/蔿反)

　于除丧之后者亦无除丧后受人之吊者深衣吉凶
　可以通用小祥练服之冠不纯吉亦不纯凶庙者神
　主之所在待而不迎受吊之礼也不哭而垂涕哭之
　时已过而哀之情未忘也庶几近也子游善其处礼
　之变故曰文氏之子其近于礼乎虽无此礼而为之
　礼其举动皆中节矣
　通论孔氏颖达曰缘之以布曰麻衣缘之以素曰长
　衣缘之以采曰深衣杂记云既祥虽不当缟者必缟

　然后反服注云有以丧事赠赗来者虽不及时犹变
　服祥祭之服以受之重其礼也此谓曾来吊祥后为
　丧事更来者故缟冠卫将军文子之子则于始来者
　故练冠也　姚氏舜牧曰夫礼虽先王未之有可以
　义起识得亡于礼者之礼便知有于礼者有时乎其
　不必拘故曰非礼之礼非义之义大人弗为
幼名冠字五十以伯仲死谥周道也绖也者实也掘中
霤而浴毁灶以缀足及葬毁宗躐行出于大门殷道也

学者行之(冠古乱反掘求月反又求勿反霤力/救反缀竹力反又竹卫反躐良彻反)
　正义郑氏康成曰绖所以表哀戚掘中霤毁灶毁宗
　明不复有事于此周人浴不掘中霤葬不毁宗躐行
　毁宗毁庙门之西而出行神之位在庙门之外学于
　孔子者行之效殷礼也　孔氏颖达曰此论殷周礼
　异之事人始生三月而加名故云幼名年二十有为
　人父之道同等不可复呼其名故冠而加字年至五
　十耆艾转尊又舍其二十之字直以伯仲别之至死

　而加谥士冠礼已有伯某甫仲叔季者彼时虽云伯
　仲皆配某甫而言至五十直呼伯仲尔此皆周道殷
　以上生号仍为死称更无别谥尧舜禹汤是也中霤
　室中也死而掘室中之地作坎一则言此室于死者
　无用二则以床架坎上尸于床上浴令水入坎中也
　毁灶缀足者一则示死无复饮食二则恐死人冷彊
　足辟戾不可著屦故用毁灶之甓连缀其足令直可
　著屦也毁宗毁庙也殷人殡于庙至葬出毁庙门西

　字加之实未尝称到五十方始称此三字某初疑其
　不然取礼记看孔疏中正如前说疑孔疏是
子柳之母死子硕请具子柳曰何以哉子硕曰请粥庶
弟之母子柳曰如之何其粥人之母以葬其母也不可
既葬子硕欲以赙布之馀具祭器子柳曰不可吾闻之
也君子不家于丧请班诸兄弟之贫者(硕音石粥又/作鬻音育)
　正义郑氏康成曰具葬之器用也何以哉言无其财
　也粥谓嫁之妾贱取之曰买子柳不从忠恕也赙布

　谓古者以钱为泉布所以通布货财(孔疏言其流/通如水泉)不
　家于丧恶因死者以为利也班诸贫者以分死者所
　矜也禄多则与邻里乡党　孔氏颖达曰此论不粥
　人之母及因死为利之事　陈氏浩曰不粥庶弟之
　母者义也班兄弟之贫者仁也夫粥庶母以治丧则
　乏财可知而不家于丧之言确然不易古人之安贫
　守礼盖如此
　通论方氏悫曰无财不可以为悦岂宜粥人之母以

　葬其亲乎无田禄者不设祭器岂宜以赙布之馀具
　之乎此子柳所以不从子硕之请也
　存疑郑氏康成曰子柳鲁叔仲皮之子子硕兄(孔疏/下叔)
　(仲皮之子子柳故知子柳是叔仲皮之/子子硕请粥庶弟之母故知子硕兄也)
　案此注与疏不确子柳是其字后叔仲皮学子柳非
　皮之子名柳也
君子曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之
　正义陈氏祥道曰主危臣辱主辱臣死故谋人之军

　师败则死之社稷存则与存社稷亡则与亡故谋人
　之邦邑危则亡之思其败之死则无䡖军师思其危
　之亡则无䡖邦邑　应氏镛曰众死而义不忍独生
　焉得而不死国危而身不可独存焉得而不亡
　存疑郑氏康成曰利已亡众非忠也言亡之者虽辟
　贤非义退也　吴氏澄曰亡去也谓去其位也国亡
　则臣身当与俱亡今方危则他人固有能安之者去
　位足矣

　案则死则亡语意责重人臣非以尚可亡去开人偷
　生幸免法也朱子曰君子见危授命仕危邦者无可
　去之义则谋人之邦邑而至于危可以一避位塞责
　邪
公叔文子升于瑕丘蘧伯玉从文子曰乐哉斯丘也死
则我欲葬焉蘧伯玉曰吾子乐之则瑗请前(蘧又作璩/其鱼反从)
　(才用反又如字乐音洛下/同瑗于卷反又于愿反)
　正义郑氏康成曰二子卫大夫文子献公之孙名拔

　(孔疏案世本献公生成子当当/生文子拔拔生术为公叔氏)瑗伯玉名请前刺其
　欲害人良田也　方氏悫曰葬之为礼盖生者之所
　送终非死者之所豫择择之且不可又况徇己之乐
　而忘人之害乎此蘧伯玉有请前之讥也
　存疑吴氏澄曰前犹云豫先也请前请为豫定其所
　若徇其意实讥非之所谓巽与之言也
弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难为
继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节(弁皮彦反/孺而注反)

　(传直/专反)
　正义郑氏康成曰孺子泣言声无节(陈氏浩曰其声/无长短高下之)
　(节作案言/当 有)难继失礼中也(孔疏谓此哀之深后/人无能继学之者)　陈
　氏浩曰弁地名(案即鲁/之卞邑)
　通论孔氏颖达曰杂记曾申问于曾子曰哭父母有
　常声乎曰中路婴儿失其母何常声之有与此违者
　曾子所言是始死之时悲哀志懑未可为节此之所
　言在袭敛之后可以礼制也

　案孺慕发于心而先王必以礼节之者恐毁不胜丧
　比于不慈不孝耳学者守礼仍有恻怛肫挚之意寓
　于其间则善矣
叔孙武叔之母死既小敛举者出户(句/)出户袒且投其
冠括发子游曰知礼(古本两出户陈浩从冯/氏改上户为尸非是)
　正义郑氏康成曰武叔公子牙之六世孙名州仇(孔/疏)
　(世本桓公生僖叔牙牙生戴伯兹兹生庄叔得臣臣/生穆叔豹豹生昭子婼婼生成子不敢敢生武叔州)
　(仇是公子牙/六世孙也)毁孔子者尸出户乃变服失哀节(孔疏/士丧)

　(礼卒敛彻帷主人西面冯尸踊无算括发袒下云士/举男女奉尸侇于堂丧大记亦云卒小敛主人袒说)
　(髦括发以麻下云奉尸侇于堂是小敛在括发之后/奉尸侇于堂之前主人为欲奉尸故袒而括发今武)
　(叔于奉尸侇之后乃投/冠括发故云失哀节)冠素委貌(孔疏杂记云小敛/环绖公大夫士一)
　(也注云士素委貌大夫以上素爵弁而加此绖焉/武叔是诸侯大夫当天子之士故云冠素委貌)子
　游曰知礼嗤之也(孔疏子游是习礼之人见武叔/失礼反谓之知礼故知嗤之也)
　案上出户谓举尸者下出户谓武叔袒括发以奉尸
　也敛者举尸出户而武叔犹冠随以出户急思括发
　乃投其冠匆遽失节之甚武叔平日好臧否人故子

　游反言以嗤之
扶君卜人师扶右射人师扶左君薨以是举(卜依注/音仆)
　正义郑氏康成曰扶君谓君疾时也(孔疏知君疾时/者以下言君薨)
　(以是举/故知也)卜当为仆声之误也(孔疏知当为仆者以卜/人无正君之事案周礼)
　(大仆职掌正王之服位射人职掌国之三公/孤卿大夫之位及王举动悉随王故知也)仆人射
　人皆平生时赞正君服位者薨以是举不忍变也周
　礼射人大丧与仆人迁尸　孔氏颖达曰此论君薨
　迁尸之人　陆氏德明曰师长也谓大仆也或无师

　字者非也　方氏悫曰扶君举尸固非二人之所能
　而二官各以下大夫二人为之且有小臣上下之士
　非一故以师言之
　通论游氏桂曰传曰男子不死于妇人之手春秋书
　人君不薨于路寝则为死不以道故君之疾也以在
　寝在朝之正服位而从君者扶持之薨则外廷之人
　共治其丧疾则外廷之人共治其疾所以防微杜渐
　致谨于疾病之际以正其死道也然此非一日之故

　盖古者之制妇官序于内而人君哀乐之事得其节
　仆人射人举职于外而人君起居之节得其宜故九
　嫔世妇之属掌以时御叙于王所宫中之治总以大
　宰参以六卿人君出入起居常从事于礼故疾病死
　丧内之人不得与焉此非承先王礼教之隆有不能
　然者
　馀论朱子曰后世仆射官名用此义也或以射音夜
　误

　存疑应氏镛曰王前巫后史卜筮皆在左右则卜人
　师扶右乃其切近之职所当然似不必改
　案卜筮虽在左右而周礼迁尸只有仆人射人当以
　周礼为是士丧礼云士举男女奉尸侇于堂则举者
　不独二人陆氏以师为长方氏以师为众君薨必长
　执其事而众助之若大夫以下则长但涖之而众执
　其事也
从母之夫舅之妻二夫人相为服君子未之言也或曰

同爨缌(从才用反夫人之/夫音扶爨七乱反)
　正义吴氏澄曰礼为从母服小功五月而从母之夫
　则无服为舅服缌麻三月而舅之妻则无服时有妻
　之姊妹之子依从母家同居者又有夫之甥依舅家
　同居者念其鞠育之恩故一为从母之夫服一为舅
　之妻服二夫人谓妻之姊妹之子与从母之夫也谓
　夫之甥与舅之妻也见其二家有此二人者相为服
　然礼之所无故曰君子未之言也又记或人之言以

　为有同居而食之恩则虽礼之所无而可以义起此
　服也(陈氏浩曰有丧而无文可据于是为同爨缌之/说以处之亦原其情之不可已而极礼之变焉)
　(耳/)
　存异郑氏康成曰二夫人犹言此二人也时有此二
　人同居(孔疏知同居者/以下云同爨缌)死相为服者(孔疏此相为服/何胤以为吊服)
　(加麻如朋友然非也凡吊服不得称服故上云丧/夫子若丧父而无服此据缌麻正衰非吊服也)甥
　居外家而非之(孔疏以言从母及舅皆是外甥称谓/之辞故知甥也来居在外姓舅氏之)
　(家见有此/事而非之)

　辨正张子曰甥自幼居从母之家或舅之家孤稚恩
　养直如父母不可无服所以为此服也非是从母之
　夫与舅之妻相对乃甥为二人者服也
　案不言从母之夫与从母姊妹之子舅之妻与舅女
　兄弟之子避文冗也相为服报服也礼舅之妻从母
　之夫皆无服唐贞观中加舅服小功开元中又加舅
　妻服缌堂姨舅袒免五代又加姨舅大功宋又加甥
　妇缌报朱子曰姊妹于兄弟未嫁期嫁大功姊妹虽

　嫁不降故从母重于舅又曰外祖父母止小功则舅
　与从母宜缌魏徵反加舅服过矣案父党之服由父
　而推故伯叔重于姑母党之服由母而推故从母重
　于舅各有义焉无可加损也
丧事欲其纵纵尔吉事欲其折折尔故丧事虽遽不陵
节吉事虽止不怠故骚骚尔则野鼎鼎尔则小人君子
盖犹犹尔(纵依注音总折大/兮反骚素刀反)
　正义郑氏康成曰纵读如总领之总总总趋事貌折

　折安舒貌诗云好人提提陵躐也止立俟事时也怠
　惰也骚骚谓大疾鼎鼎谓大舒犹犹疾舒之中　孔
　氏颖达曰此论吉凶趋容之事凶事欲疾吉事欲舒
　但丧事虽促遽亦当有常不得陵越丧礼之节吉事
　虽有止住之时然不当怠惰宽慢故丧事骚骚过为
　急疾则如田野之人急切无礼吉事鼎鼎不自严敬
　则如小人形体宽慢君子之人于丧事得疾之中于
　吉事得舒之中盖行礼之时明闲法则志意犹犹然

　犹犹晓达之貌
　存疑胡氏铨曰纵纵不脩饰貌有遽意折折尔雅详
　貌有止意
　存异黄氏震曰纵纵戒其遽而放之舒也折折惩其
　缓而约之疾也
　案丧事迫易至陵节吉事舒故易怠缓纵纵则直而
　密折折则曲而当犹犹则随其缓急而无不与事物
　相肖也

丧具君子耻具一日二日而可为也者君子弗为也
　正义郑氏康成曰丧具棺衣之属耻具辟不怀也(孔/疏)
　(宣八年左传云卜葬先远日辟不怀也怀思也谓不/思念其亲今送死百物未即办具是辟不思亲之事)
　(也/)一二日可为谓绞紟衾冒　孔氏颖达曰此论孝
　子备丧具之事丧具棺则预造衣亦渐制但不一时
　顿具故王制云六十岁制七十时制八十月制九十
　日脩唯绞紟衾冒死而后制是也　陈氏浩曰耻于
　早为之而毕具嫌其不以久生期其亲也

　属不制服当吊服加麻不饮酒不食肉不处内如弟
　子为师父在为母之例其父母妻子之服既除然后
　吉服如无丧之人也推而远之者文虽杀而情未尝
　不隆魏郑公所议不明古圣人情文隆杀之深意程
　子以为无属是矣而又谓同居岂可无服则亦未免
　于徇俗也薄犹䡖也厚犹重也姑姊妹未嫁皆服齐
　衰不杖期既嫁则降服大功盖以既嫁有夫则彼夫
　为妻齐衰杖期与父在为母之服同是厚之也既有

　厚之者则在我骨肉之恩可以减杀故薄䡖其服而
　降为大功也
　案仪礼正经无叔嫂服其记言夫之所为兄弟服妻
　降一等是古报服大功矣宋初增嫂叔为大功后复
　降小功黄氏干脩仪礼通纂则并仪礼记删之
　
　
钦定礼记义疏卷十