钦定四库全书
钦定礼记义疏卷九
　檀弓上第三之一
　　正义陆氏德明曰檀弓鲁人
　　存疑孔氏颖达曰郑目录云名檀弓者以其善于
　　礼故著姓名显之今山阳有檀氏此檀弓在六国
　　之时以此篇载仲梁子故知是六国时人也
　　案此篇杂出传闻多不可信檀弓名篇者因其在

　　简端耳篇中檀弓不再见未必因其善礼著之也
　　刘氏彝曰篇首言子游及篇内多言之疑是其门
　　人所记
公仪仲子之丧檀弓免焉仲子舍其孙而立其子檀弓
曰何居我未之前闻也趋而就子服伯子于门右曰仲
子舍其孙而立其子何也伯子曰仲子亦犹行古之道
也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙腯而立
衍也夫仲子亦犹行古之道也子游问诸孔子孔子曰

　绖有朋友之道欲正而不可得者故重为之服所以
　视其亲言惟亲则有可正之恩就臣之位所以视其
　臣言惟臣则有可正之义
　案檀弓于仲子据丧服记不应免郑氏因有废适之
　文谓弓为非礼讥之适庶废立非细事弓既知当早
　为救正至以吊服讥之所谓成事不可说者矣乃始
　问废立之故何耶就本文玩之弓之来吊似未知仲
　子之舍孙故怪闻其事趋而就子服伯子问也所以

　免者酌吊朋友之礼从厚耳如子游之吊裼裘曾子
　袭裘同母异父昆弟或齐衰或大功从母之夫舅之
　妻或云无服或云同爨缌此等礼文当时即无一定
　子游之麻哀檀弓之免似如此丧服记朋友在他邦
　袒免檀弓免耳未纯用他邦无主之礼讥吊之说不
　足据也史记周本纪不载伯邑考逸周书武王克商
　自大王大伯王季虞公文王邑考以列升告似伯邑
　考早卒矣微子世家无腯名此记所云不可考

事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧三年
事君有犯而无隐左右就养有方服勤至死方丧三年
事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年(左/右)
　(徐读佐佑饶如/字养以尚反)
　正义郑氏康成曰隐谓不称扬其过失无犯谓不犯
　颜而谏论语曰事父母几谏(孔疏此指寻常之过若/有大恶亦当犯颜孝经)
　(父有争子则不/陷于不义是也)左右谓扶持之方犹常也子则然无
　常人(孔疏凡言左右者据仆从之臣立有左右之官/位此但是子左右扶持之不常遣一人在左一)

　(人在右故/云无常人)勤劳辱之事致谓戚容称其服此以恩为
　制也有犯无隐谓既谏人有问其国政者可以语其
　得失若齐晏子为晋叔向言之(孔疏昭三年左传景/公谓晏子曰子近市)
　(何贵何贱时景公繁于刑有鬻踊者对曰踊贵屦贱/后聘晋与叔向言齐国之政将归陈氏是既谏得言)
　(君之过也孔子不仕昭公讳取同姓而称丘也过者/圣人含弘劝奖揽过归已非实事也若史策书理则)
　(不一良史直笔不隐董狐书赵盾是也忠顺/臣则讳君亲之恶春秋讳国恶之类是也)就养有
　方不可侵官也(孔疏成十六年晋楚战于鄢陵时栾/书将中军栾针为晋侯车右晋侯陷)
　(于淖栾书将载晋侯针曰书退侵官冒也故云然此/谓平常小事若君有危难当致死论语能致其身是)

　(也/)方丧资于事父此以义为制也心丧戚容如父而
　无服此以恩义之间为制也　孔氏颖达曰此论事
　亲及事君师之法臣子著服之义致之言至也哀情
　至极而居丧礼也方丧比方父丧也事师无犯同亲
　之恩无隐同君之义　饶氏鲁曰子之于亲不分职
　守事事皆当理会无可推托事师如事父故皆无方
　臣之事君当各尽职守故曰有方
　通论方氏悫曰养言左右则养无不至勤言至死则

　勤无时已君亲与师相须而后成我之身者丧之虽
　各不同所以尽三年之隆一也栾共子曰民生于三
　事之如一其序先亲而后君者内外之分先君而后
　师者贵贱之等　马氏睎孟曰无犯者事亲之仁也
　及其变以义终之则不能无犯无隐者事君之义也
　及其变以仁终之则不能无隐若夫师者所受教而
　非教之者也故无犯则不全君臣之义亲其贤爱其
　道有故而合非天性者也故无隐则不全父子之仁

季武子成寝杜氏之葬在西阶之下请合葬焉许之入
官而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以来未之有
改也吾许其大而不许其细何居命之哭
　正义郑氏康成曰武子鲁公子季友之曾孙季孙夙
　(孔疏世本公子友生齐仲齐仲/生无逸无逸生行父行父生夙)自见夷人冢墓以为
　寝欲文过(孔疏武子云合葬非古法从周公以来始/有我成寝时谓此冢墓不须合葬故夷平)
　(之是文饰/其过也)　孔氏颖达曰听之葬是许其大哭是细
　也先儒皆以杜氏丧从外来就武子之寝合葬与孔

　子合葬于防同又案晏子春秋景公成路寝之台逢
　于阿(案古本晏子/春秋作何)盆成括后丧并得附葬景公寝中
　与此同
　通论马氏睎孟曰圣人尽人道以送死夫妇合葬所
　以从生者之志诗曰榖则异室死则同穴盖生虽有
　礼以限内外之别死未尝不同所归葬则同穴附则
　同圹祭则同几体魄既降魂气在上先王设为丧祭
　之礼聚其散附其离而同之者所以合鬼神立至教

　也　刘氏彝曰成寝而夷人之墓不仁也不改葬而
　又请合焉非孝也许其合而命之哭矫伪以文过也
　寝者所以安其家乃处其家于人之冢上墓者所以
　安其先乃处其先于人之阶下皆不近人情非礼明
　矣　方氏悫曰周官墓大夫之职凡争墓地者听其
　狱讼当是时岂有夷人之墓以成寝者哉而季氏乃
　有是事者由周官之法坏故也
　存疑郑氏康成曰记此者善其不夺人之恩

　存异陆氏佃曰杜氏请迁于外而合葬之　张子曰
　杜氏必是殡故取其柩以归合葬也自伯禽至武子
　之世多历年岂容城中有墓
　辨正胡氏铨曰谓善其不夺人之恩非也讥其夷人
　之墓故为是琐琐耳
　案如张子说宜记曰杜氏之殡周法殡于西阶夏殷
　于阼于两楹此外别无殡法礼士庶人踰月葬小记
　云未葬主人不释服此有故必不得已者若停柩衰

　世之法耳古无此事然如陆氏请迁之说则成寝之
　先宜迁矣奈何听其夷耶此事晏子春秋自可徵不
　必疑也
子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君
子丧出母乎曰然子之不使白也丧之何也子思曰昔
者吾先君子无所失道道隆则从而隆道污则从而污
伋则安能为伋也妻者是为白也母不为伋也妻者是
不为白也母故孔氏之不丧出母自子思始也(丧如字/伋音急)

　正义郑氏康成曰子上孔子曾孙子思伋之子名白
　其母出礼为出母期父卒为父后者不服耳(孔疏丧/服传云)
　(与尊者为一体不/敢服其私亲也)污犹杀也有隆有杀进退如礼自
　子思始记礼所由废非之也　孔氏颖达曰此论子
　上不丧出母之事子思既在子上当为出母有服故
　门人疑而问之道隆则从而隆谓父在为出母宜加
　隆厚为之著服污犹杀也谓父卒子为父后礼当减
　杀不为著服　陈氏祥道曰夫于妻有出之礼子于

　母无绝之道故不为父也妻不可谓不为子也母为
　子也母故必丧不为父也妻故止于期丧之者恩期
　年者义
　存疑孔氏颖达曰先君子谓孔子伯鱼之母被出死
　期而犹哭是丧出母也(案说在本章此先君/子泛言孔氏以下耳)
　存异张子曰出妻不当使子丧之礼也子于母则不
　可忘父不使之丧固不可违父当默持心丧若父使
　之丧而丧之圣人处权子思惟循礼而已　朱子曰

　出母得罪于祖不得入祖庙不丧出母是正礼孔子
　却是变礼也又曰子思所答与仪礼都不相应礼为
　人后者为出母无服只合以此答之　吴氏澄曰子
　上父在不得为出母服者子思兄死时使其子续伯
　父主祖与曾祖之祭既主尊者之祭则不敢服其私
　亲不为伯父后而接续主祭者礼大宗无子不立后
　而但夺宗也何以知子思之有兄曰子思哭嫂
　案丧服传为父后者为出母无服张子朱子皆据之

　断子上不丧出母为合礼考孔氏疏为后指父没适
　子承重主祭者孔知指承重主祭言者小记云为父
　后者为出母无服丧者不祭故也此孔说之确有所
　据者子上既父在无废祭之嫌有服明矣朱子又云
　出母得罪于祖不得入祖庙故无服而以孔子使服
　出母为变礼是又不分父在父没适子众子俱不当
　服矣丧服齐衰杖期章有出妻之子为母者何耶母
　出虽得罪于祖然于子犹为亲者属既不当制服则

　继母嫁者从为之服报继父同居者为服不杖期皆
　不可通也史记孔子世家伯鱼八传至鲋始有弟子
　襄以上俱单传哭嫂之说不可据即如其说既不为
　伯父后而但藉口主祭逃出母之服于义安耶吴氏
　盖求其说不得而为之辞者也
孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而后拜颀乎其
至也三年之丧吾从其至者(颡素党反颓徒回反颀音/恳又音畿 案家语孔子)
　(曰上有子张有父之丧公明仪/相焉问稽颡于孔子十七字)

　正义郑氏康成曰颓顺也先拜宾顺于事也颀至也
　先触地无容哀之至　孔氏颖达曰此论丧拜之异
　拜者主人孝子拜宾也拜为宾稽颡为已前宾后已
　颓然而顺序也颀恻隐貌先触地无容后乃拜宾为
　亲痛深恻隐之至也　朱子曰拜而后稽颡先以两
　手伏地如常然后引首向前叩地稽颡而后拜开两
　手先以首叩地却交手如常　姚氏舜牧曰顺亦从
　哀中出但先拜犹知礼宾不若先稽颡自致其哀耳

　故孔子从其至
　通论孔氏颖达曰下檀弓云秦穆公使人吊公子重
　耳重耳稽颡不拜示不为后也重耳在周时知先稽
　颡后拜者士丧礼周礼也云拜稽颡者谓拜之时先
　稽颡丧大记云拜稽颡与士丧礼同　陈氏祥道曰
　孔子之时礼废滋久天下不知先稽颡之为重而或
　以轻为重是犹不知拜下之为礼而或以泰为礼故
　孔子救拜之弊则曰吾从其至救泰之弊则曰吾从

　下　吴氏澄曰拜而后稽颡九拜中此名吉拜轻丧
　之拜用此先作稽首一拜后作空手一拜稽颡而后
　拜九拜中此名凶拜重丧之拜用此
　存疑郑氏康成曰拜而后稽颡此殷之丧拜稽颡而
　后拜此周之丧拜从其至者重者尚哀戚自期如殷
　可(孔疏知殷周之丧拜者/孔子所论每殷周相对)　吴氏澄曰周官九拜今
　约之为三一曰拜先跪两膝著地次拱两手到地乃
　俯其首不至于地周官谓之空首凡经传记单言拜

　字者皆谓此故得专拜之名二曰顿首先两膝著地
　次两手到地乃俯其首下至于手此拜之加重者三
　曰稽首两膝著地两手到地乃俯其首至于地在手
　之前此拜之最重者稽颡即稽首以其为凶礼故易
　首为颡以别于吉凡丧之再拜者先作空手一拜后
　作稽首一拜
　案大祝九拜注云空首者拜头至手所谓拜手也疏
　云空首时引头至地首顿地即举故名顿首其至地

　稽留多时则为稽首三者之别如此吴氏以此拜为
　大祝之空首是矣但以首不至地为空首首下至手
　为顿首不已戾乎稽首与稽颡固似无别然据贾公
　彦以稽颡为触地无容则与稽首别矣乌得以稽首
　即稽颡耶至先空手后稽首之说则又不免武断矣
　辨正马氏睎孟曰三年之丧丧拜非三年之丧以吉
　拜(案非三年之丧者大祀注/所谓齐哀不杖以下也)郑氏以为殷拜周拜于
　经无见

孔子既得合葬于防曰吾闻之古也墓而不坟今丘也
东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺孔
子先反门人后雨甚至孔子问焉曰尔来何迟也曰防
墓崩孔子不应三孔子泫然流涕曰吾闻之古不脩墓
　(识式志反/泫胡犬反)
　正义郑氏康成曰言既得者少孤不知其墓也墓谓
　兆域今之封茔也土之高者曰坟东西南北居无常
　处也(孔疏谓不恒在乡若久乃还归不知/葬之处所故不可不封坟记识其处)聚土曰封

　先反当脩虞事也后待封也不应以其非礼也三言
　之者以孔子不闻脩犹治也　陆氏德明曰防墓防
　地之墓也　陈氏浩曰封土为垄曰坟一恐人不知
　而误犯一恐已或忘而难寻泫然流涕者自伤不能
　谨之于封筑之时以致倾圯且言古人所以不脩墓
　者敬谨之至无事于脩也
　通论郑氏康成曰古谓殷时聚土封之周礼也周礼
　曰以爵等为邱封之度高四尺盖周之士制(孔疏天/子之墓)

　(一丈诸侯八尺其次降杀以两知高四尺周之士制/者叔梁纥虽为大夫周礼公侯伯之大夫再命与天)
　(子中士同云周之士/制者谓天子之士也)
　存疑庾氏蔚之曰防墓崩者防守其墓备拟其崩也
　　孔氏颖达曰泫然流涕者自伤脩墓违古致令崩
　坏重脩也
　案如孔说是悔其封矣不如陈义为确孔子明言脩
　墓庾说不可通若以为防守则何为不应至三言之
　乃泫然出涕耶周官冢人疏引春秋纬天子坟高三

　仞诸侯半之大夫八尺士四尺孔氏谓天子一丈诸
　侯八尺其次降杀以两则大夫六尺士亦四尺二说
　不同周之四尺当今营造尺二尺五寸
孔子哭子路于中庭有人吊者而夫子拜之既哭进使
者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢(使色吏反/覆芳服反)
　正义郑氏康成曰寝中庭也拜吊者为之主也使者
　自卫来赴者故谓死之意状醢之者示欲啖食以怖
　众覆弃之不忍食　孔氏颖达曰此论师资之恩兼

　明子路死之意状　陆氏佃曰哭以师友之间进之
　也　吴氏澄曰哭师于寝哭朋友于寝门外中庭在
　寝之外寝门之内故谓之师友之间
　通论陈氏祥道曰颜渊之死正命也子路之死非正
　命也孔子哭颜渊哭其正命之短哭子路哭其非正
　命之终哭之则同其所以哭之则异孔子哭于中庭
　视之犹子也有人吊焉而夫子拜之自视犹父也遂
　命覆醢者非特不忍食之又不忍见之也　游氏桂

　曰出公虽大恶而子路学于孔子之门有古义焉子
　路之失失于执古义而不知变也
　存疑郑氏康成曰与哭师同亲之也(孔疏下云师吾/哭诸寝今哭于)
　(中庭故云与哭师同之王氏安石曰孔子哭子路/与师同或者哭弟子 礼当如师犹服之有报乎)时
　卫世子蒯聩篡辄而立子路死之(案事在哀公/十五年左传)　游
　氏桂曰琴张闻宗鲁死将往吊之仲尼曰齐豹之盗
　而孟絷之贼女何吊焉宗鲁死于公孟与子路死于
　出公一也宗鲁死孔子以为不足吊子路死孔子哭

　之如此其哀为子路贤也
　案春秋哀公二年晋鞅纳蒯聩于戚十六年蒯聩自
　戚入于卫中閒皆辄拒父之年公谷两传皆有不受
　父命以尊王父命之说考左氏蒯聩出奔灵公尝欲
　立公子郢郢固辞灵公卒夫人曰立郢君命也又固
　辞且曰有亡人之子辄在遂立辄是辄立无灵公之
　命也天下无无父之子即蒯聩有命当废辄即有命
　当立父可拒乎郑氏谓蒯聩篡辄而立此就当时辄

　立为义耳臣子胁灭君父谓之篡若以篡加之父且
　加之久为子拒之父于理于名恐俱不顺春秋诛乱
　贼于蒯聩出奔反国皆书卫世子不绝蒯聩于卫者
　正深著辄之恶也若聩为篡而书法如此则春秋之
　例乱矣孔悝执国政助拒父之子子路为悝宰不能
　救及于难死之诚好勇无所取材者朱子云子路仕
　卫之失前辈论之多矣然子路却见不到非知其非
　义而苟为者其论甚明游氏以宗鲁为比亦似未协

　宗鲁由齐豹事公孟絷齐豹与公孟絷交恶既语宗
　鲁将杀之反许豹行事知难不告以二心事絷成齐
　豹之恶此于义两无所可者故曰齐豹之盗而孟絷
　之贼子路似不可以此比孔子哭之问故又覆醢自
　师弟之情如此然辄拒父而孔子受其公养且历数
　年盖圣人体道之大权又别有义
曾子曰朋友之墓有宿草而不哭焉
　正义郑氏康成曰宿草谓陈根也为师心丧三年于

　朋友期可　孔氏颖达曰曾子孔子弟子姓曾(案鄫/子之)
　(后以国为氏/去邑为曾)名参字子舆鲁人也朋友虽无亲而有
　同道之恩期而犹哭者非在家立哭位以终期年张
　敷云于一岁之内闻朋友之丧或经过朋友之墓则
　哭期外则不哭也　方氏悫曰师犹父朋友相视犹
　兄弟以丧父之义丧师则以丧兄弟之义丧朋友墓
　有宿草则期年矣是以兄弟之义丧之也
子思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔

焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉
耳矣丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之
忧而无一朝之患故忌日不乐(亡郑如字绝句王极字/绝句亡作忘向下读孙)
　(依郑作亡而如/王分句今从之)
　正义郑氏康成曰言三日三月欲其尽心脩备之附
　于身谓衣衾附于棺谓明器之属(孔疏棺中物少三/日可办棺外物多)
　(三月可就故言日月欲见宜慎也案既夕礼明器之/外有用器弓矢耒耜两敦两杅盘匜燕乐器甲胄干)
　(笮杖笠翣等故云之属事应氏镛曰附棺若/卜其宅兆邱壤封树之 不独明器之属也)终身之

　忧念其亲也忌日不乐谓死日不用举吉事　孔氏
　颖达曰此论丧之初死及葬送终之具须尽孝子之
　情及思念父母不忘之事也三日殡三月葬据大夫
　士礼　陈氏祥道曰君子于亲有终制之丧三年是
　也有终身之丧忌日是也
　通论方氏悫曰经曰缌小功以为杀期九月以为閒
　三年以为隆故三年之丧所以为丧之极也亡则弗
　之忘矣者死者之形虽亡而生者之心未尝忘之也

　忌日不乐盖终身之忧有见于此　胡氏铨曰终身
　之忧永慕也内则云终身也者非终父母之身终其
　身也忌日不乐有戚容忌举吉事　马氏睎孟曰君
　子事亲无所不用诚信至明器则备物不可用亦诚
　信乎盖之死而致死之不仁而不可为之死而致生
　之不知而不可为明器之用仁知之道诚信之至者
　也知此则可以无悔也
　存疑郑氏康成曰无一朝之患毁不灭性也(孔疏终/身念亲)

　(是不忘之事不得有一朝灭性之患故/惟忌日不乐他日则可恐其常毁也)　陈氏浩曰
　冢宅崩毁出于不意所谓一朝之患或曰殡葬皆一
　时事于此不谨则有悔惟其诚信故无此患
　案此明孝子之孝久而不忘言附于身者必诚必信
　勿使有悔于三日焉耳矣附于棺者必诚必信亦勿
　使有悔于三月焉耳矣即服丧之诚信亦三年以为
　极而君子有亡则弗之忘者是故君子有终身之忧
　而无一朝之患也终身之忧战战兢兢如临如履一

　息尚存忧未释也无一朝之患非仁无为非礼无行
　不以小不诚信或致患也语意与孟子正同但孟子
　以存心言此专以孝言耳祭义亦云终身之忧忌日
　之谓以经證经明白易晓而郑乃谓无一朝之患毁
　不灭性孔谓恐其常毁故惟忌日不乐则以忌日不
　乐申无一朝之患与祭义违改故为惟并与本经违
　矣夫毁之灭性恒在初丧未有以此虑之三年后者
　至陈氏冢宅崩毁则葬时诚信足矣岂终身之忧只

　服之殇生未三日不为殇　方氏悫曰椁之于棺如
　城之有郭也墙以帷柩而周围如墙翣以饰柩而翼
　蔽如羽世愈久礼愈备也长殇而下死者愈少则礼
　愈杀也
　通论马氏睎孟曰棺椁以比化墙置翣以为观美皆
　所以尽孝子之心无使恶于死而已葬殇有异于成
　人之礼故皆以少长制之而不为贵贱之等何者天
　下无生而贵者也

夏后氏尚黑大事敛用昏戎事乘骊牲用玄殷人尚白
大事敛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事敛用
日出戎事乘騵牲用骍(骊力知反徐即兮反翰又作/䮧胡旦反又音寒騵音原)
　正义郑氏康成曰夏建寅之月为正物生色黑大事
　丧事也昏时亦黑戎兵也马黑色曰骊尔雅曰騋牝
　骊牡玄(孔疏庾人云八尺以上为龙七尺以上为騋/六尺以上为马凡马皆牝骊牡玄独言騋者)
　(举中见/上下也)玄黑𩔖也殷建丑之月为正物牙色白日中
　时亦白翰白色马也易曰白马翰如(孔疏贲卦/六四爻)周建

　子之月为正物萌色赤(孔疏萌是牙之微细皆据一/种之草大汎而言建子始动)
　(建寅乃出若荠麦以秋而生/月令仲冬荔挺出不在此例)日出时亦赤騵骝马白
　腹(孔疏诗驷騵彭彭传云上周下殷故周人戎事乘/之若其馀事则明堂位云周人黄马蕃鬣是也)
　(王氏安石曰此似见诗有驷騵彭彭遂有乘騵乘翰/之别马以共戎事若皆以一物则可以给戎者鲜矣)
　(或者止以此物供/贵者则理有可通)　孔氏颖达曰此论三代正朔所
　尚之色不同书传略说云天有三统物有三变故正
　色有三三正记云正朔三而改文质再而覆郑意舜
　以十一月为正尚赤尧以十二月正尚白高辛以十

　三月正尚黑高阳十一月正尚赤少暤十二月正尚
　白黄帝十三月正尚黑神农十一月正尚赤女娲十
　二月正尚白伏羲以上未有闻焉以子月阳气始生
　物得阳气微稍变动故为天统丑月物已吐芽惟在
　地中含养故为地统寅月物出于地人功当须脩理
　故为人统统者本也天地人之本也必以此三月为
　正者以此月物生微细又是岁之始生王者继天理
　物天地人三者所继不同故正朔不相袭也若孔安

　国则改正朔惟殷周二代故注尚书汤承尧舜禅代
　之后革命创制改正易服是从汤始改正朔也
　通论陈氏祥道曰春秋书大事于大庙传云国之大
　事在祀与戎祭义曰夏后氏祭其闇殷人祭其阳周
　人祭日以朝及闇是以子路之与祭质明而始行事
　晏朝而退孔子以为知礼则大事用日出者祭以朝
　之质明也祭以朝之质明敛亦如之故曰大事敛用
　日出　方氏悫曰丧事凶礼也戎事军礼也祀事吉

　礼也不及宾嘉者以非大事故也
　存疑陈氏浩曰禹以治水之功得天下故尚水之色
　汤以征伐故尚金之色周之尚赤取火胜金也　应
　氏镛曰周木德也而尚赤岂取木所生之色乎
　案夏道近人而忠故尚黑黑最卑下近人者也殷道
　骏肃故尚白白最清洁亦色之本也周道文故尚赤
　赤者文明之至也史记云王者易姓受命必慎始初
　改正朔易服色义如是矣汉书律历志三代各据一

　统天统始施于子半日萌色赤地统受之于丑初日
　肇化而黄至丑半日牙化而白人统受之于寅初日
　孳成而黑至寅半日生成而青天始复于子地化自
　丑毕于辰人生自寅成于申故天统以甲子地统以
　甲辰人统以甲申此论与孔氏相𤼵其所谓赤而黄
　而白而黑而青似五行相生为说陈氏应氏又以五
　行相胜为说又由三统而推五行不足据也
穆公之母卒使人问于曾子曰如之何对曰申也闻诸

申之父曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子达布
幕卫也縿幕鲁也(齐音咨本又作齐饘本又作饘之然/反粥之六反幕本又作幂音莫徐音)
　(觅縿音绡/徐音萧)
　正义郑氏康成曰穆公鲁哀公之曾孙(孔疏案世本/哀公蒋生悼)
　(公宁宁生元公嘉嘉生/穆公不衍是曾孙也)问居丧之礼曾子曾参之子
　名申(案申字/子西)幕或为幦　孔氏颖达曰此论尊卑之
　丧有异同之事有声之哭无声之泣并为哀也齐为
　母斩为父情同故云情厚曰饘希曰粥朝夕食一溢

　米故曰食也自天子达者父母之丧贵贱不殊　马
　氏睎孟曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食乃所以自
　致者由庶人达于天子无所加损至于幕帟之饰末
　而已矣而得以隆杀焉此鲁卫所以有縿布之辨也
　　李氏格非曰先王之制小敛殡葬所以为死者之
　礼故自天子以至于庶人有等哭泣齐斩饘粥所以
　尽生者之情故天子达于庶人一也由前所以立礼
　由后所以立仁齐斩所以称情而为之也故曰齐斩

　之情
　存疑郑氏康成曰縿缣也读如绡卫诸侯礼鲁天子
　礼两言之者僭已久也(孔疏周公一人得用天子礼/后代僭用之故曾申举卫与)
　(鲁俱是诸侯后代不宜异谓鲁之诸公不宜与卫异/也案周礼幕人掌惟幕幄帟注云在旁曰惟在上日)
　(幕帷幕皆以布为之四合象宫室曰幄王所居之怅/也帟小幕幄帟皆以缯为之今云天子用绡幕者下)
　(文加斧于椁上毕涂屋注云以刺绣于縿幕加椁以/覆棺已乃屋其上尽涂之是绣幕加斧文者衬棺之)
　(幕在涂之内以覆棺椁也若其涂上之帟则大夫以/上有之故掌次云凡丧王则张帟三重诸侯再重孤)
　(卿大夫/不重)　方氏悫曰卫所存者殷礼故用布幕之质

　鲁所存者周礼故用縿幕之文　陆氏佃曰縿读如
　字以縿记帛盖卫幕用布鲁用帛尔雅纁帛縿　游
　氏桂曰穆公苟欲行礼所谓贵贱一者固当一也所
　谓天子诸侯异者固当异也礼文之制曾申独举幕
　而不举其他则其他推是而可知晋文公请隧于王
　隧天子葬礼文公于葬独请隧则其他亦从是而可
　知也此襄王所以不许以幕而殡则殡礼视幕而相
　从者皆可知也此曾申所以独举其一以见其馀也

　案縿幕云天子之礼者郑于下加斧于椁上注云用
　縿幕刺斧文覆棺故据之耳孔氏难其證亦用郑此
　注以为在涂内者其实刺覆棺之衣为斧文未见其
　为縿幕而诸侯覆棺幕用布经亦无文于义疑也方
　氏亦想当然言之耳孟注曾西曾子之孙误
晋献公将杀其世子申生公子重耳谓之曰子盖言子
之志于公乎世子曰不可君安骊姬是我伤公之心也
曰然则盖行乎世子曰不可君谓我欲弑君也天下岂

有无父之国哉吾何仃如之使人辞于狐突曰申生有
罪不念伯氏之言也以至于死申生不敢爱其死虽然
吾君老矣子少国家多难伯氏不出而图吾君伯氏苟
出而图吾君申生受赐而死再拜稽首乃卒是以为共
世子也(重直龙反盖依注作盍户腊反弑本又/作煞音试少诗召反难乃旦反共音恭)
　正义郑氏康成曰骊姬献公伐骊戎所𫉬女(案事在/庄公二)
　(十八/年)申生之母早卒骊姬嬖焉献公信骊姬之谮重
　耳欲使世子言见谮之意(孔疏案僖四年左传云姬/谓太子曰君梦齐姜必速)

　(祭之太子祭归胙于公公田姬置诸宫六日毒而献/之公祭地地坟与犬犬毙与小臣小臣亦毙姬泣曰)
　(贼由太子是骊/姬申生之事也)盖当为盍何不也重耳申生异母弟
　后立为文公(孔疏献公烝于齐姜生太子申生大/戎狐姬生公子重耳是异母弟也)伤
　公之心者言其意则骊姬必诛也岂有无父之国者
　言人有父则皆恶欲弑父者辞犹告也狐突申生之
　傅舅犯之父也前此献公使申生伐东山皋落氏(案/事)
　(在闵公/二年)狐突谓申生欲使之行今言此者谢之也伯
　氏狐突别氏(孔疏狐是总氏伯仲是兄弟之字字伯/者谓之伯氏字仲者谓之仲氏故传云)

　(叔氏其忘诸乎又此下云叔氏专以/礼许人是一人之身字则别为氏也)子骊姬之子奚
　齐不出者自皋落氏反后突惧称疾赐犹惠也既告
　狐突乃雉经(孔疏雉牛鼻绳也或谓雉鸟耿介为人/𫉬必自屈折其头而死汉书载赵贯高)
　(自绝亢死申/生当亦然)可以为恭于孝则未之有(孔疏春秋左/传云晋侯杀)
　(其世子申生父不义也孝子不陷亲于不义申生不/能自理遂陷父有杀子之恶虽心存孝而于理终非)
　(故不曰孝但谥为恭以其顺于/事父而已谥法敬顺事上曰恭)
　通论陈氏祥道曰申生于亲可言而惧伤公之心于
　义可逃而谓天下岂有无父之国以至忘其躬之不

　阅而恤国家之多难不顾生死之大节而谨再拜之
　末仪是恭而已非孝也虽然春秋之时如卫辄拒父
　楚商臣弑君则申生之行盖可哀而恕之故礼不以
　申生为不孝而以为恭犹诗不以伋寿为不孝而以
　为不瑕也　吴氏澄曰孝子之事亲如仁人之事天
　岂敢私有其身而避祸逃死哉申生必杀而后奚齐
　可立设使申生出奔献公必谓其结援邻国以图他
　日纳已非如郑之使盗杀子臧必如晋之以币锢栾

　盈则负不孝之罪大矣但一出奔即是彰父之恶不
　待身杀而后为陷父于恶也予尝谓屈原之忠申生
　之孝其行虽未合乎中庸其心则纯然天理之公略
　无人欲之私申生但知顺父之为孝屈原但知忧国
　之为忠而一身之生死不计世之议者其何足以知
　申生之心哉
　存疑姚氏舜牧曰申生所处地位极难晨牝先杜其
　諌路有必不可言者女戎先绝其去路有必不可逃

　者事出不得已而从容就义此人子之至难
　存异胡氏铨曰案春秋自闵二年至僖二十三年狐
　突事晋未尝去此云不出记礼者误
　案先儒论申生惟吴氏澄为当盖但知尊爱君父绝
　不为已身有计较商量之想者也如姚氏说似只揣
　无去路而死者耳非申生之本心于经文语气亦不
　合也　又案晋语败翟稷桑谗言益起狐突杜门不
　出是伯氏不出有明徵胡氏偶失考耳

鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由尔责于人
终无已夫三年之丧亦已久矣夫子路出夫子曰又多
乎哉踰月则其善也(已夫音/扶绝句)
　正义郑氏康成曰子路笑其为乐速夫子为时如此
　人行三年丧者希抑子路以善彼又复也　孔氏颖
　达曰此论大祥除衰杖之日不得即歌之事祥谓二
　十五月大祥歌哭不同日故仲由笑之夫助语也孔
　子抑子路善彼人既不当实礼恐学者致惑待子路

　出后更以正礼言之　陈氏浩曰朝祥旦行祥祭之
　礼也朝祥莫歌固为非礼特以礼教哀废之时而此
　人独能行三年之丧故夫子抑子路之笑然终非正
　礼恐学者致疑故俟子路出乃正言之其意若曰名
　为三年之丧实则二十五月今已至二十四月矣此
　去可歌之日又岂多有日月乎哉但更踰月而歌则
　为善矣盖圣人于此虽不责之以备礼亦未尝许之
　以变礼也

　通论孔氏颖达曰案丧服四制祥之日鼓素琴不讥
　弹琴而讥歌者琴以手笙歌以气手在外而远气在
　内而近也(陈氏祥道曰琴自/外作歌由中出也)
　存疑陈氏祥道曰丧凶礼也祭吉礼也毕凶礼之丧
　犹为吉祭之禫未全乎吉也祥歌同日失之太速子
　路笑之失之太严孔子所以恕鲁人而抑子路之责
　人无已也
　案祥之日鼓素琴此自节哀顺变之礼岂有于此日

　歌者夫子云踰月则善正礼也陈氏谓子路之笑失
　之太严似非本指
鲁庄公及宋人战于乘丘县贲父御卜国为右马惊败
绩公队佐车授绥公曰末之卜也县贲父曰他日不败
绩而今败绩是无勇也遂死之圉人浴马有流矢在白
肉公曰非其罪也遂诔之士之有诔自此始也(乘绳證/反县音)
　(玄贲音奔父音甫队直𩔖/反绥息佳反诔力轨反)
　正义郑氏康成曰县卜皆氏也右谓车右勇力者为

　之马惊败绩惊奔失列也戎车之贰曰佐(孔疏周礼/戎仆掌倅)
　(车之政道仆掌贰车之政田仆掌佐车之政则戎车/之贰曰倅此云佐者周礼相对为文散言则田猎兵)
　(戎皆武事同称佐车少仪/注戎猎之副曰佐是也)圉人掌养马者(孔疏昭七/年左传云)
　(牛有牧马有圉/是圉人掌马也)白肉股里肉也(孔疏股里白故谓之/白肉非谓肉色白也)
　流矢中马非御与右之罪士有诔自此始记礼所由
　失也(谢氏枋得曰庄公以义起而诔之/后世因之不改则非故记其始)　孔氏颖达
　曰此论鲁庄公与士为谥之事乘丘鲁地庄公十年
　夏六月齐师宋师次于郎公子偃曰宋师不整可败

　也宋败齐必还请击之大败宋师于乘丘齐师乃还
　　朱氏申曰公责卜国而贲父自责马之驰骋在御
　不在右也
　存疑郑氏康成曰末之犹微哉言卜国无勇也死之
　二人赴敌而死也(孔疏知二人俱死者卜国被责县/贲父自称无勇既序二人于上即)
　(陈遂死于下/明俱死也)诔诔其赴敌之功以为谥周虽以士为
　爵犹无谥也殷大夫已上为爵(孔疏知周以士为爵/者案掌客云凡介行)
　(人宰史皆有飧饔饩以其爵等为之牢礼凡介行人/皆士也而云爵等是士有爵也故郑注大行人云命)

　(者五公侯伯子男爵者四孤卿大夫士知犹无谥者/以此言诔自此始故也知殷大夫已上为爵者案士)
　(冠礼古者生无爵死无谥于士冠之下记此是/据士也士冠是周礼而云古者故知是殷已上)　陈
　氏祥道曰马惊在御不在右庄公末卜而不末县记
　称县死而不言卜死何耶庄公之末卜责其轻者以
　见其重者记称县死即其责之所不及者以见其责
　所及者也　又曰庄公乘丘之战非义也流矢中马
　而败绩非其罪而罪之非智也以成德之诔而加之
　未成德之士使与士丧同非礼也非义与智贻害于

　一时其罪小非礼乱法于万世其罪大记者即其罪
　大者记之故曰士之有诔自此始也
　辨正吕氏曰释文作马惊败而无绩字案乘丘之战
　鲁胜也无败绩之事当时止是马惊败耳初不预军
　之胜负也　吴氏澄曰诔者述其功行以哀之之辞
　如后世祭文之𩔖非谥也
　案古者战必有卜周官大卜作龟之八命一曰征是
　也末无也是时公子偃窃出公遂从之故不及卜公

　因车败而悔其不卜贲父耻车败以死赴敌而鲁遂
　因而胜也马惊御者之事公何以舍御而责右且古
　无以姓呼臣者又本经县贲父死耳郑兼指二人而
　孔附会之未免曲说礼有诔而不谥者如下哀公之
　诔尼父是也有诔而谥者如下谥贞惠文子是也谥
　必兼诔而诔不必谥郑谓诔其功以为谥似未必然
　殷士不为爵之说郑注三礼多言之然不见确据
曾子寝疾病乐正子春坐于床下曾元曾申坐于足童

子隅坐而执烛童子曰华而睆大夫之箦与子春曰止
曾子闻之瞿然曰呼曰华而睆大夫之箦与曾子曰然
斯季孙之赐也我未之能易也元起易箦曾元曰夫子
之病革矣不可以变幸而至于旦请敬易之曾子曰尔
之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也
以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣举扶而易之
反席未安而没(睆华版反箦音责与音馀/瞿纪具反革音急毙音弊)
　正义郑氏康成曰病谓疾困子春曾参弟子元申曾

　参之子隅坐不与成人并也华画也(孔疏凡绘画五/色必有光华故)
　(云/画)箦谓床笫也(孔疏尔雅释/器箦谓之笫)睆说者谓刮其节目字
　或为刮(孔疏刮削节目睆睆然好礼记本有作华而/刮者 案春官司几筵掌五几五席筵国宾)
　(于牖前莞筵纷纯加缫席画纯仪礼公食记上大夫/蒲筵加萑席贾氏曰国宾谓筵孤也筵孤用莞筵缫)
　(席卿大夫用蒲筵萑席此孤与卿大夫坐席不同则/大夫与士不同可知若卧席经无其文或谓士大夫)
　(席制不殊则曾子何必乘疾革易之然不可考矣尔/雅箦为床笫郭景纯以笫为床板床板未尝显露童)
　(子何由知丧大记设床袒笫盖设床冰上故单其笫/以达冰气若板则无隙气不能达非板可知毛传以)
　(箦为积朱传以箦为床栈笫系于床欲易笫当并易/床记但言易箦则非编木之笫也张子疑为簟席陈)

　(氏直断为簟史记范睢传云卷以箦置厕中司马贞/索隐以箦为苇荻之薄薄织苇为之席织蒲或竹为)
　(之是凡可卷俱谓之箦而蒲席不能华睆旧说/刮其节目则竹席近之今各存其说以备参考)止(陈/氏)
　(浩曰使童/子勿言)以病困不可动也呼虚惫之声未之能易
　已病故也革急也变动也幸觊也彼童子也以德谓
　成己之德息犹安也言苟容取安毙仆也举扶而易
　之言病虽困犹勤于礼　孔氏颖达曰此论曾子临
　死守礼不变之事　张子曰箦必簟席之𩔖以其可
　易华而睆必陈之在上显露也　程子曰曾子易箦

　须要如此乃安人不能如此者只为不见实理实见
　得是实见得非必不肯安于此　未子曰季孙之赐
　曾子之受皆为非礼或者因仍习俗尝有其事而未
　能正耳但及其疾病不可以变之时一闻人言而必
　举扶以易之则非大贤不能矣此是切要处正在此
　毫釐顷刻之间
　通论孔氏颖达曰韩诗外传云曾子仕于莒得粟三
　秉方是之时曾子重其禄而轻其身亲没之后齐迎

　以相楚迎以令尹晋迎以上卿方是之时曾子重其
　身而轻其禄既言轻其禄是未为大夫礼男子不死
　于妇人之手妇人不死于男子之手故春秋鲁僖公
　薨于小寝讥即安也成公薨于路寝传曰言道也已
　不为大夫当依礼不得寝大夫之箦也　朱子曰易
　箦结缨未须论优劣但看古人谨于礼法不以死生
　之变易其所守如此　陈氏祥道曰童子以其非礼
　而发问事师以义也曾元知其非礼而不忍易事父

　以恩也小恩不如大义之愈孟子言曾元养口体不
　易箦其养体之事与
　存疑杨氏慎曰尸子纣弃黎老之言而用姑息之语
　注姑妇女也息小儿也(案姑息犹言姑妇所谓妇人/之仁也郑训苟容取安亦通)
始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇
如有望而弗至练而慨然祥而廓然(瞿音句慨古爱/反廓苦郭反)
　正义郑氏康成曰皆忧悼在心之貌也求犹索物
　孔氏颖达曰记人因前有死事遂广说孝子容节也

　事尽理屈为穷言亲始死孝子匍匐而哭之心形充
　屈如急行道极无所复去也既殡心形稍缓矣瞿瞿
　眼目速瞻之貌如有所失而求觅之不得也既葬又
　渐缓矣皇皇犹栖栖也葬后亲归草土孝子心形栖
　栖皇皇无所依托如望彼人来而人不至也练则转
　缓也至小祥但叹慨日月若驰之速也至大祥而寥
　廓情意不乐而已
　通论方氏悫曰下篇述颜丁之居丧则皇皇于始死

　慨焉于既葬问丧则皇皇于反哭所言不同者盖君
　子有终身之丧思亲之心岂有隆杀哉先王制礼略
　为之节而已故其所言不必同
邾娄复之以矢盖自战于升陉始也鲁妇人之髽而吊
也自败于台鲐始也(娄力俱反陉音形髽侧/瓜反台音胡鲐音台)
　正义郑氏康成曰战于升陉鲁僖二十二年秋也时
　师虽胜(孔疏传云我师败绩邾人/𫉬公胄悬诸鱼门是也)死伤亦甚无衣可
　以招魂败于台鲐鲁襄四年秋也(孔疏案传冬十月/邾人伐鄫臧纥救)

　(鄫侵邾败于狐鲐/此云秋举其初也)台当为壶字之误也春秋传作狐
　鲐(案误狐为壶声之似又/误壶为台形之似也)时家家有丧髽而相吊去
　纚而紒曰髽(孔疏案士冠礼纚广终幅长六尺所以/韬发今以凶事故去之但露紒而已)
　礼妇人吊服大夫之妻锡衰士之妻则疑衰与皆吉
　笄无首素总(孔疏丧服传云大夫吊于命妇锡衰命/妇吊于大夫亦锡衰是大夫之妻吊服)
　(锡衰也士妻吊服无文故郑云疑衰与周礼司服有/锡衰缌衰疑衰丧服注云士之吊服疑衰则知士妻)
　(亦疑衰也吉笄无/首素总大戴礼文)　孔氏颖达曰此论二国失礼之
　事复必用矢者时邾人志在胜敌矢是心之所好故

孟献子禫县而不乐比御而不入夫子曰献子加于人
一等矣(县音玄禫大感/反比必利反)
　正义郑氏康成曰孟献子鲁大夫仲孙蔑(孔疏襄五/年经书仲)
　(孙蔑会吴于善道传云孟献子是也仲称孟者庆父/之后郑注论语云庆父辀称死时人为之讳故云孟)
　(氏杜预谓庆父是庄公/长庶兄庶长故称孟)可以御妇人矣尚不复寝加
　犹踰也　孔氏颖达曰此论献子除丧得礼之宜也
　依礼二十八月始作乐吉祭复寝当时人禫祭之后
　则作乐未至吉祭而复寝今孟献子既禫暂县省乐

　而不作比可以御妇人而不入寝虽于礼是常而特
　异馀人故夫子善之云献子加于人一等不谓加于
　礼一等也
　通论孔氏颖达曰祥禫之月先儒不同王肃以二十
　五月大祥其月禫二十六月作乐下云是月禫徙月
　乐士虞礼中月而禫是祥月之中也郑康成则二十
　七月禫二十八月作乐复常丧服四制祥之日鼓素
　琴夫子五日弹琴并此献子禫县之属皆据省乐忘

　忧非正乐也其八音之乐工人所奏必待二十八月
　三年问云二十五月而毕者据丧事终除衰弃杖其
　馀哀未尽故更延两月非丧之正也大记禫而内无
　哭者乐作矣谓禫后方将作乐以释内无哭者之义
　非谓即作乐也大记云禫而从御吉祭而复寝閒传
　云大祥居复寝者去垩室复殡宫之寝耳又大记云
　禫而从御谓禫后得御妇人必待吉祭然后复寝也
　　马氏睎孟曰三年之丧人子之所自尽而不可以

　死伤生故期而小祥再期而大祥祥则禫言祭有即
　吉之渐也大祥之祭可以从吉之时而为人子者不
　忍一朝之閒释衰绖而被玄黄故又有禫以延之虽
　然祥禫之制施于三年之丧则其月同施于期之丧
　则其月异士虞礼曰二十五月太祥中月而禫此三
　年之丧者也父在为母期则哀戚不得致于三年之
　中故祥禫异月盖三年所以为极而致于二十五月
　者其礼不可过以三年之爱而断以期者其情犹可

　伸也夫三年之丧既禫而徙月可以作乐故鲁人朝
　祥莫歌而孔子曰踰月则其善也至于孟献子既禫
　而不乐则孔子以为加于人一等矣杂记曰亲丧外
　除故笙歌之乐不作于未禫之前然则孔子既祥五
　日弹琴而不成声十日而成笙歌言十日者盖亦徙
　月之閒也　朱子曰丧礼只是二十五月祥便是禫
　当如王说　又曰今既定制二十七月即此等细琐
　处不须寻讨自致其哀足矣

　存异陈氏祥道曰记曰禫而内无哭者乐作矣又曰
　禫而从御吉祭而复寝由此观之孟厌子过于礼孔
　子反称之者非以为得礼也特称其加诸人一等而
　已
　案汉儒郑氏主二十七月据服问中月而禫援中年
　考校證之谓中月中间一月也魏儒王肃主二十五
　月据三年问二十五月而毕且援文王受命唯中身
　谓中月即在此月之中也唐儒王元感谓三年之丧

　必三十六月乃毕据丧服四制三年而祥之文也考
　之竹书则唐虞以上实是三年以书陟书元中隔三
　甲子孟子云三年之丧毕其明證也以书考之则商
　二十五月张柬之议引书可徵周确是二十五月盖
　所谓三年者由期而倍之曰三年者首尾必越三年
　也郑以父在为母十一月小祥十三月大祥十五月
　而禫为据不知母本三年也厌其正服故期而小祥
　为此馀服使行大祥三年之正服伸矣不得援此复

　为馀服故本文是月即指祥也而朱子亦谓祥即是
　禫也但父母之丧至痛无已古人二十五月而毕亦
　谓先王制礼不敢过耳今自唐以来久矣二十七月
　为定于人子之心独无恔乎则朱子所谓自致其哀
　者尤不可不深长思也戴德变除礼今已无其书夫
　亲丧外除二十五月免丧二十七月复常即在周时
　亦原无过礼礼盖免丧而县而比御亦贤者之俯而
　就矣而犹必以不乐不入责其过礼何耶

孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌
　正义郑氏康成曰不成声哀未忘也十日则踰月且
　异旬也五日弹琴十日笙歌除由外也琴以手笙歌
　以气　孔氏颖达曰此论孔子除丧作乐之限祥是
　凶事用远日故十日得踰月若其卜远不吉则用近
　日虽祥后十日亦不成笙歌以其未踰月也　陈氏
　祥道曰祥之日可以鼓素琴君子所以与人同五日
　弹琴而不成声君子所以与人异弹之者礼之不可

　废也不成声者仁之所不忍也
有子盖既祥而丝屦组缨(组音/祖)
　正义郑氏康成曰讥其早也礼既祥白屦无絇(孔疏/士冠)
　(礼冬皮屦夏用葛矣云丝屦者此盖以丝为饰如絇/繶纯之属士冠礼白屦缁絇繶纯纁屦黑絇繶纯郑)
　(注屦人云絇屦头饰繶是缝中紃纯缘/也此有子盖白屦以素丝为繶纯也)缟冠素纰(孔/疏)
　(既祥素纰当用素为缨未用组今用素组为缨乃禫/后之服玉藻云玄冠綦组缨知此非綦组缨者綦组)
　(为缨当玄色为冠既祥玄冠/失礼之甚不应直讥组缨也)有子孔子弟子有若
　孔氏颖达曰此明除丧失礼之事　方氏悫曰以丝

　为屦之絇以组为冠之缨服之吉者也有子服之于
　既祥则失之早矣然则既祥之屦如之何彻絇而已
　既祥之缨如之何用素而已　陈氏浩曰此二者皆
　讥其变吉之速然盖者疑辞恐记者亦得之传闻故
　疑其辞
死而不吊者三畏厌溺(厌于甲反/溺奴狄反)
　正义郑氏康成曰畏谓人或以非罪攻已不能有以
　说之而死之者厌谓行止危险之下溺谓不乘桥船

　不吊以其轻身忘孝也　孔氏颖达曰此论非理横
　死不合吊哭之事　方氏悫曰战陈无勇非孝也其
　有畏而死者乎君子不立岩墙之下其有厌而死者
　乎孝子舟而不游其有溺而死者乎三者皆非正命
　故先王制礼在所不吊　胡氏铨曰畏谓畏避不能
　死难而终不免于死者　陈氏浩曰先儒言明礼可
　以治惧见理不明者畏惧不知所出多自经于沟渎
　此真为死于畏矣

　通论王氏肃曰孔子畏匡德能自全也设使圣人卒
　罹不幸何得不痛悼而罪之乎　陈氏祥道曰怖畏
　而死则非勇厌溺而死则非智是以战死而葬者不
　以翣失伍而死者不入兆域垂堂之坐岩墙之立动
　而徵病行而招死凡此君子之所不吊者不特此而
　已宗鲁贼于孟絷及其死也琴张不敢吊季氏专政
　于鲁及其死也曾晰倚门而歌君子之行无他生不
　为人之所不敬死不为人之所不吊而已　应氏镛

　曰为国而死于兵亦无不吊之理齐庄公于杞梁之
　妻未尝不吊也
　馀论游氏桂曰古之君子欲正人之过失不专恃乎
　刑罚而已使生者有所愧死者有所憾皆所以诛罚
　之也生有所愧若异其衣冠之𩔖死有所憾若死而
　不吊之𩔖使人劝勉愧耻不丽于过恶其为道尊而
　不迫亦后世所不能及也
　存异张子曰知死而不知生伤而不吊畏厌溺可伤

　尤甚故特致哀死者不吊生者以异之且如何不淑
　之辞无所施焉哀有馀而不暇于文也
　案三者之不吊以其死非正命也若因情厚薄因人
　贤否以致哀戚亦非礼之所禁张子谓哀死者甚故
　不吊生者以异之恐无此理礼知死而不知生伤而
　不吊盖因情生哀自合如是哭泣之痛岂能施于不
　知之人此涕之无从也若谓哀死者甚而于生者反
　漠然岂人情耶

子路有姊之丧可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制礼行道
之人皆弗忍也子路闻之遂除之
　正义孔氏颖达曰庾氏蔚之云子路因姊妹无主后
　犹可得反服推已寡兄弟亦有申其本服之理故于
　降制已远而犹不除非在室之姊妹欲申服过期也
　盖子路已事仲尼始服姊丧明姊已出嫁非在室也
　通论游氏桂曰伯鱼母死期而犹哭孔子曰嘻其甚

　齐反归周而葬之
　案皇览吕尚冢在临淄县南十里似大公不葬于周
　矣然大公周公冢现在咸阳文武成康陵附近临淄
　或其子孙葬衣冠或后人傅会未可以皇览为据五
　世反葬之说郑孔亦意为解之无确据如谓君五世
　反葬则当自胡公以上据齐世家哀公同母弟山怨
　胡公与其党率营丘人袭攻杀之而自立则胡公不
　死于周水经淄水篇今胡公陵在广固是不反葬于

　周也若生五世则武公以上愈无可考周官天司徒
　以本俗六安万民二曰族坟墓又诸侯及诸臣葬于
　墓者授之兆为之跸均其禁则诸侯子孙得族葬礼
　有明文而以史记及皇览诸书考之则五世反葬又
　无的据于事疑也
伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰
鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之(期音基/与音馀)
　正义郑氏康成曰伯鱼孔子子也名鲤犹尚也嘻悲

　恨之声　孔氏颖达曰此论过哀之事期而犹哭则
　是祥后禫前祥外无哭伯鱼在祥外哭故夫子怪其
　甚也　张子云为母期而犹哭夫子怪鲤何也礼期
　至练必别有服服练则不哭时伯鱼不除且哭故夫
　子怪之伯鱼既闻之遂除其服而不哭也
　存疑孔氏颖达曰伯鱼父在为出母应十三月祥十
　五月禫或曰为出母无禫期后全不合哭
　案家语本姓篇孔子年十九娶宋亓官氏明年生子

　鲤素王事记年六十六亓官夫人卒无出妻之文据
　礼伯鱼为母父在降服期十一月小祥十三月大祥
　十五月禫礼祥而外无哭者既期犹哭故夫子叹其
　甚未见其为出母也旧说似误
舜葬于苍梧之野盖三妃未之从也季武子曰周公盖
袝(梧音吾/祔音父)
　辨正胡氏铨曰考经传舜但二妃盖尧二女也事见
　于书甚明孟子亦云二女果秦博士对始皇帝云湘

　和郡县志亦云九疑舜之葬也案太史公曰舜南巡
　行死于苍梧之野归葬于江南之九疑山海经云舜
　之所葬在今道州零陵县界苍梧九疑当是两处后
　人误引舜死之地以为舜葬之所耳　陈氏浩曰天
　子以四海为家南巡而崩故遂葬苍梧之野三妃后
　皆不从舜之葬此记者言合葬之事古人未有因引
　季武子之言谓自周公以来始祔葬也书陟方乃死
　蔡氏曰史记舜崩于苍梧之野孟子言卒于鸣条未

　知孰是今零陵九嶷有舜冢云
　案孟子舜卒于鸣条今安邑有鸣条陌陈留平邱有
　鸣条亭与此记苍梧之说皆不合史记云舜崩苍梧
　之野葬九疑山则苍梧在南越矣今淮安海州实有
　苍梧山吕览云舜葬于纪九疑山下有纪邑海州苍
　梧山近莒之纪城然九疑距安邑陈留皆数千里海
　州距陈留亦千馀里岂孟子之谓耶史记云舜南巡
　崩祭法云舜勤民事而野死淮南子则云征三苗死

　墨子则云西教七戎道死南已之市皆说之不可解
　者然书亦有陟方乃死之文先儒以为如登遐殂落
　云耳亦似未确山海经载帝王之冢皆重见互出郭
　璞云圣人久于其位仁化广及至于殂亡四海若丧
　考妣故绝域殊俗之人闻天子崩各自祭醊哭泣起
　土为冢是以所在有焉理或如此要其确可信者孟
　子一语耳帝尧四妃无可考即世纪所载但称取散
　宜氏耳若舜取尧二女书有明文未闻三妃孔氏引

　世纪为据而以山海经二女之说不可用考山海经
　洞庭之山帝之二女居之此中山经之文也其海内
　北经云舜妻登比氏生宵明烛光处河大泽又曰登
　北氏此世纪之说所出但癸比登比登北小异耳古
　事荒阙不可意度大率如此至虞夏殷周妃嫔之数
　则郑氏所据之书殊不足信况如殷增三九之说出
　于臆度乎
钦定礼记义疏卷九