之裼　贾氏公彦曰凡服四时不同冬衬身襌衫又
　有襦裤襦之上有裘裘有裼衣裼衣之上又有上服
　皮弁祭服之等见裼衣者谓袒衿前上服见裼衣也
　　刘氏彝曰此直谓朝聘时耳圭璋璧琮琥璜皆玉
　也执璧琮琥璜则与帛锦绣黼同升所谓有藉则裼
　礼差轻尚文也执圭璋则特达所谓无藉则袭礼方
　敬尚质也　陆氏佃曰藉若璧藉以帛琮藉以锦云
　尔非缫藉也大行人曰公缫藉九寸侯伯缫藉七寸

　若此者缫藉也小行人曰璧以帛琮以锦琥以绣璜
　以黼若此者藉也
　存疑郑氏康成曰藉藻也有藻为文裼见美亦文无
　藻为质袭充美亦质　孔氏颖达曰凡执玉时必有
　其藻以承于玉若见美之时必垂藻两端执玉之人
　去体上外服以见在内裼衣充美之时承玉之藻不
　使下垂屈而在手执玉之人掩其上服袭盖裼衣又
　曰上公享王圭以马享后璋以皮皮马不上堂惟特

　有圭璋圭璋是宝物不可露见必以物覆袭之故云
　圭璋特而袭侯伯子男享天子璧以帛享后琮以锦
　既有帛锦承玉上唯用轻细之物蒙覆以裼之故云
　璧琮加束帛而裼云亦是者非但人有裼袭玉亦有
　裼袭之义此皇氏说藉玉之藻郑注觐礼以韦衣木
　广袤如其玉之大小天子以五采画之诸侯三采子
　男二采其卿大夫亦二采既画韦衣于板上又有五
　采组绳以为系其组上玄为天下黄为地长尺无事

　但系玉有事则垂之以为饰若板之藻藉则常有今
　言无者据垂之也其垂藻之时则须裼屈藻之时则
　须袭又曰凡享时其玉皆无藉藻故崔灵恩曰初享
　圭璋特故有藻馀则束帛加璧既有束帛不须藻
　辨正朱子曰郑说两义词太简略指不分明疏家
　所引皇氏熊氏说始以屈垂言之但所云今言无者
　据垂之也乃与经文及所说上下文俱相反疑据字
　下脱一不字至于圭璋璧琮之义则皇氏为失又所

　引崔灵恩云璧琮既有束帛则不须藻似亦牴牾疑
　璧琮虽有藻而屈之当为无藉特以加于束帛故从
　有藉之列而执者裼耳其陆氏但取注后说亦似有
　理
　案有藉无藉之说有三圭璋特束帛加璧一也屈缫
　垂缫二也以物覆袭三也圭璋特之说又有二朝聘
　天子以圭后以璋一也享时六币圭以马璋以皮二
　也以物覆袭之非朱子已详之矣据朱子以璧琮屈

　缫为无藉因加帛而从有藉之列是仍不计缫之垂
　屈而计帛之有无也况据聘礼贾人取圭授宰宰取
　圭授上介使者执圭反命俱曰垂缫而不闻其裼宰
　执圭授使者上介受圭出授贾人执圭授宾执璋反
　命俱曰屈缫而不闻其袭若以上介不袭注盛礼不
　在已之说解之则使者反命垂缫不裼岂亦得委之
　盛礼不在已耶故陆氏取郑后说朱子是之至朝聘
　及享用圭璋者则当袭享用璧琮者则当裼以聘礼

　准之自明也　又裼袭之说孔谓裼衣上有袭衣袭
　衣上有皮弁服之类贾谓裼衣上有皮弁服之类疑
　贾得之盖弁服祭服皆直领领之内有左右二衽各
　屈其衽于内则露裼衣为见美衽左右交则不见裼
　衣为充美耳若另有一袭衣则由裼而袭必先释礼
　衣加一袭衣复加礼衣由袭而裼亦必先释礼衣去
　此袭衣仍反礼衣设一更衣之次乃可而礼无文也
国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相

长妾(侄丈节反字林丈一反娣大/计反相息亮反长丁丈反)
　正义郑氏康成曰虽贵于其国家犹有所尊也卿老
　上卿也世臣父时老臣　孔氏颖达曰此一节总明
　称谓之事世妇谓两媵次于夫人而贵于诸妾诸侯
　虽贵犹宜有所敬不得呼卿老世妇之名侄妻之兄
　女娣妻之妹从妻来为妾也大夫不得呼世臣及贵
　妾名也家相谓助知家事者长妾妾之有子者士不
　得呼此二等人名也　熊氏安生曰士有一妻二妾

　通论马氏睎孟曰诗曰嗟予小子书曰眇眇予末小
　子皆天子未除丧之称也盖天子域中之大故必谦
　以小子诸侯有继世之礼故必命以嗣此在下者所
　以必辟之也礼诸侯在凶服曰适子孤春秋传曰在
　丧公侯曰子仪礼士丧服曰哀子某是国君与士之
　所自称者如比而已然则春秋之例踰年称公何耶
　盖以臣民之心不可一日无君故踰年称公以孝子
　之心三年不忍当故三年称子卫宣公未葬而嗣子

　称侯非礼也晋有小子侯僭礼也
　存疑孔氏颖达曰焦氏问案春秋君在称世子君薨
　称子某既葬称子无言嗣子某者又大夫之子当何
　称张逸答曰此避子某耳大夫之子称未闻案称嗣
　子某或殷礼也(案殷礼称嗣/子某未确)　王氏安石曰君大夫
　之子国君及大夫之子也
君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧
　正义郑氏康成曰射者所以观德惟有疾可以辞也

　(孔疏士既升朝必宜有德若不能则是/素餐之辱兼辱君不知人误用已也)使士射谓以
　备耦也(孔疏大射君与宾耦卿大夫自相耦又有士/御于大夫又司射誓耦卑者与尊者为耦不)
　(异侯是士得/备预为耦)忧或为疾　孔氏颖达曰某有负薪之
　忧此称疾之辞也某士名也负担也大樵曰薪诗云
　析薪如之何匪斧不克庶人子负薪今士云者谦辞
　　黄氏震曰忧言有疾而忧无力担薪
　通论吕氏大临曰男子生桑弧蓬矢以射天地四方
　言射者男子之所有事也故不能射者男子耻之可

　以疾为辞而不可以不能辞也　马氏睎孟曰先王
　之时相尚以射如此庸讵有士不能乎所谓不能者
　非不能也不善于此而已
　案大射比耦告之命之皆由司射士耦于大夫亦司
　射命之其得与于比即君使之也
侍于君子不顾望而对非礼也
　正义郑氏康成曰礼尚谦也不顾望若子路率尔而
　对　孔氏颖达曰谓多人侍而君子有问若指问一

　者然丧祭之礼犹必脩故国之法而特审以行之不
　敢忘本亦不敢与彼国大戾也郑孔以为本国之故
　俗熊以为彼国之旧俗似熊得之至孔谓故国有列
　诏虽仕新国犹行故俗恐既起家为彼卿大夫而不
　从彼国之礼法于君臣之义有未安又案无列无诏
　而兄弟宗族犹存则犹反告于族礼未尽变也若兴
　则从新不以兄弟宗族犹存而泥旧法矣此中有轻
　重差等之分焉总以明君子去国之礼厚之至也若

　吴氏澄于出入有诏于国下入谨脩其法而审行之
　句于出入无诏于国下补若兄弟宗族犹存则反告
　于宗后句方谓无列无诏即并无宗族游氏以出入
　无诏为宗族薄己恐皆未然
君子已孤不更名已孤暴贵不为父作谥(为于伪反/谥音示)
　正义郑氏康成曰不更名亦重本暴贵不为父作谥
　子事父无贵贱　孔氏颖达曰名是父所作父死作
　新名似遗弃其父也谥者列平生德行而为作美号

　若父昔贱已今暴贵忽为造谥似鄙薄父贱不宜为
　贵人之父也
　通论吕氏大临曰已孤不更名有所不忍也已孤暴
　贵不为父作谥有所不敢也不忍爱也不敢敬也爱
　敬尽于事亲而已古者子生三月妻以子见而父名
　之斯名也父之所命也亲存而有所禀命犹可更也
　已孤更之轻废父命孝子之所不忍也父之爵卑不
　当谥而已之爵当谥以己当谥而作其父谥是以己

　爵加其父欲尊其亲而反卑之非所以敬亲也然则
　周之追王大王王季何也周之王迹基于大王王季
　文王世世脩德至武王而有天下武王周公追述其
　功义起斯礼非后世追王之比也
　存疑孔氏颖达曰暴贵谓非一等之位若本为士庶
　今起为诸侯者也　马氏睎孟曰名虽不可更以字
　行可也今律有所避忌则行字者听是也谥虽不可
　作德盛者可也武王周公追谥大王王季文王是也

居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章
　正义郑氏康成曰为礼各于其时　孔氏颖达曰居
　丧居父母之丧也丧礼谓朝夕奠下室朔望奠殡宫
　及葬等礼也祭礼谓虞卒哭祔小祥大祥之礼也复
　常谓大祥除服之后也乐章乐书之篇章谓诗也此
　上三节事须预习故皆许读之
　通论张子曰礼在平日岂不常学如祭礼乐章岂必
　丧终乃学此言者盖为切于用故至其时又复讲求

　居丧者他书不可观惟丧祭礼可读若观他书却似
　都忘　陈氏祥道曰非丧而读丧礼则非人子之情
　居丧而不读丧礼不失之过则失之不及未葬而读
　祭礼则非孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则
　失之怠丧未除而读乐章则哀不足丧复常而不读
　乐章则乐必崩宰予欲短丧孔子以为不仁闵子骞
　子夏援琴而哀乐各异孔子皆以为君子则丧复常
　读乐章先王之中制也

居丧不言乐祭祀不言凶公庭不言妇女
　正义郑氏康成曰非其时也
　通论马氏睎孟曰斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对
　而不言大功之丧言而不及议小功之丧议而不及
　乐夫小功之丧议而不及乐况大于此而可言乐乎
　古者易服而葬周官蜡氏凡大祭祀禁凶服祭义郊
　之祭丧者不敢哭以为交于神明者不可以凶也又
　况祭祀可言凶乎男正位乎外女正位乎内内言不

　出外言不入凡欲无相渎而已又况公庭可言妇女
　乎
振书端书于君前有诛倒筴侧龟于君前有诛
　正义郑氏康成曰臣不豫事不敬也振去尘也端正
　也倒颠倒也侧反侧也皆谓甫省视之(孔疏甫者始/也不豫整理)
　(今于君前/始正之)　孔氏颖达曰此明臣当豫事书簿领也
　不豫拂整龟筴君之卜筮所须也不豫周正皆宜诛
　责也　方氏悫曰筴有本末故曰倒龟有背面故曰

　正义郑氏康成曰谓见君既拜矣而后见劳也聘礼
　曰君劳使者及介君皆答拜迎拜谓君迎而先拜之
　还辟不敢答拜嫌与君亢宾主之礼聘礼曰大夫入
　门再拜君拜其辱　孔氏颖达曰还辟逡巡也聘礼
　行聘享私觌礼毕宾出主君送至大门内主君问聘
　君问大夫竟公劳宾宾再拜稽首公答拜劳介介再
　拜稽首公答拜盖劳者主君又别慰劳已在道路之
　勤故逡巡而退避也聘礼无还辟之文者文不备也

　君若迎拜谓聘宾初至大门外主君迎而拜之宾是
　使臣不敢当礼则逡巡不敢答主君之拜故聘礼云
　宾入门左公再拜宾避不答拜是也大聘使卿大夫
　为介小聘大夫为宾士为介此大夫中含卿也　吕
　氏大临曰还辟再拜稽首以君臣之礼见他国之君
　也迎拜则还辟他国之君以宾主之礼接已而已不
　敢亢也　吴氏澄曰还辟谓身旋转而开辟以逊避
　也

　通论马氏睎孟曰礼莫盛于再拜拜莫重于稽首仪
　礼周官凡宾主君臣之接也皆以再拜为节特乡饮
　礼则主人三拜众宾一拜而已士相见聘礼至于礼
　之杀者亦一拜而已再拜所以为盛礼也周官九拜
　先稽首记曰稽首服之甚孟武伯曰非天子寡君无
　所稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君惧矣此
　稽首所以为礼之重也所谓大夫者聘礼之宾也所
　谓士者聘礼之介也总而言之皆谓之客故周官司

　仪君劳客客再拜稽首是也然聘礼宾之受几受币
　私觌郊劳与归饔饩皆稽首则记所言稽首一端而
　已聘礼卿劳宾于郊宾再拜劳者不答拜归饔饩宾
　再拜大夫不答拜记所言不答拜亦一端而已
大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主
人则先拜主人
　正义郑氏康成曰尊贤也　孔氏颖达曰惟贤是敬
　不计宾主贵贱虽为大夫而德劣亦先拜有德之士

　嫌其不相答故明虽别必宜答也
　通论吕氏大临曰吊丧者主人拜宾宾不答少仪曰
　适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧曰听役于
　司徒诸侯使人相吊辞云寡君有宗庙之事不得承
　事则凡吊者非以宾客来独主拜宾之辱而已宾不
　敢申其敬也
　存异胡氏诠曰左传哀十二年仲尼吊季孙放绖而
　拜则丧宾亦拜矣

　案孔子以季孙当服臣为小君之服故以礼往吊季
　氏既不服丧孔子亦从主释服去绖而拜明已非丧
　宾也胡氏丧宾亦拜非也
国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵(麛音迷卵/力管反)
　正义郑氏康成曰生乳之时重伤其类　孔氏颖达
　曰此明贵贱田猎不同国君诸侯也春时万物产孕
　不欲多伤杀故不合围绕取也夏亦当然不掩群者
　群谓禽兽共聚也群聚则多不可掩取之麛鹿子凡

　兽子亦得通称卵鸟卵也春方乳长故不得取　刘
　氏彝曰春夏蛰虫孳生雏稚未成虽保息之礼必行
　而恤物之心犹在　方氏悫曰用大者取愈广位卑
　者禁愈严围泽掩群固四时之田所同禁特以春言
　之者方孕乳之时尤在所禁故也以其从天子故称
　诸侯而已以与其臣故称国君焉
　通论马氏睎孟曰王制曰禽兽不中杀不粥于市榖
　梁曰不成禽不献则士不取麛卵可知矣王制又曰

　天子不合围诸侯不掩群与此不同何也盖诸侯在
　国则南面以全君道而与天子同来朝则北面以存
　臣道而与天子异则天子不合围诸侯不掩群诸侯
　会王田猎之礼也国君不合围大夫不掩群诸侯在
　国田猎之礼也　李氏格非曰君子之于物也爱之
　而弗仁故春田不围泽不麛不卵是故物得其养故
　春蒐有一𤼵五豵之多冬狩有辰牡孔硕之美而人
　得以尽其奉上之诚于悉率左右之际先王之田盖

　如此也　陈氏祥道曰春秋传曰惟君用鲜众给而
　已是天子诸侯有四时田猎之礼大夫士不与焉故
　郑丰卷将祭请田而子产止之也
岁凶年榖不登君膳不祭肺马不食榖驰道不除祭事
不县大夫不食粱士饮酒不乐
　正义郑氏康成曰登成也君大夫士皆自为贬损忧
　民也礼食杀牲则祭先有虞氏以首夏后氏以心殷
　人以肝周人以肺不祭肺则不杀也天子食日少牢

　朔月大牢(孔疏周礼膳夫王日一举大牢郑惟据/玉藻言日少牢者以此言君兼诸侯也)诸
　侯食日特牲朔月少牢除治也不治道为妨民取蔬
　食也县乐器钟磬之属粱加食也不乐去琴瑟　孔
　氏颖达曰此一节明凶荒人君忧民自贬退礼也岁
　凶水旱灾害也盛食必祭周人重肺故食必祭肺岁
　凶饥不杀牲也年丰则马食榖驰道如今御路君驰
　走车马之处不除谓不治其草莱也凶年虽祭而不
　作乐乐有县钟磬因曰县也公食大夫礼设正馔后

　乃设稻粱是以粱为加故凶年去之士平常饮酒奏
　乐今凶年犹许饮酒但不奏乐也君大夫士各举一
　边而言其实互而相通君尊举大者而言大夫士卑
　举小者言耳
　通论孔氏颖达曰榖梁传曰一榖不升谓之嗛二榖
　不升为饥三榖不升为馑四榖不升为糠五榖不升
　为大祲君食不兼味台榭不涂弛侯廷道不除百官
　布而不列鬼神祷而不祀此岁凶大祲也不祭肺食

　不兼味也不县祷而不祀也白虎通一榖不升彻鹑
　鴳二榖不升彻凫雁三榖不升彻雉兔四榖不升损
　囿兽五榖不升不备三牲　马氏睎孟曰大司徒于
　荒政言弛力眚礼蕃乐则驰道不除弛力也膳不祭
　肺马不食榖大夫不食粱眚礼也祭事不县士饮酒
　不乐蕃乐也大司乐大凶令弛县则不县不特祭事
　而已于祭事言不县则膳可知也杂记凶年祀以下
　牲则祭不特不县而已言县则牲可知也司服言大

　荒则素服玉藻言年不顺成君衣布则君不特不祭
　肺而已言膳则衣可知也大夫以粱为加食君膳不
　祭肺故大夫不敢食粱士无故不去琴瑟君弛县故
　士不敢饮酒以乐凡此皆去备也先王之于凶荒也
　有珍圭以恤之有委积以待之于关市则无征于刑
　贬则有虑大至于移民通财纠守小至于舍禁多昏
　杀礼犹以为未也故膳不祭肺不食粱不乐而损于
　自养马不食榖驰道不除而损于自奉凡欲与民同

　患而已司徒荒政索鬼神大祝天灾弥祀社稷祷祠
　祭法雩禜祭水旱诗之云汉靡神不举则岁凶莫不
　祭也司巫大旱则舞雩女巫大灾歌哭而请则祭莫
　不有乐也然祭则有祷而无祀乐则有歌舞而无县
　有祷而无祀郊特牲所谓年不顺成八蜡不通榖梁
　所谓祷而不祀是也有歌舞而无县曲礼所谓祭事
　不县大司乐所谓凡国之大忧令弛县是也盖乐虽
　所以荐鬼神亦所以崇已德凶年不祭失德之效也

　安取于乐乎记曰五榖时熟然后赏之以乐
君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟
　正义郑氏康成曰忧乐不相干也故谓灾患丧病
　孔氏颖达曰此明无灾者也君谓诸侯也玉谓佩也
　君子于玉比德故恒佩玉彻去也无灾变则不去乐
　也此士谓不命之士若命士则特县也自士以上皆
　有玉佩上云君无故不去玉则知下通于士也下言
　士不彻琴瑟亦上通于君也但比德为重故以君上

　明之又大夫言县士言琴瑟亦互言耳但县胜故大
　夫言之
　通论吕氏大临曰君子致礼以治躬致乐以治心养
　其血气志虑无所不在于和使放心邪气不得接焉
　此乐所以无故而不舍也灾患丧病方在所忧故不
　可参以乐古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采
　齐行以肆夏故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中
　于五音近于乐也　方氏悫曰公侯山玄大夫水苍

　外者为外事非也
崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假措之庙
立之主曰帝(假音遐措/七故反)
　正义郑氏康成曰天王崩史书策辞也天子复矣始
　死时呼魂辞也不呼名臣不名君也诸侯呼字告赴
　也登上也立主曰帝同之天神(孔疏天神曰帝今号/此主同于天神若文)
　(帝武帝/之类也)　孔氏颖达曰自天坠下曰崩王者死如从
　天坠下故曰崩也复招魂复魄也精气为魂身形为

　魄人命终毕精气离形臣子罔极犹望更生故使人
　升屋北面招呼死者之魂令还复身中故曰复也男
　子呼名妇人呼字令魂识知其名字而还王者不呼
　名字者一则臣子不可名君二则普天率土一人而
　已故止呼天子复也告丧谓天王崩遣使报天下万
　国王葬后卒哭竟祔于庙立主使神依之也五经异
　义云主状正方穿中央达四方天子长尺二寸诸侯
　长尺　崔氏灵恩曰古者帝王生死同称生称帝者

　死亦称帝生称王者死亦称王今庙主曰帝盖是为
　记时有主入庙称帝之义记者录以为法也　方氏
　悫曰天王崩者史之所书而以尊大称之　胡氏诠
　曰遐远也竹书纪年帝王没皆曰陟陟亦登也　吴
　氏澄曰尊之不敢言其死但言其升陟于遐远之处
　犹言其登天也
　存异郑氏康成曰假已也上已者若仙去云耳
　案三王无帝名司马迁作夏商本纪俱加帝字惟周

　本纪不言帝谓后世贬之其说不经吕氏谓迁据世
　本世本亦从帝乙之名而傅会二代未尝尽称帝也
　此言帝者崔氏谓始于作记之时其说诚然登假假
　读遐为是上仙乃异氏语非典训也
天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
　正义郑氏康成曰谦未敢称一人生名之曰小子王
　死亦曰小子王(孔疏嗣王既呼为小子若于丧中而/死亦谥为小子王丧质故不变其称)
　(也/)　孔氏颖达曰适嗣于初丧未忍即受天王之称