物有常味也食肉多品则为变味人有常貌也饮酒
　过量则或至变貌　徐氏师曾曰翔张拱也御用也
　不惰或人问疾或已迎医言之必详而不敢惰也
　通论陈氏祥道曰仪礼曰疾者齐养者皆齐则自行
　不翔以至怒不至詈皆齐之事然此亦中人之制孝
　子之疏节也文王行不能正履不特不翔而已色忧
　不特言不惰笑不至矧而已一饮亦一再饭亦再不
　特食肉饮酒不变味变貌也

　存异郑氏康成曰不惰忧不在私好惰不正之言
　孔氏颖达曰惰者惰讹不正之言谓言语戏剧华饰
　文辞　陈氏浩曰不惰不及他事也
　辨正姚氏舜牧曰言不惰谓其言急切而不敢怠慢
　也训不及他事非训惰讹不正之言尤非
有忧者侧席而坐有丧者专席而坐
　正义郑氏康成曰侧犹特也忧不在接人不布他面
　席也专犹单也　孔氏颖达曰忧亦谓亲有疾也吉

　时贵贱有重席之礼若父母始丧寝苫无席卒哭后
　苄剪不纳自齐衰已下始丧而有席并不重降居处
　也　张子曰有忧者心未安故侧席丧已然者坐无
　容故专席也　陈氏浩曰有忧谓亲疾或他祸患
　存疑吕氏大临曰侧席坐不安也专席不与人共坐
　也有忧者行不能正履则坐不能安席可知矣丧不
　二事则不与人共处可知矣居倚庐非丧事不言既
　练居垩室不与人居皆专席之义也　陈氏浩曰侧

　席谓偏设之变于正席也　姚氏舜牧曰侧席是不
　能正席非独坐一席也专席是另设一席非单设其
　席也
　案侧之训特如北阶止一阶而谓之侧阶也盖设席
　必相对故有东向西向南向北向之席今以有忧无
　暇与人相接故席止在一面若谓必斜其席则古人
　死且必以正岂有忧即改其度乎席必两而后为一
　重居丧则单席不重也若谓不与人同坐则丧各有

　位次其尊卑同疏戚同者安能不与之同坐外人无
　服者又岂有来此席而同坐者乎
水潦降不献鱼鳖(潦音/老)
　正义郑氏康成曰不饶多也(孔疏或云水潦降鱼/鳖丰足不饶益其多)
　孔氏颖达曰此以下明献遗人物　徐氏师曾曰降
　下也凡言献者皆下施于上之辞
　馀论张氏曰水潦降时鱼鳖方孕故不取　彭氏曰
　水潦暴至恐人因取鱼鳖伤生故不献

　存异孔氏颖达曰卢植庾蔚并以为天降水潦鱼鳖
　难得　朱氏申曰水深则鱼鳖难取　陈氏浩曰水
　涸鱼鳖易得不足贵故不献
献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也(佛扶弗反陆夲/作拂畜许六反)
　正义郑氏康成曰佛首为其喙害人也佛戾也(王氏/肃曰)
　(谓捩转其首/恐其喙害人)　陈氏祥道曰献鸟必视其性也
　存疑郑氏康成曰盖为小竹笼以冒之畜养也养则
　驯(孔疏驯善也鸟经人养/则不喙害人故不用笼)　陆氏佃曰佛首以翼佛

　之若今佛鸡鹜矣　朱氏申曰勿佛顺其性之有所
　适也
　案畜禽以笼献则不然据下执禽左首则不用笼可
　知且竹笼亦与拂首何涉
献车马者执策绥(绥音/虽)
　正义郑氏康成曰凡操执者谓手所举以告者也设
　其大者举其小者便也　孔氏颖达曰策是马杖绥
　是上车之绳车马不上于堂不可进尊者之前但执

　策绥呈之则知有车马也
献甲者执胄献杖者执末(胄直/又反)
　正义郑氏康成曰甲铠也胄兜鍪也(孔疏谓铠为甲/者言如龟鳖之)
　(有甲/也)　孔氏颖达曰铠大兜鍪小小者易举执以呈
　之末拄地头也不净不可向人故执以自向　吕氏
　大临曰便于受献者之执也
　通论吕氏大临曰少仪云车则说绥执以将命甲若
　无以前之则袒櫜奉胄

　氏大临曰酱齐者主人亲设客亲彻食之主也孰食
　之与酱齐各有所宜所谓不得其酱不食
献田宅者操书致
　正义孔氏颖达曰书致谓图书于板丈尺委曲书之
　而致之于尊者也己上诸物可动故不云致而田宅
　著土故板图书画以致之故言书又言致也
　存疑孔氏颖达曰古者田宅悉为官所赋夲不属民
　或有重勋为君上所赐故得有献　吕氏大临曰郑

　伯假许田春秋讥之此必周衰变礼即采地授之君
　公传之先祖亦非己可擅以予人者一说如郈成子
　分宅以居之之类其曰献者假人使如有之也此说
　则得之
　案水潦降已下八节皆献物之礼首节随天时次节
　顺物性三节已下唯执末为致洁操右为防变馀皆
　举要以见古人有一物必有一物之仪如此
　总论陈氏祥道曰献车马以至于田宅皆有所执则

　举其要也
凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣
尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜主人自受由客之
左接下承弣乡与客并然后受(遗云季反弛式旨反辟/上扶亦反下音避弣音)
　(抚乡/音向)
　正义郑氏康成曰弓有往来体皆欲令其下曲隤然
　顺也遗人无时已定体则张之未定体则弛之(孔疏/弓之)
　(为体以本为身以角为面筋在外面张之时曲来乡/内故遗人则使筋在上弓身曲向其下其弛之时反)

　(张向外筋在曲内角在曲外今遗人角向其上弓形/亦曲向下也弓人云秋合三材冬定体则合三材时)
　(亦可/献)箫弭头也谓之箫箫邪也(孔疏箫弓头头稍剡/差邪似箫又谓为鞘)
　(鞘箫言/相似)弣把中(孔疏弣谓/弓把也)帨佩巾也磬折则佩垂授
　受之仪尊卑一主人拜拜受也辟拜谦不敢当由从
　也从客之左右客尊之也接下接客手下也承弣却
　手则箫覆手与(孔疏主人既敌故自受拜客既竟从/客左而受之主人既还在客左与客)
　(并却左手接客左手之下而承弣又覆右手捉弓下/头必知客主俱却左手承弣右手执箫者盖主人用)
　(右手承弣则/是倒执弓也)乡与客并谓于堂上则俱南面礼敌者

　并授(孔疏乡与客并明既拜客竟还前立处与/客俱南面而立乃受弓若不敌则不并授)　孔
　氏颖达曰此以下明授受之宜敌体故称遗地道贵
　右故推客居右客覆右手执弓下头又却下左手以
　承弓把把当中央而高两头颓下以授主人主人在
　左弓下头拄地不净故自执之以上头授人示敬也
　主人将受当宾前而拜客谦不欲当主人之拜故少
　逡巡以避之不答拜者执弓不得拜也　吕氏大临
　曰右手执箫左手承弣者受者便于执也少仪云弓

　则左手屈韣执弣授受之仪尊卑皆稍磬折故皆垂
　帨也由客之左吉事尚右以尊宾也接下承弣敬受
　之也乡与客并然后受者敌相遗皆南乡　胡氏铨
　曰尊卑垂帨献受皆敬还辟犹退却也　陈氏浩曰
　还辟之辟犹开也谓离其所立之处　方氏悫曰宾
　主异等则授受异乡此宾主敌故乡与客并也　徐
　氏师曾曰接下承弣者是时客方承弣不能容手故
　先以左手接下俟客放手而后承弣次以右手执箫

　也
　通论孔氏颖达曰聘礼宾问主国之卿卿北面受币
　聘宾南面授币敌不并授者以聘宾衔聘君之命敬
　其君命也
　存疑孔氏颖达曰尊卑谓宾俱是大夫则为尊俱是
　士则为卑　张子曰尊卑垂帨至地高下之节也尊
　卑者高下也尊者谓宾主卑者谓宾主之侍者尊者
　磬折则卑者亦当然

　辨正朱子曰宾主虽或一尊一卑然皆当磬折垂帨
　也　马氏睎孟曰主佩垂则臣佩委明尊卑俯仰之
　异也言尊卑垂帨而无上下之异者盖宾主授受之
　礼非臣主之际也
　案此只论宾主虽有尊卑而其礼一致耳若如孔氏
　说则宾主或一大夫一士不皆垂帨显与经背矣如
　张子说则宾主行礼安用侍者在旁摹仿乎弓张则
　筋外而角内弛则角外而筋内箫亦作弰又曰弭诗

　曰象弭鱼服尔雅曰弓无缘者谓之弭左传曰左执
　鞭弭是无缘之弓以骨饰其弭也然箫之饰亦有不
　特以骨者尔雅曰以金者谓之铣以蜃者谓之珧以
　玉者谓之圭盖射者男子之所有事故弓之制独详
　而遗人以弓其馈视他物为重故详其容然垂帨拜
　辟并受即他物亦当无不然者接下承弣孔疏甚明
　陈氏浩注主人却左手者谓主人却客左手亦以左
　手承弣也又覆右手者谓主人自覆右手亦以右手

　执箫也则客左手先释弣而后主承弣下字反不分
　明
进剑者左首
　正义郑氏康成曰左首尊也(孔疏首剑拊环也客在/右主人在左剑以首为)
　(尊以尊处/与主人也)　孔氏颖达曰进亦遗也言授与人时也
　通论孔氏颖达曰少仪云刀却刃授颖颖镮也春秋
　传叔孙之圉人欲杀公若伪不解礼而授剑末杜注
　以剑锋末授之以锋为末则镮是首也少仪又云泽

　剑首郑注泽弄也剑刃不容弄正是剑镮也
　案古之佩剑者必左唯仆者右带剑避君也少仪曰
　剑则启椟盖袭之加夫襓与剑焉夫襓剑衣也博雅
　作䃿襓以剑置襓上示不敢亵也左首尊其首也剑
　首在左则主人右手受剑为便也
进戈者前其鐏后其刃(鐏在困反/又作管反)
　正义郑氏康成曰锐底曰鐏(孔疏鐏在尾而/钝向人为敬也)后刃敬
　也(孔疏直刃长八寸横刃长六寸刃下接柄处长四/寸并广二寸用以钩害人也刃当头而利故不持)

　(向人/也)　孔氏颖达曰戈钩孑戟也如戟而横安刃但
　头不向上为钩也　徐氏师曾曰向主人曰前自向
　曰后不以刃授示不伤人敬也
进矛戟者前其镦(镦徒/对反)
　正义郑氏康成曰三兵鐏镦虽在下犹为首平底曰
　镦(孔疏戟两边皆安横刃长六寸中刃长七寸半横/刃下接柄处又长四寸半并广寸半镦矛戟柄尾)
　(平底如镦柄下也/以平向人敬也)　孔氏颖达曰矛如鋋而三廉也
　戟今之戟也亦应并授不云左右而云前后者互文

　也若相对则前后也若并授则左右也　彭氏曰矛
　横安两刃而头俱钩向下也戟横安两刃一向上而
　一向下也镦为矛戟柄尾
进几杖者拂之
　正义郑氏康成曰尊者所冯依拂去尘敬也　孔氏
　颖达曰前云献杖执末此云拂之亦互文也或云进
　几者以弯外授人亦顺也
　通论吕氏大临曰少牢礼主人左手缩之以右袂进

　拂几三二手横执几进授尸于筵前此进几之仪(案/此)
　(授尸之礼子事父弟事师或/亦然若相遗则未必然也)
效马效羊者右牵之
　正义郑氏康成曰效犹呈见用右手便也　孔氏颖
　达曰此亦是遗人而言效互文也　徐氏师曾曰马
　羊豢畜驯而易制故右手牵之
效犬者左牵之
　正义郑氏康成曰犬齛齧人右手当禁备之(孔疏犬/好齛齧)

　(人故左牵之而右手防禦也少仪云献犬则右牵之/彼是田犬畜犬不齧人此是充食之犬故防之狗犬)
　(通名分言之则大者为犬小/者为狗尔雅云未成豪曰狗)　吕氏大临曰犬虽豢
　畜然吠非其主或有噬人之患故左牵而以右制之
　如臣虏之比
执禽者左首
　正义郑氏康成曰左首尊(孔疏左阳也首亦阳也左/首谓横捧之并授则主人)
　(在左故客以/鸟首授之也)　陆氏佃曰禽若羔雁之类左首向人
　焉

　案此执禽与前献鸟不同即周礼所谓以禽作六挚
　卿羔大夫雁士雉庶人鹜工商鸡是也故下文继之
　云饰羔雁者以缋士相见礼云挚冬用雉夏用腒左
　头奉之即执禽左首之谓也
饰羔雁者以缋(缋胡/对反)
　正义郑氏康成曰缋画也(孔疏饰覆也画布为云气/以覆羔雁为饰以相见也)
　　陈氏栎曰饰羔雁者覆以布而缋画之　朱氏申
　曰卿执羔大夫执雁以为挚焉饰以缋所以文之也

　存疑郑氏康成曰诸侯大夫以布天子大夫以画(孔/疏)
　(士相见礼云下大夫以雁上大夫以羔饰之以布不/言缋者彼是诸侯之卿大夫卑故但用布此天子之)
　(卿大夫尊/故画之也)
　辨正陆氏佃曰案士相见礼下大夫以雁饰之以布
　言饰则缋可知未必有天子之大夫诸侯之大夫之
　异
受珠玉者以掬(掬九/六反)
　正义郑氏康成曰受珠玉以掬慎也掬手中(孔疏珠/玉若受)

　(之置在手中不用/袂承之恐坠落也)　陈氏浩曰谓以两手共承之也
　　徐氏师曾曰两手曰掬珠玉重宝受之宜慎故开
　匣而以两手共承之也
受弓剑者以袂
　正义郑氏康成曰受弓剑以袂敬也(孔疏受弓剑者/不露手取之用)
　(衣袂承接/以为敬也)
　存疑徐氏师曾曰前言受弓接下承弣又似不以袂
　者岂前专受弓而此兼受弓剑与

饮玉爵者弗挥
　正义郑氏康成曰为其宝而脆　孔氏颖达曰玉爵
　玉杯也挥振去馀也左传奉匜沃盥既而挥之是也
　　陈氏栎曰洗他爵必挥扬之去其馀水惟饮玉爵
　者弗挥扬玉器宜慎也
　馀论吴氏澄曰此因上文受珠玉以掬而并记之也
凡以弓剑苞苴箪笥问人者操以受命如使之容(苴子/馀反)
　(箪音单笥思嗣反操/仓刀反使色吏反)

　正义郑氏康成曰问犹遗也苞苴裹鱼肉或以苇或
　以茅箪笥盛饭食者圜曰箪方曰笥如使之容谓使
　者(孔疏苞者以草包裹鱼肉之属诗曰白茅包之既/夕礼云苇包长三尺是也苴者以草藉器而贮物)
　(箪圜笥方俱是竹器亦以苇为之问人者谓因问而/有物遗之也或自有事问人或闻彼有事而问之悉)
　(有物以表其意使者操持此上诸物以进受尊者之/命如臣为君聘使受君命先习其威仪进退令如其)
　(至所使之国时之仪/容故云如使之容也)　孔氏颖达曰凡谓凡此数事
　皆同　吕氏大临曰书厥包橘柚锡贡是包兼果实
　惟衣裳在笥是笥或有衣裳　陈氏栎曰苴藉也箪

　下曰言盖主于所问之事
　通论陈氏祥道曰为人臣者无以有已故将军受命
　之日则忘其家临军誓众则忘其亲援桴而鼓则忘
　其身为君使者岂异是哉聘礼所以言释币遂行此
　所以言不宿于家也　郑氏康成曰聘礼曰若有言
　(孔疏如告籴乞师/言汶阳田之类)则以束帛如享礼(孔疏行享礼毕/而又有此言亦)
　(必有物将之/又加束帛也)
　案聘有以常礼行者则言不过述岁事之常有以有

　故行者则言如秦伯使西乞术聘鲁且言将伐晋事
　是也以其非一定故聘礼云若有言郑引此者以见
　人臣急君命不敢留宿之义
君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门
外
　正义郑氏康成曰敬君命也此谓国君问事于其臣
　　孔氏颖达曰君使初至则出门拜迎君命辱者言
　屈辱尊者之命来也君之使去又出拜送门外则知

　初至迎亦出门也
若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而
受命(使人如字/朝音潮)
　正义郑氏康成曰此谓臣有所告请于其君　孔氏
　颖达曰命使者言朝服则君言至亦朝服受之互言
　也去不下送反而下迎者尊君命也不出门者已使
　卑于君使也
　通论陈氏祥道曰大夫见于国君国君拜其辱况君

　言至乎孔子问人于他邦再拜而送之况使人于君
　所乎言拜辱拜送则知朝服而命之亦拜之也　范
　氏成大曰朝受君言夕舍于郊非必使事如此其急
　也不敢慢君之命也使人请命于君其往则朝服而
　遣之其反则下堂而受之非严使人也严君之命也
　人君命令所至奔走奉承其震动如此是以圣主兢
　兢业业不敢忽于出令审之而弗轻发守之而弗䡖
　变使天下致敬而取则观听不惑而后治功可成也

博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子(识音志行/下孟反)
　正义郑氏康成曰敦厚也　陈氏祥道曰博闻强识
　知也知常患于不让敦善行行也行常患于怠知矣
　而能逊行矣而不怠然后谓之君子盖闻识自外入
　善行由中出自外入者易实故处之以虚由中出者
　易倦故济之以勤　刘氏彝曰博闻矣强识矣而犹
　未敢以为能也于是自卑而尊人抑己以崇德日新
　力行而无厌怠其所以为君子欤　游氏桂曰多能

　者常失于傲而为善者常失于苟有得焉而止今也
　居之以让加之以不怠谓之君子宜矣
　通论陈氏祥道曰颜子好学而不伐善所谓博闻强
　识而让者也三月不违仁所谓敦善行而不怠者也
君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
　正义郑氏康成曰欢谓饮食(孔疏饮食是/会乐之具)忠谓衣服
　之物　孔氏颖达曰与人交者不宜事事悉受若使
　彼罄尽则交结之道不全若不竭尽交乃全也　吴

　氏澄曰饮食之礼所以致其欢乐馈遗之礼所以致
　其忠诚受其半而辞其半使彼致欢致忠于我之意
　常有馀而不竭尽不至于使人厌倦而难继故曰全
　交谓全其交接之道使可常也
　通论游氏桂曰尽人之欢如虞公求玉于虞叔叔既
　献之而又求其宝剑故虞叔遂伐虞公此尽人之欢
　也楚共王归知罃而问何以报我知罃不应而楚子
　责以必报不榖是竭人之忠也就饮食衣服言之若

　陈敬仲之乐饮而不继以烛孔子出行不假雨具于
　子夏亦不尽不竭之一端
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸
　正义郑氏康成曰以孙与祖昭穆同　张子曰父于
　子主于尊严故不抱孙自有其父故在祖则可抱非
　谓为尸而可抱也祭所以有尸者盖以示敬若接鬼
　神则室中之事足矣至于事尸分明是孙行反以子

　道事之则事亲之道可以喻矣
　通论朱子曰神主之位东向尸在神主之北古人用
　尸夲与死者一气又以生人精神去交感他那精神
　是会附著歆享　孔氏颖达曰天子至士皆有尸宗
　庙之祭皆用同姓之嫡天子必取孙列之为卿大夫
　者既醉注云天子以卿谓诸侯入为卿大夫故云公
　尸诸侯亦然郑注特牲礼大夫士以孙之伦为尸言伦明
　非己孙皇侃用崔灵恩义以为大夫用已孙非也天子祭

　天地社稷山川四方百物及七祀诸侯祭社稷竟内
　山川大夫有采地祭五祀皆有尸外神不问同异姓
　但卜吉则可祭殇无尸若新丧虞祭男女各立尸故
　士虞礼云男男尸女女尸至祔祭后止用男之一尸
　祭统云设同几是也若祭胜国之社稷则士师为尸
　异义公羊说祭天无尸左氏说晋祀夏郊以董伯为
　尸虞夏传云舜入唐郊以丹朱为尸则祭天亦有尸也
　(案董伯夏之后丹朱尧之子以为配天者之尸则天/无尸明矣周礼节服氏郊祀送逆尸亦后稷之尸也)

　存疑孔氏颖达曰凡称礼曰者皆礼旧语也祭祀必
　有尸尸必以孙子孙行并幼弱得抱孙为尸不得抱
　子为尸曾子问云孙幼则使人抱之无孙则取于同
　姓可也同姓谓五服外　方氏悫曰君子指所祭之
　主
　案抱孙不抱子指平日言不指当祭言下两句是作
　记者推到后来说见得孙与子其分固殊也大凡礼
　近则有嫌远则无嫌故天子不以公为尸而以卿为

　尸诸侯不以卿为尸而以大夫为尸则不以子为尸
　而以孙为尸亦是此义张子之意谓君子于生之时
　为祖者抱其孙而为父者不抱其子故死可以孙行
　为尸而不可以子行为尸非谓孙他日可为己之尸
　而抱之也孔氏之意亦谓所祭者之孙可抱为尸昭
　穆同也子不可抱为尸昭穆异也云尔方氏乃以君
　子为祭主似祭主抱祭尸不可解矣曾子问篇孙幼
　则使人抱之使人抱非己抱也盖大夫士避君尸必

　取无爵者尸必正适所生必已无父又必无爵求兼
　此三者而又卜之吉乃用则得其人甚难故或及至
　幼耳
为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自
下之尸必式乘必以几
　正义郑氏康成曰下下车尊尸也尸必式礼之也乘
　以几尊者慎也　孔氏颖达曰为君尸谓臣为君作
　尸者已被卜吉君许用者也古者致齐各于其家散

　齐亦犹出在路及祭日之旦俱来入庙故群臣得于
　路见君之尸皆下车而敬之君若于散齐之时在路
　见尸亦自下车敬之式谓俯下头也古者车箱长四
　尺四寸而三分之前一后二横一木下去车床三尺
　三寸谓之式于式上二尺二寸横一木谓之较较去
　车床五尺五寸于时立乘若平常则冯较诗云倚重
　较兮是也若应为敬则落手隐下式而头得俯俛后
　云式视马尾是也几上有幂君以羔皮而以虎缘之

　也　方氏悫曰下谓在车则下之也冯式谓之式犹
　执杖谓之杖　何氏兆清曰上三句立尸之法为君
　尸五句敬尸之道尸必式二句是尸自处之道
　存疑郑氏康成曰国君或时幼小不能尽识群臣有
　以告者乃下之　孔氏颖达曰庙门之外其尊未伸
　不敢亢礼不可下车故式为敬以答君也至庙中礼
　伸则亢故答拜几案在式之上尊者有所敬事以手
　据之

　辨正王氏安石曰郑注国君幼小有告者则下之君
　必有告者不必幼也
　案或疑礼经凡不敢亢礼者有还辟辟拜及三退负
　序之法今君下尸而尸亦下固疑为屈若君下尸不
　下而第以式答之恐亦未顺意尸必式句专指大夫
　士言若尸与君当必有辟之之法至不能辟而相值
　理应先下及君下车自可以辟退之礼处之岂有待
　君下车而第以式答之之理者考礼先十日戒尸先

　三日卜尸卜而吉乃成其为尸此所谓尸必在二日
　以内成其为尸则尸尊无下车法矣至乘必以几孔
　谓几在式上恐式上非置几地盖车上设几以示尊
　安之意其实坐然后凭几非式时可用也据昏礼妇
　乘以几注亦以慎之为说贾公彦疏谓登车时也将
　上车践以登若王后则履石若尸乘以几之类则乘
　字明据可正孔疏几在式上之失矣
齐者不乐不吊(齐侧皆反乐/音洛又如字)

　正义郑氏康成曰为哀乐则失正散其思也　吕氏
　大临曰古之有敬事者必齐齐者专致其精明之德
　恍惚以与神明交者也乐则散哀则动皆有害于齐
　也故不乐不吊全其所以齐之志也
　通论方氏悫曰致齐不以哀乐易其心祭则曰乐以
　迎来哀以送往何也齐之所谓哀乐者以防外物为
　主祭之所谓哀乐者以尽内志为主惟能防外物之
　乐故能尽内志而乐神之来惟能防外物之哀故能

　尽内志而哀神之往齐之不哀不乐乃所以致祭之
　哀乐也
　案郑孔读乐为哀乐之乐杨氏梧读如字考祭统云
　耳不听乐故曰齐者不乐言不敢散其志也则杨得
　之但乐所以乐吊所以哀其义仍一耳
居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不
当门隧(瘠秦昔反衰所追反/阼才故反隧音遂)
　正义郑氏康成曰为其废丧事形谓骨见隧道也常

　若亲存　孔氏颖达曰此明孝子居丧之法毁瘠羸
　瘦也许羸瘦不许骨露见也阼阶主人之阶孝子在
　丧思慕不忍从父阼阶上下若祔祭则同于吉得升
　阼阶也
　通论吕氏大临曰记曰毁不危身为无后也又曰言
　而后事行者杖而起身自执事者面垢而已君子执
　亲之丧其哀慕之至如不欲生齐疏之服饘粥之食
　居倚庐寝苫枕块所以致毁者仅不死而已然先王

　制礼毁不灭性教民无以死伤生毁瘠形视听衰几
　于灭性矣送死之大事且将废而莫之行罪莫大焉
　此君子所以不敢过也君子三年无改于父之道若
　父存焉而升降不由阼阶出入不当门隧执人子之
　礼而不忍废也士丧礼既启柩迁于祖主人从升自
　西阶既葬反哭入升自西阶此不由阼阶之节也虽
　天子诸侯在丧称子亦此义也　方氏悫曰居丧之
　礼虽哭泣无时然不可以过哀而丧其明虽闻乐不

　乐然不可以过哀而聩其聪视听衰则不足以当大
　事杂记言视不明听不聪君子病之者以此
居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉
疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝(创初良反疡/音恙胜平声)
　正义郑氏康成曰胜任也　孔氏颖达曰不胜丧谓
　疾不食酒肉创疡不沐浴毁而灭性者也不留身继
　世是不慈也灭性是违亲生时之意是不孝也然夲
　心实非为不孝故言比也　吕氏大临曰居丧非虞

　祔练祥无沐浴然头有创身有疡必为之沐浴　朱
　子曰下不足以传后故比于不慈上不足以奉先故
　比于不孝
　存疑吕氏大临曰汎言居丧而不独父母此所以兼
　言不慈也
五十不致毁六十不毁七十惟衰麻在身饮酒食肉处
于内(衰仓回反/处上声)
　正义郑氏康成曰不致毁以下皆所以养老人五十

　始衰也　孔氏颖达曰致极也五十居丧许毁而不
　得极六十衰甚都不许毁也　方氏悫曰七十则自
　衰麻之外与平居无以异饮酒食肉则不必有疾处
　于内则不居门外之倚庐也　陈氏浩曰七十之年
　去死不远略其居丧之礼所以全其易尽之期
　通论孔氏颖达曰鲁襄公三十一年经书子野卒传
　云毁也
生与来日死与往日

　正义郑氏康成曰与犹数也生数来日谓成服杖以
　死明日数也死数往日谓殡敛以死日数也此士礼
　贬于大夫者大夫以上皆以来日数与或为予　孔
　氏颖达曰士卑屈故降不如大夫然惟屈殡日不屈
　成服杖日者成服必在殡后故也大夫以上成服及
　殡皆不数死日也　陈氏浩曰成服杖生者之事也
　从死之明日数之为三日是三日成服者乃死之第
　四日也

　通论郑氏康成曰士丧礼曰死日而袭厥明而小敛
　又厥明大敛而殡则死已三日而更言三日成服杖
　似异日矣丧大记曰士之丧二日而殡三日之朝主
　人杖二者相推其然明矣(孔疏证明士殡/与成服不同日)　吕氏大
　临曰三日成服杖生者之事也其三日也自死之明
　日数之故曰生与来日三日而殡死者之事也其三
　日也自死之日数之故曰死与往日丧大记云大夫
　之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖则生死皆

　以死之明日数之与士异矣士位卑禄寡不若大夫
　死事毕而后治生事故成服杖后于殡一日然以来
　日往日数之皆可以名三日也　戴氏溪曰死者日
　远生者日忘圣人念之故三日而殡死者事也以往
　日数三日而食生者事也以来日数其情哀矣圣人
　察于人情之故而致意于一日二日之间以此教民
　而犹有朝祥暮歌者
　存疑陆氏佃曰父母之丧无贵贱一也郑氏谓士礼

　贬于大夫非是然则丧大记云士之丧二日而殡左
　氏曰士踰月外姻至何也曰士卑故主生者之月日
　言之不嫌也若大夫以上言来日嫌于己蹙此立言
　之法故君之丧曰五日既殡大夫之丧言三日之朝
　既殡言既殡非殡之日也亦犹言五日而殡不言朝
　言朝嫌于己蹙
　案此二句乃以起下文言生者之相与在来日故必
　吊之以慰其生死者之相与在往日今则已矣故必

　伤之以痛其死也若计殡杖之日则注疏说自不可
　易郑氏所谓异日谓殡之明日也丧大记士之丧二
　日而殡者核时刻言之若按日则仍是第三朝也成
　服杖后于殡日算来是第四日也从来日数起亦恰
　得三日此士礼也大夫以上皆以来日数者所谓死
　事毕而后治生事也丧无贵贱盖统论生者不容自
　已之思至于位禄则士与大夫固有不能一概者不
　必拘陆氏说

知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
不知生伤而不吊
　正义郑氏康成曰人恩各施于所知也吊伤皆谓致
　命辞也　孔氏颖达曰此论吊伤之法若存之与亡
　并识则吊辞伤辞兼行若但识生而不识亡则惟遣
　设吊辞而无伤辞若但识亡惟施伤辞而无吊辞也
　此皆不自往而遣使致已之命然吊辞乃使口致命
　若伤辞当书之于版使者读之而奠致殡前也　方

　氏悫曰不知生而吊之近謟不知死而伤之近伪
　应氏镛曰吊者礼之恤乎外伤者情之痛于中
　通论郑氏康成曰杂记曰诸侯使人吊辞曰寡君闻
　君之丧寡君使某如何不淑此施于生者说者有吊
　辞云皇天降灾子遭罹之如何不淑此施于死者辞
　毕退皆哭(孔疏杂记行吊之后致含禭赗毕乃临若/不致含禭赗则吊讫乃临故郑云吊伤辞)
　(毕皆/哭)　马氏睎孟曰子张死曾子齐衰而往哭之或
　曰齐衰不以吊曾子曰我吊也与哉然则伤吊之礼

　所施固异也(案白虎通引檀弓有此/文郑所见檀弓已逸也)
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见
人弗能馆不问其所舍(赙音附费芳味反/遗于季反舍去声)
　正义郑氏康成曰皆为伤恩也(案伤谓无/恩之实)不问其所
　欲己物或非其所欲将不与也(案不与则/虚此问矣)见人见行
　人也馆舍也　王氏安石曰不问者辞口惠而实不
　至也　吕氏大临曰君子于其言无所苟而已所问
　不由于诚不如勿问之　陈氏浩曰以货财助丧事

　曰赙此三事不能则皆不问者以徒问为可愧也
　通论方氏悫曰表记言有客不能馆不问其所舍则
　知人谓行人耳儒行言孔子至舍哀公馆之者以此
赐人者不曰来取与人者不问其所欲
　正义王氏安石曰为人养廉也　吕氏大临曰来取
　人之所难取也所欲人之所难言也赐之而难取问
　之而难言非所以惠人之道也　陈氏浩曰赐者君
　子与者小人

　案赐君子而曰来取非所以重君子也君子宁去之
　而不来矣与小人而问其欲彼欲易餍乎是启其贪
　矣
适墓不登垄助葬必执绋(垄力/勇反)
　正义郑氏康成曰垄冢也墓茔域登垄为其不敬也
　葬丧之大事绋引车索也　孔氏颖达曰自此至君
　侧一节杂记吉凶举动威仪之事绳属棺曰绋属车
　曰引引绋亦通名助葬本非为客正助事耳故宜执

　绋　吕氏大临曰垄非所登也助葬执绋必有事也
　吊于葬者必执引若从柩及圹皆执绋
　通论吕氏大临曰诸侯之礼曰寡君有宗庙之事使
　一介老某相执绋则助葬者虽诸侯亦执绋
临丧不笑
　正义郑氏康成曰临丧宜有哀色　吕氏大临曰临
　丧非笑所也　陈氏祥道曰临丧不笑与望柩不歌
　入临不翔当食不叹皆所以言哀乐喜愠之情不相

　杂也
揖人必违其位
　正义郑氏康成曰礼以变为敬　孔氏颖达曰位谓
　己之位于位而见己所当敬者则当离己位而向彼
　遥揖燕礼君降阶尔卿大夫注尔近也揖而移近之
　明虽君臣皆须违位而揖也
望柩不歌入临不翔当食不叹(柩音/旧)
　正义郑氏康成曰望柩入临哀伤之无容乐也食或

　以乐非叹所也　孔氏颖达曰入临人之丧不得趋
　翔为容　陈氏浩曰不歌与不笑义同惟食忘忧非
　叹所也
邻有丧舂不相里有殡不巷歌(舂书容反相去/声殡必刃反)
　正义郑氏康成曰相谓送杵声不相不巷歌所以助
　哀也
　馀论吕氏大临曰无服之丧至诚恻怛当与天下同
　之况邻里乎　陈氏浩曰五家为邻相者以声音相

　劝相盖舂人歌以助舂也二十五家为里巷歌歌于
　巷也　方氏悫曰除丧而后祥故未祥之前通谓之
　有丧启殡而后葬故未葬之前通谓之有殡于邻言
　有丧舂不相则有殡更可知于里言有殡不巷歌则
　容或相舂矣邻近而里远丧期远而殡期近故哀不
　能无轻重浅深之别焉
　存异胡氏铨曰孙卿书多言成相汉艺文志有成相
　杂词十一篇乐记云治乱以相郑云即拊也又非送

　杵声矣苏氏云讴谣名(案本文明言舂不相是送/杵声也不必汩而乱之)
适墓不歌哭日不歌
　正义郑氏康成曰墓非乐所哭日哀未忘故皆不歌
　　孔氏颖达曰哭日谓吊人日也论语云子于是日
　哭则不歌
送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不
笑(辟音避/绋音弗)
　正义郑氏康成曰不由径不辟涂潦所哀在此也临

　丧执绋及下介胄诸事其貌皆宜与事相配　杨氏
　简曰送丧为生者送葬为死者不由径谓从丧而送
　不由径道而会也不辟涂潦谓柩车涉涂潦送死者
　哀情重从之无所辟也　陈氏祥道曰情者色之实
　色者情之文情之得失存乎内则色之得失见于外
　故丧必有哀色则哀之情可知执绋不笑则忧之情
　可知
临乐不叹

　正义马氏睎孟曰传曰所乐而忧犹有忧而乐君子
　之忧乐各有所当故临乐不叹　陈氏浩曰亦为非
　叹所也
介胄则有不可犯之色
　正义郑氏康成曰介甲也　孔氏颖达曰介胄则戎
　容暨暨使形势高岸有不可犯之色以称其服也
　马氏睎孟曰兵革以威克爱也
故君子戒慎不失色于人

　正义郑氏康成曰色厉内荏貌恭心很非情者也
　孔氏颖达曰此句并结前义故者承上起下之辞君
　子接人凡所施用并使心色如一不得色违于心(案/郑)
　(注别义不如/孔疏为确)　吕氏大临曰色必称其服情必称其
　色内外相顾所谓不失色于人也　陈氏祥道曰君
　子之颜色无所苟而已矣惟无所苟故为色不同而
　莫不中礼斯不失色于人矣宜君子于此戒慎而不
　敢忽也　方氏悫曰色之得失在己乃云于人何也

　盖色则已与人相通故必以人为言焉
　案此章是悉数君子动必以礼也礼无不敬故以戒
　慎二字作总结
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之
　正义郑氏康成曰抚犹据也据式小俛崇敬也乘车
　必正立(孔疏乘车驷马之车既并/立乘故为敬时俯俛据式)　孔氏颖达曰谓
　君臣俱行君式宗庙则臣宜下车言大夫则士可知
　若士为大夫之臣亦如大夫于君也　吕氏大临曰

　下之敬重于式所敬皆降一等也
　通论陈氏祥道曰周官舆人言高三尺三寸为式高
　五尺五寸为较冯较则言其常抚式则致其敬国君
　大夫士名位不同则礼亦差等矣
礼不下庶人
　正义郑氏康成曰为遽于事且不能备物也　张氏
　逸曰非是庶人都不行礼以其遽务不能备之故不
　著于礼文有事则假士礼行之　孔氏颖达曰礼谓

　刖者使守囿髡者使守积刑人而在君侧轻身之道
　也
　通论陈氏祥道曰刑人不在君侧礼也公家不畜刑
　人非礼也周礼掌戮墨劓宫刖等非不畜也不近之
　而已畜之者仁也不近之者智也世衰礼废而防患
　之道不谨此吴子馀祭所以见杀于阍齐庄公所以
　见閒于贾举也
　案刑人不可在侧兼二说一以杜邪佞之门一以防

　祸患之伏也而防患意较多
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷四