钦定四库全书
钦定礼记义疏卷三
　曲礼上第一之三
凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不
及长者以箕自乡而扱之(为去声粪古夲作𢹔后省帚/之手反袂迷世反拘古侯反)
　(扱许急/反音吸)
　正义郑氏康成曰加帚于箕得两手奉箕恭也谓初
　执而往时也弟子职曰执箕膺擖厥中有帚(孔疏弟/子职管)

　(子书篇名擖箕舌也厥其也言执箕/之礼以箕舌乡胸而帚置于箕中也)以袂拘谓埽时
　也以袂拥帚之前埽而却行之扱读曰吸谓收粪时
　也箕去弃物以乡尊者则不恭　孔氏颖达曰袂衣
　袂也退迁也当埽时却迁以一手捉帚又举一手衣
　袂以拘障于帚前且埽且迁故云拘而退扱敛取也
　以箕自乡敛取粪秽不以箕乡尊者　吴氏澄曰以
　帚埽地除去尘秽谓之粪
　馀论张子曰古者止是子弟事父母岂有使人而事

　者故至于粪除皆有礼使父母得以远厮仆　吕氏
　大临曰粪除布席役之至亵者也古之童子未冠为
　长者役而其心安焉盖古教养之道必夲诸孝弟孝
　弟之心虽生于恻隐恭敬之端孝弟之行常在于洒
　扫应对执事趋走之际盖人之有血气者未有安于
　事人者也今使知长者之可敬甘为仆御之役而不
　辞是所以存其良心折其傲慢之气然后可与进于
　德　王氏蘋曰学者须是下学而上达洒扫应对即

　是道德性命之理此章所言粪除之礼试体究此时
　此心如何体究之斯知上达之理
　存异吕氏大临曰扱读如尸扱以柶祭羊铏之扱谓
　箕扱于粪如柶扱于铏也
　辨正陈氏浩曰粪除秽也少仪曰埽席前曰拚义与
　粪同吕氏读扱为插音然凡气之出入嘘则散吸则
　聚今以收敛为义则吸音为是
　案古人之于幼学洒扫以习其体应对以正其辞进

　退以肃其仪循循于出入周旋而不越使身心内外
　常若有所持循而骄心浮气由是敛看为长者粪之
　礼一节其小心敬谨如此故教弟子者必从是始
奉席如桥衡(奉芳勇反/桥居庙反)
　正义郑氏康成曰席横奉之令左昂右低如有首尾
　然(孔疏所奉席头令左昂右低如桥之衡衡横也左/尊故昂右卑故垂也但席舒则有首尾卷则无首)
　(尾此谓卷席奉之法/故注云如有首尾)桥井上桔槔衡上低昂　陈氏
　栎曰少为长者横奉其卷席左昂右低如桔槔之横

　也
　存异胡氏铨曰如桥衡取中平而两头下　应氏镛
　曰桥桥梁也衡即横也或曰平也桥横于水至平而
　桥之横木尤平奉席者正平无欹其状亦然　朱氏
　申曰衡权衡也如桥言奉席之高如衡言奉席之平
　案古无桥梁名诗无逝我梁在彼淇梁造舟为梁孟
　子徒杠舆梁是梁或名杠不名桥也史禹山行乘桥
　亦作檋盖直辕车殷纣钜桥之粟盖积粟仓士昏礼

　笲加于桥盖横格架是名桥者皆非梁也史记秦昭
　王初作河桥则以梁为桥殆自秦始又衡字与横字
　通用不止权衡故衡字有取于平者如上衡中衡有
　但取于横者如夏而楅衡卷席必横奉之而微有低
　昂则低右昂左不必正平亦不能使两头屈下则郑
　说为是而必改之者反多误也
请席何乡请衽何趾(乡去声/下并同)
　正义郑氏康成曰顺尊者所安也(孔疏既奉席来当/随尊者所欲眠坐)

　(也/)坐问乡卧问趾(孔疏席坐席乡面/也衽卧席趾足也)因于阴阳(孔疏/坐为)
　(阳故问面欲何所乡面亦阳也卧是阴故/问足欲何所指足亦阴也皆从所安也)
　案士昏礼御衽于奥媵衽良席在东皆有枕北止古
　文止作趾是卧席常北趾也管子曰俶衽则请有常
　则否则请以何趾者非常卧之所也又设衽曰衽犹
　置尊曰尊布筵曰筵必有请者总见弟子致敬而不
　敢专之意也
　总论孔氏颖达曰凡为长者至为上明为尊者埽除

　布席之仪
席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上
　正义郑氏康成曰布席无常此其顺之也上谓席端
　坐在阳则上左坐在阴则上右　孔氏颖达曰此据
　平常布席如此若礼席则不然案乡饮酒礼宾席牖
　前南面主人席阼阶上西面介席西阶上东面与此
　不同　吕氏大临曰南乡东乡皆坐在阴南乡以西
　为右东乡以南为右北乡西乡皆坐在阳北乡以西

　为左西乡以南为左　应氏镛曰古人布席于地礼
　毕则敛而收之四方异乡盖其堂室之面𫝑或不同
　则酌地宜其方位之旋转或不同则顺天道顺其方
　之所重为其位之所尊
　案下文若非饮食之客则此乃寻常主客会集之席
　而饮食亦在其中西乡北乡主家之席南乡东乡则
　亲友异姓之席
　总论邵氏渊曰自此至足毋蹶大率有四始奉席次

　辞宾主之礼所以荅也　徐氏师曾曰此与下节皆
　蒙讲说之客而言宾主之礼也
　通论陈氏祥道曰公食大夫之礼宾卷加席而公不
　辞大夫相食之礼宾卷加席而主人辞或辞或否以
　其敌与不敌故也
　案燕礼司宫筵宾于户西东上无加席小臣设公席
　于阼阶上设加席大射小臣设公席于阼阶上西乡
　司宫设宾席于户西南面有加席是席以多为贵也

　故主人敬客则跪正席客敬主人则彻重席宾主各
　致其辞而客乃践席者践重席也
主人不问客不先举
　正义郑氏康成曰客不先举者客自外来宜问其安
　否无恙及所为来故　孔氏颖达曰举亦问也　陈
　氏浩曰席坐既定主人先问客乃荅之客不当先举
　言也
将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶(怍才/洛反)

　(抠苦侯反/齐音咨)
　正义郑氏康成曰怍颜色变也齐谓裳下缉也拨𤼵
　扬貌蹶行遽貌　孔氏颖达曰即就也弟子讲问初
　来就席颜色宜庄不得变动抠提挈也衣谓裳也将
　就席时以两手当裳前提挈使起令裳下缉去地一
　尺恐衣长转足蹑履之　吕氏大临曰怍者愧赧不
　安之貌愧赧不安失之野也衣毋拨收敛之不使旁
　有触足毋蹶不匆遽使之踬三者谓之行容也统而

　言虽裳亦衣也
　存疑刘氏彝曰将即席须详缓而谨容仪毋使有失
　而可愧怍坐后更须整叠前面衣衽毋使拨开又古
　人以膝坐久则膝不安而易以蹶动坐而足动亦为
　失容故戒以毋动管宁坐席岁久惟两膝著处皆穿
　是足不动故然耳
　案朱子谓此古人为韵语以教小儿则不必故为求
　深孔氏谓弟子讲问初来就席则亦不得混入宾主

　(孔疏语当称师友而言毋/得揽取人之说以为己语)雷之𤼵声物无不同时应
　者人之言当各由已不当然也孟子曰无是非之心
　非人也(孔疏凡为人之法当自立心断其是非不得/闻他人之语辄附而同之若闻而辄同则似)
　(万物之生闻雷/声无不同应者)称先王者言必有依据(孔疏虽不雷/同又不得专)
　(辄故必法于古昔之正而/所言之事必称先王也)　孔氏颖达曰正谓矜庄
　也颜容通语尔　陈氏栎曰听长者言必恭敬虽不
　当苟同于人又不当苟异于古也此一节言弟子事
　师长讲问之节　陈氏浩曰上言执尔颜谓颜色无

　或变异此言正尔容则正其一身之容貌也听必恭
　亦谓听长者之言也　杨氏鼎熙曰𠞰说则蹈袭之
　心胜而少独得之见雷同则附和之意多而少折衷
　之词必字正与二毋字相应
　通论胡氏铨曰𠞰犹抄也襄二十五年崔庆之盟杜
　预云读书未终晏子抄荅易其辞是谓𠞰说
　馀论方氏悫曰言古则不止于昔言昔则未至于古
　若合而言之古亦可谓之昔昔亦可谓之古

　案是节皆就坐之时说正尔容者坐如尸也听必恭
　者毋侧听也不𠞰说以掠美雷同以徇人而或好为
　新奇藐前哲为不足道则又不可故必则法古昔而
　述先王之实事以證之
侍坐于先生先生问焉终则对
　正义郑氏康成曰不敢错乱尊者之言　陈氏浩曰
　问终而后对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱尊者之
　言也

请业则起请益则起
　正义郑氏康成曰尊师重道也起若今抠衣前请也
　(孔疏汉时受学有/抠衣前请之法)业谓篇卷也益谓受说不了欲师
　更明说之子路问政请益是也　吕氏大临曰业谓
　所学于先生者如诗书礼乐之类是也益谓所问未
　明或欲卒学或欲少进也有所请必起敬业也敬业
　所以敬师敬师所以敬道　陈氏浩曰请业者求当
　习之事请益者再问未尽之蕴起所以致敬也

　通论方氏悫曰孔子与曾参言复坐吾语汝则弟子
　之于先生有所请必起可知
父召无诺先生召无诺唯而起(唯于/癸反)
　正义郑氏康成曰唯诺皆应辞唯恭于诺　孔氏颖
　达曰父与先生呼召称诺则似宽缓骄慢　吕氏大
　临曰弟子之事师犹子事父父召无诺则先生召亦
　无诺诺者许而未行也唯而起闻召即往也玉藻曰
　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之

　陈氏祥道曰诺者应之缓唯者应之速以道则唯诺
　无殊以礼则缓速有辨
　通论陈氏祥道曰内则应唯敬对事父之礼也论语
　曾子曰唯事师之礼也为人臣者君命召在内不俟
　屦在外不俟车亦唯而起之意也
侍坐于所尊敬无馀席见同等不起
　正义郑氏康成曰无馀席必尽其所近尊者之端为
　有后来者见同䓁不为私敬　孔氏颖达曰先生坐

　一席己坐一席己必坐于近尊者之端欲得亲近先
　生似若扶持然又备拟先生顾问不可过远且拟后
　人之来故阙在下空处以待之也己之同䓁后来任
　其坐在下空处不为之起以尊敬先生不敢曲为私
　敬也　方氏悫曰无馀席欲其近而应对之审也同
　等不起与己无上下之间故也
　通论方氏悫曰经有曰侍先生侍所尊敬侍君子侍
　长者何也曰先生以教称之也曰所尊敬以道称之

　也曰君子以德称之也曰长者以年称之也
　存疑吴氏澄曰吕氏以所尊敬三字相属不若从旧
　所尊句断为是　彭氏丝曰一说侍坐于所尊敬者
　当坐席之末不可使席有空馀
　案方氏所尊敬为句惟吴氏谓惟敬之故近之以敬
　字属下句然旧实未有此断句至彭氏所述别说则
　与注疏全背断不可从
烛至起食至起上客起

　也盖先王以人不知服饰之为礼也为之冠以旌其
　首为之屦以重其足为之衣以充其身束则有带佩
　则有玉深衣毋见肤絺绤必有表凡恶其无文而已
　馀论方氏悫曰冠固有时而可免若居丧之类则冠
　可免矣劳固有时乎可袒若割牲之类则劳可袒矣
　　游氏桂曰人之所患在徇其意之所安而不由于
　正人之所安其病有五曰倾邪曰放纵曰惰偷曰倨
　慢曰轻易侧听淫视倾邪者也怠荒及立而跛冠而

　免劳而袒暑而褰裳惰偷者也噭应敛发而剃轻易
　者也游而倨坐而箕寝而伏放纵倨傲者也此五者
　礼之所禁也君子持身未论其他独于视听游行坐
　立卧起衣冠之际而自克焉斯过半矣
　总论吕氏大临曰头容欲直故毋侧听声容欲静故
　毋噭应目容欲端故毋淫视气容欲肃故毋怠荒足
　容欲重故游毋倨立如齐故毋跛坐如尸故毋箕正
　其衣冠故敛发毋剃冠毋免劳毋袒暑毋褰裳

侍坐于长者屦不上于堂解屦不敢当阶(上时/掌反)
　正义郑氏康成曰屦贱空则不陈于尊者之侧不敢
　当阶为妨后升者　孔氏颖达曰长者在堂故屦脱
　于阶下若长者在室则得著屦上堂不得入室解脱
　也解屦綦也初升时解屦置阶侧　吕氏大临曰屦
　云解者屦有系也士礼夏葛屦冬白屦(案此句误礼/缁布冠玄端)
　(黑屦皮弁服白屦爵弁/服纁屦冬则皮屦可也)组綦系于踵言有系也　胡
　氏铨曰不当阶自卑巽也

　存疑林氏光朝曰屦著綦屦之有系欲足之加敛也
　解屦而后登堂不敢渎也古人解屦则结袜而前
　徐氏师曾曰此言初至解屦之法
　案古人无所为袜诗邪幅在下则君亦见其邪幅矣
　左传带裳偪舄昭其度也褚师声子以足疾袜而登
　席其君怒之欲斮其足则袜非礼服无疾不用可知
　或谓履字从舟袜字从筏皆取载义韩非子言文王
　袜系自结之汉魏人辞赋中所言袜皆指女人似袜

　薄轻而履重厚袜即屦非今人所谓袜也林氏解屦
　则结袜而前未知何据
就屦跪而举之屏于侧
　正义郑氏康成曰就屦谓独退也就犹著也屏亦不
　敢当阶(孔疏屏退于/侧不当阶也)　孔氏颖达曰若独暂退则先
　往阶侧跪举取之
　案屏于侧仍不敢当阶与同退乡长者而屦异盖此
　一人独退长者未必视之也

乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦(乡去/声)
　正义郑氏康成曰不得屏迁之而已俯俛也纳内也
　迁或为还(孔疏少者礼毕退去则就阶侧跪取屦移/前近既取因俯身乡长者而纳足著之)
　　孔氏颖达曰纳屦不跪者跪则足乡后不便故但
　俯也虽不并跪亦坐左纳右坐右纳左　徐氏师曾
　曰此终退纳屦之法面乡长者而著之恐背尊也将
　屦之时则就阶侧跪取稍移近前欲便著也方屦之
　时则不跪而但俯身纳之亦便著也

　通论陈氏祥道曰礼凡祭于室中堂上无跣燕则有
　之故特牲少牢馈食自主人以至凡执事皆不脱屦
　而尸坐亦不脱屦以其侍神不敢燕惰也若夫登坐
　于燕饮侍坐于长者无不脱屦以其尽欢致亲不敢
　不跣也故在堂则屦不上于堂在室则屦不入于户
　排阖脱屦于户内者一人而已有尊长在则否然则
　君屦不下于堂不出于室矣解屦必屏于侧取屦必
　隐辟纳屦必乡长者迁之必跪纳之必俯脱之必主

　人先左宾先右纳之必坐左纳右坐右纳左则屦之
　脱纳皆有仪矣屦之为物有以不脱为敬有以脱为
　敬乡饮乡射礼未毕不脱屦祭祀尸未谡不脱屦此
　以不脱为敬也及升堂燕私则脱焉此以脱为敬也
　昔褚师声子袜而登席其君戟手而怒之此知脱屦
　而不知跣也后世人臣脱屦然后升堂此知致敬而
　不知非坐不脱屦也
　馀论王氏炎曰解屦取屦其事甚小古人至谨如此

　敬长之心诚一举足而不敢忘矣
　存疑郑氏康成曰乡长者而屦谓长者送之也
　辨正朱子曰注云长者送之恐非是但谓虽降阶出
　户犹乡长者不敢背耳(案侍坐者群退则长者亦自送/之故必乡长者而屦不敢背也)
离坐离立毋往参焉离立者不出中閒
　正义郑氏康成曰为干人私也离两也　孔氏颖达
　曰见彼或二人并坐或并立恐密有所论已不得辄
　往参预二人并立当已行路则辟之不得辄当其中

　间出也　方氏悫曰两相丽之谓离三相成之谓参
　彼坐立者两人而我一人往焉则成为参矣
　案两相丽之谓离即未必有私而我往参其间亦非
　慎以持己谦以待人之道故记戒之
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授(椸羊支反/枷与架同)
　正义郑氏康成曰此以下皆为重别防淫乱也不杂
　坐谓男子在堂女子在房也椸可以枷衣者　孔氏
　颖达曰不亲授者男女有物不亲相授也内则云其

　相授则以篚无篚则皆坐奠之而后取之　陈氏栎
　曰施衣其上曰椸加衣其上曰枷　朱氏申曰以拭
　物而上下通用者谓之巾以治发而疏密有节者谓
　之栉　陈氏浩曰内则注云植者曰楎横者曰椸枷
　与架同置衣服之具也巾以涚洁栉以理发此四者
　皆所以远私亵之嫌
嫂叔不通问诸母不漱裳(漱悉/侯反)
　正义郑氏康成曰通问谓相称谢也诸母庶母也漱

　浣也庶母贱可使漱衣不可使漱裳裳贱尊之者亦
　所以远别　孔氏颖达曰诸母谓父之诸妾有子者
　　朱氏申曰不通问礼问不敢亵也　陈氏浩曰不
　通问无问遗之往来也裳贱服不使漱裳亦敬父之
　道也
外言不入于梱内言不出于梱(梱苦/本反)
　正义郑氏康成曰外言内言男女之职也(孔疏男职/在官政女)
　(职在/织纴)不出入者不以相问也(孔疏各有限/域不得滥预)　陈氏栎

　曰梱中门限所以限内外也外言不入梱男不言内
　也内言不出梱女不言外也
女子许嫁缨非有大故不入其门
　正义郑氏康成曰女子许嫁系缨有从人之端也大
　故宫中有灾变若疾病乃后入也女子有宫者亦谓
　由命士以上也　孔氏颖达曰女子妇人通称也妇
　人质弱不能自固必有系属故恒系缨缨有二时一
　是少时常佩香缨内则云男女未冠笄紟缨是也二

　是许嫁时系缨主人入亲说妇缨郑注妇人十五许
　嫁笄而礼之因著缨是也盖以五采为之其制未闻
　又内则曰妇事舅姑紟缨以此而言故知有二缨也
　大故谓丧病之属女子已许嫁则有宫门列为成人
　惟有丧病䓁乃可入其门　胡氏铨曰系缨有固束
　之义　刘氏彝曰女子许嫁缨所以系属其心以著
　诚于夫氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处于梱
　内之别室男子非有疾忧之故不入其门也　林氏

　光朝曰内则子生七年则男女不同席不共食于童
　稚之时而教之远嫌也妇人十五而许嫁则系缨笄
　成人之饰缨许嫁则系之不入其门者谓许嫁则异
　宫而处也
姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同
器而食父子不同席
　正义郑氏康成曰女子十年而不出嫁及成人可以
　出矣犹不与男子共席而坐亦远别也(孔疏兄弟弗/与同席而坐)

　(者虽已嫁及成/人犹宜别席)　孔氏颖达曰女子谓己之女男子
　女子皆是父所生之子男则单称子女则于子之上
　加女子二字以别于男子故云女子子也熊氏云兄
　弟弗与同席同器未嫁亦然　陈氏栎曰父之姊妹
　曰姑己之女兄弟曰姊妹己之女曰女子子若已嫁
　而归宁还家兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
　通论吕氏大临曰人之所以异于禽兽者以有别也
　有别者先于男女天地之义人伦之始内则曰礼始

　于谨夫妇为宫室辨外内男子居外妇人居内深宫
　固门阍寺守之男不入女不出所以别于居处者至
　矣非祭非丧不相授器其相授则女授以篚其无篚
　则皆坐奠之而后取之不杂坐不通乞假内言不出
　外言不入所以别于往来者至矣道路男子由右妇
　人由左女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止
　御妇人则进左手所以别于出入者至矣外内不共
　井不共湢浴不通寝席不通衣裳不同椸枷不同巾

　栉不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥所以别
　于服御器用者至矣姑姊妹女子子天属也许嫁则
　非有大故不入其门已嫁而反则不与同席而坐同
　器而食嫂与诸母同宫之亲也嫂叔则不通问诸母
　则不漱裳妻之母婚姻之近属也婿见主妇阖扉立
　于其内婿立于门外东面主妇一拜婿答再拜主妇
　又拜婿出所以别于宗族婚姻者至矣男女非有行
　媒不相知名非受币不交不亲必日月以告君齐戒

　以告鬼神为酒食以召乡党僚友取妻不取同姓买
　妾不知其姓则卜之寡妇之子非有见焉则弗与为
　友所以厚别于交际者至矣男女不杂坐经虽无文
　然丧祭之礼男女之位异矣男子在堂则女子在房
　男子在堂下则女子在堂上男子在东方则女子在
　西方坐亦当然　陈氏祥道曰同藏惟七十可也亲
　授惟丧祭可也通问惟援溺可也内言不出而有所
　谓出外言不入而有所谓入周官内小臣达王后之

　好事于四方则内言出于梱矣内宰以阴礼教六宫
　则外言入于梱矣盖先王制礼惟嫌疑无别而已嫌
　疑有以别虽内言之出外言之入可也
　存异郑氏康成曰父子不同席异尊卑也　孔氏颖
　达曰不云侄及父惟云兄弟者侄父尊卑礼殊不嫌
　也
　辨正吕氏大临曰父子不同席者此承上女子子已
　嫁而言父子之间虽男子犹不同席况女子已嫁而

　反者乎故因而言之　陈氏栎曰女子子以父视则
　子也亦不同席而坐今人单举此句施之父子之同
　筵者非矣　姚氏舜牧曰诗曰女子有行远父母兄
　弟则出嫁之女父亦不当与之同席矣
　案不言侄者以父子兄弟亲而侄疏其宜远嫌犹易
　见耳孔疏侄父尊卑礼殊不嫌全失礼意
男女非有行媒不相知名非受币不交不亲
　正义郑氏康成曰男女有媒往来传婚姻之言乃相

　知姓名(孔疏先须媒氏行传/婚姻之意后乃知名)重别有礼乃相缠固
　孔氏颖达曰昏礼有六礼二曰问名币谓聘之玄纁
　束帛先须礼币然后可交亲也　马氏睎孟曰非行
　媒不相知名以远嫌也非受币不交不亲以致敬也
　　王氏炎曰昏礼纳采而后问名故非行媒不相知
　名纳吉而后纳徵故受币而后相亲爱
　馀论方氏悫曰先王立媒氏以通内外故谓之行媒
　行者往来有所通之谓也非是而相知名则为亵矣

　非受币不交不亲者周官凡嫁子娶妻入币纯帛无
　过五两于外则以之行礼于内则以之将意行礼于
　外所以交之也将意于内所以亲之也
故日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友
以厚其别也(齐侧皆反/别彼列反)
　正义郑氏康成曰周礼凡取判妻入子者媒氏书之
　以告君(孔疏男女须辨故归来则书/取妇之年月日以告国君)昏礼凡受女之
　礼皆于庙为神席以告鬼神(孔疏受六礼并在庙布/席告先祖也明女是先)

　(祖之遗体不/可专辄许人)为酒食以会宾客也厚重慎也　杜氏
　预曰礼逆女必先告祖庙而后行　孔氏颖达曰齐
　戒谓嫁女之家而取妇之家父命子亲迎并自齐洁
　但在寝不在庙也夫家若无父母则三月庙见亦是
　告鬼神　马氏睎孟曰明而尊者莫如君书日月以
　诏之幽而严者莫如鬼神致齐戒以告之近而亲者
　莫如乡党僚友为饮食以命之所以备礼而厚其别
　也　邵氏渊曰日月告君以示不失时齐戒告鬼神

　以示不敢专召乡党僚友以示同其庆如是而男女
　之别厚　方氏悫曰乡党在私而同国者也僚友在
　公而同官者也为酒食以召之且以见婚姻之道合
　乎公私之议也　陈氏浩曰厚其别者重慎男女之
　伦也
　案周礼媒氏掌万民之判乃主合婚姻之官非记所
　谓行媒也行媒者将合婚姻必使媒通言始行纳采
　问名之礼至纳吉后行纳徵礼必有币纯帛无过五

　两五两用五疋疋四丈从两头卷之则五两为十端
　每端二丈侈则费不给简则礼不备曰无过则庶人
　不必备大夫不可踰也而昏礼成夫然后请期亲迎
　焉故曰非受币不交不亲至日月以告君有位者固
　然在士庶则告于官即告于君矣若齐戒以告鬼神
　则郑惟指女父母谓以先祖遗体许人不敢专辄白
　虎通谓男不告庙示不必安然左传楚围言告于庄
　共之庙而来郑忽先配后祖针子讥之仪礼父命子

　亲迎曰往迎尔相承我宗事则男亦当先告庙矣记
　者故谓重厚此男女之别也
取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之(取娶通/下同)
　正义郑氏康成曰为其近禽兽也妾贱或时非媵取
　之于贱者世无夲系故卜之(孔疏郑谓妾贱或非媵/者诸侯取一国之女则)
　(二国同姓以侄娣媵媵送也妾送嫡行则明知姓氏/大夫士取亦各有妾媵或时非此媵类取于贱者不)
　(知何姓/之后)　朱氏申曰取同姓是无别也　邵氏渊曰
　取妻不取同姓买妾必卜其姓所以重宗也

　通论方氏悫曰昭公之取于吴是失取妻之礼矣晋
　侯之有四姬是失买妾之礼矣陈司败郑子产所以
　讥之也
　存异熊氏安生曰卜者卜吉凶既不知其姓但卜吉
　则取之
　案此条郑注未详及之熊氏之说孔氏采入为疏后
　儒因皆夲此为说但上文曰不取同姓此曰不知其
　姓明以辨姓为重也故卜之者乃卜其姓之同与否

　子贺者名使某使自称名也言彼使我来也闻子呼
　取妻者为子也不贺故云闻子有客也使某羞者使
　某将此酒食与子进宾客也　吕氏大临曰郊特牲
　云昏礼不贺人之序也贺者以物遗人而有所庆也
　昏礼嘉礼也然著代以为先祖后人子之所不得已
　故不用乐即不贺也虽曰不贺然为酒食以召乡党
　僚友则问遗不可废也故其辞曰闻子有客使某羞
　舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其共具之费

　以待乡党僚友而已非贺也言贺因俗之名　吴氏
　澄曰此言为彼取妻而致馈遗其辞如此也
　案此节因上言昏取而附记之前章云为酒食以召
　乡党僚友即有客之谓也惟以供具之助为问遗之
　端使授受皆得其宜而仍不违于礼之不贺此古人
　措辞之善也
贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼
　正义郑氏康成曰礼许俭不非无也年五十始杖八

　十拜君命一坐再至　吕氏大临曰君子之于礼不
　责人之所不能备不责人之所不能行礼者敬而已
　矣心苟在敬财力之不足非礼之訾也　陈氏祥道
　曰礼非货财不足以为文非筋力不足以为仪贫者
　不足于货财老者不足于筋力于其不足而责之以
　为礼则不恕矣
　通论吕氏大临曰潢污行潦可荐于鬼神瓠叶兔首
　不以微薄废礼此不以货财者也五十杖于家至一

　坐再至此不以筋力者也又有法之所不得为者有
　疾而不能行者临难而不得已者土地之所不有者
　君子亦不责也王子为其母请数月之丧法之所不
　得为者也丧礼秃者不免伛者不袒跛者不踊此有
　疾而不能行者也嫂溺则援之以手同室有斗被发
　缨冠而救之此临难而不得已也居山不以鱼鳖为
　礼居川不以鹿豕为礼此土地之所不有也凡此皆
　礼之变也

　馀论陈氏祥道曰古者凶荒则杀礼况贫者乎聘射
　之礼非强有力者不能行况老者乎
　案此一节明用礼之宜所谓以权制者也责贫以财
　则礼废于贫责老以力则礼废于老如是在己可以
　自安在人可以不责
名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川
　正义郑氏康成曰此在常语之中为后难讳也春秋
　传曰名终将讳之隐疾衣中之疾也谓若黑臀黑肱

　(孔疏宣二年晋使赵穿迎公子黑臀于周而立/之昭元年楚公子黑肱昭三十一年邾黑肱)疾在
　外者虽不得言犹可指摘此则无时可辟　杜氏预
　曰隐痛疾患避不祥也　孔氏颖达曰以国卫侯晋
　晋侯周是也甲乙丙丁殷家以为名殷质不讳故也
　鲁僖公名申蔡庄公名甲午者周末不能如礼山川
　鲁献公名具武公名敖此皆不能如礼者也　陈氏
　浩曰常语易及则避讳为难
　通论李氏曰鲁申繻言不以国不以官不以山川不

　以隐疾不以畜牲不以器币盖诸侯有百官有祭祀
　有器币有牲庶人名之则可也　徐氏师曾曰申繻
　对鲁桓公曰名有五名生为信(案杜注若唐叔/虞鲁公子友)德命
　为义(案杜注若文/王昌武王𤼵)类命为象(案杜注若仲/尼首象尼丘)取于物为
　假(案杜注若伯鱼/生君馈之鲤)取于父为类(案杜注若鲁庄/公与父同日)又曰
　以官则废职(案杜注若晋僖侯改司徒为/中军宋武公改司空为司城)以畜牲则
　废祀以器币则废礼此可以补曲礼之阙
　馀论吕氏大临曰名子者必有所辟以其终将讳也

　国天子之所封也日月天下之达称也隐疾者人之
　所难言也山川者国之望也名之必可言也所难言
　者不可传于人故不以隐疾也名之必将讳之讳之
　必将改之改天子之所封则不敬上改天下之达称
　则不同乎俗改国之望则不敬鬼神春秋之时名子
　之礼废犯此四禁而莫之恤也　陈氏祥道曰名子
　之礼世子适子则名之于君庶子众子则名之于有
　司大夫士庶之子皆名之于父其名之之礼虽殊而

　名之之戒则一古人之于命物也犹曰名之必可言
　也况名子乎魏王昶之名子也以元默冲虚为称欲
　使顾名思义而已
　存疑孔氏颖达曰不以国者不以夲国为名他国即
　得为名
　案如孔说则鲁公名宋卫侯名郑皆礼所得为而会
　同大与相朝于庙将易其国乎抑不讳乎恐亦非是
男女异长(长知/两反)

　正义郑氏康成曰各自为伯季也(孔疏案冠礼加字/之时伯某甫仲叔)
　(季惟其所当又檀弓云幼名冠字五十以伯仲知女/子亦自为叔季者春秋伯姬归于纪叔姬归于纪是)
　(也/)　孔氏颖达曰文家称叔(案管叔以下皆称/叔惟末为聃季云)质家
　称仲嫡长称伯(案若卫/共伯)庶长称孟(案若鲁/孟孙)　黄氏震
　曰异长亦示别也　陈氏浩曰各为伯仲示不相干
　杂之义也
男子二十冠而字(冠去/声)
　正义郑氏康成曰冠是成人矣敬其名　朱氏申曰

　二十曰弱冠已冠而字之成人之道也
父前子名君前臣名
　正义郑氏康成曰对至尊无大小皆相名(孔疏鄢陵/之战栾书)
　(欲载晋侯针曰书退针是书之于对/晋侯而称名是于君前臣名其父也)　贾氏公彦曰
　名是受于父母为质字者受于宾为文故君父之前
　称名至于他人称字是敬其名也　陈氏祥道曰家
　无二长故父前无伯仲之称国无二上故君前无爵
　位之称　吕氏大临曰事父者家无二尊虽母不敢

　以抗之故无长幼皆名不敢致私敬于其长也事君
　者国无二尊虽父不敢以抗之故无贵贱尊卑皆名
　不敢致私敬于所尊也
　通论胡氏铨曰父前子名君前臣名宣十五年申犀
　谓楚王曰毋畏知死而不敢废王命襄二十一年栾
　盈谓王行人曰陪臣书皆名其父于君前也于他国
　君前亦然成三年荀罃谓楚王曰以赐君之外臣首
　馀论方氏悫曰字缘名生固以敬其名经言庙中不

　两物各别依昏礼及公食大夫礼酱在右醢在左此
　醯酱处内亦当酱右醯左也案公食大夫礼宰夫自
　东方授醯酱公设之郑注以醯和酱又周礼醯人共
　齐菹醯物则醯酱共为一物也今此记文若作醯字
　则是一物醯之与醢其义皆通未知孰是但郑注葱
　渫云处醯酱之左则醯酱一物为胜以脯脩置者设
　食竟所须也脯训作始始作即成脩训治脩治之乃
　成郑注腊人云薄析曰脯捶而施姜桂曰腵脩　朱

　氏申曰脍炙异馔故处外醯酱食主故处内葱渫微
　物故处末酒浆盛礼故处右　彭氏丝曰脍牛羊鱼
　肉聂而切之为脍也炙燔肉也处外处殽胾之外也
　此加馔非主也故在外醯醋也案食礼复设酒浆者
　盖食毕用浆以涤口用酒以演气也
　通论吕氏大临曰据此章所陈馔与辞逊之节虽与
　公食大夫礼少有不同其大略无甚异恐此即大夫
　士与宾客礼之节也公食大夫礼三牲之俎在左庶

　羞之豆在右俎实皆殽殽骨体也羞豆有胾胾切肉
　也此则左殽右胾矣公食大夫礼庶羞之豆有脍有
　炙设于稻南簋西则处外矣公设醯酱于席前则处
　内矣此其所同也公食大夫礼设黍稷六簋于俎西
　设铏四于豆西俎豆南则铏簋同列矣簋实食也铏
　实羹也无左右之别也公食大夫礼饮酒实于觯设
　于豆东浆饮设于稻西豆东则左稻西则右是左酒
　右浆不俱在右又无葱渫脯脩之品此其所异也乡

　饮酒之礼以饮为主故先酌酒以行献酢食礼以食
　为主故卒食设酒以酳之不献也左右内外之设皆
　便于食因以寓阴阳之义也左氏传粢食不凿玉藻
　云稷食菜羹皆饭也醯酱食之主也公食大夫礼宾
　将食宰夫自东方授醯酱公设之卒食宾取粱与酱
　兴以降贵食之主也脍炙庶羞也庶羞非正食加馔
　而已为主者在内加者在外此所以分内外也葱渫
　亦加品与脍炙同物故处末末与外皆阳也酒浆与

　羹同物故处右右阴也若两有酒浆则左酒右浆酒
　阳浆阴也脯脩皆胊
　案彭氏燕食礼图其第一行食左羹右最近人其第
　二行葱渫在左醯酱在葱渫之右脯脩又在醯酱之
　右脯脩皆有朐则胊左末右又酒浆在脯脩之右则
　酒左浆右较脯脩处稍近人第三行为殽胾则殽左
　胾右第四行为脍炙则炙左脍右最在外今据郑注
　细玩之当是食左羹右醯又在食之左酱又在羹之

　右葱渫又在醯之左酒浆又在酱之右共为一行最
　近人第二行为殽胾三行为脍炙
客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐(食音/嗣)
　正义郑氏康成曰辞者辞主人之临已食若欲食于
　堂下然坐复坐也　孔氏颖达曰降下等也谓大夫
　为卿之客其品等卑下也执捉也兴起也客既卑故
　未食先执饭起以辞谢主人饭为食主故特执之客
　既兴辞故主人亦起辞止之则客从辞而止乃复坐

　食也　吕氏大临曰降等谓大夫于卿士于大夫也
　但执食兴辞而不下堂　陈氏浩曰不敢当主宾之
　礼故食至则执之以起而致辞于主人
　案凡饮食之礼臣于君则降食于堂下公食大夫礼
　云宾左拥簠粱右执湆以降是也若宾主相敌无降
　理公食大夫礼云大夫相食宾执粱与湆之西序端
　是也惟大夫于卿则欲降而不降此记云客若降等
　执食兴辞是也凡卑幼食于尊长而尊长宾之其礼

　皆然陈氏所谓不敢当宾主之礼是也
主人延客祭祭食祭所先进殽之序遍祭之(食郑如字/胡音嗣)
　正义郑氏康成曰延道也祭祭先也(孔疏延客祭者/君子得食则种)
　(种出少许置在豆间之/地以报先代造食之人)君子有事不忘夲也客若降
　等则先祭(孔疏敌客则得自祭/不须主人之延道也)殽之序遍祭之谓胾
　炙脍也以其夲出于牲体也(孔疏虽同出牲体而/祭必次序遍匝祭之)公
　食大夫礼鱼腊湆酱不祭也　吕氏大临曰延客祭
　者客卑于主人客不敢先必延之而后祭也殽谓骨

　加所以尽其勤也　马氏睎孟曰饮食惟鱼腊酱湆
　不祭以其非物之盛则馀殽莫不遍祭也饮礼三爵
　而退食礼三饭而止者不尽人之欢非专为饮食之
　义也故三饭主人延客食胾然后辩殽盖主人之加
　礼则义不可辞也
主人未辩客不虚口
　正义郑氏康成曰客不虚口俟主人也虚口谓酳也
　客自敌以上其酳不待主人饱主人不先饱也(孔疏/虚口)

　(谓食竟饮酒荡口使清洁及安食也用浆曰漱令口/以洁清为义用酒曰酳酳训演言食毕以酒演养其)
　(气客虽食殽已匝不得辄酳盖主人常/让客不自先饱故客待主人辩乃酳)　孔氏颖达
　曰此谓卑客案公食礼虽设酒优宾不得用酳但以
　浆漱口此是私客故用酒以酳也　吕氏大临曰降
　等之客必俟主人遍食殽胾乃敢卒食而酳盖有所
　待也
　存疑胡氏铨曰疏谓公食之礼虽设酒为优宾不得
　用酳故郑注彼云但以浆漱口而已则此虚口安知

　其酳邪或曰客虽已饱而主人未辩客必微有所食
　若食犹未竟者然
　案客降等若士之于大夫既非均敌又不若大夫之
　于君其等悬殊故介于二者之閒最宜细看进食之
　序左殽右胾右近人便于食故先胾而后殽又胾纯
　肉为阴卑殽带骨为阳尊卑先食尊后食也公食大
　夫酳以浆此私客自当以酒以浆以酒皆可谓之虚
　口亦不必泥

侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜
而食(馈群/愧反)
　正义郑氏康成曰劝长者食耳虽贱不得执食兴辞
　拜而已示敬也不拜以其礼于己不隆
　通论吕氏大临曰凡称侍者少贱之于长者毋敢视
　宾客也若执弟子职而侍之侍饮侍食侍坐皆然以
　宾主之义不全故无执食兴辞之节也若长者加礼
　略申宾主之敬而亲馈之则拜之而已若不亲馈则

　主人之敬不足亦不必拜也
　存疑孔氏颖达曰乡是自为客法此明侍从尊长为
　客礼也馈谓进馔也已虽侍尊长而主人若自亲馈
　与巳巳则拜谢之而后食也　张子曰从长者而就
　人食若主人亲馈及已则拜而食若不亲馈则礼非
　为我不拜而食不敢当其礼也与虽贰不辞同义
　徐氏师曾曰侍长者而为客非自为客也故虽少无
　执食兴辞之礼但视主人之施而答之耳

　案上是降等之客此侍食于长者则侍者非客长者
　亦未尝客之也此长者即是主人若如孔疏是侍长
　者而食于人非侍食于长者而长者与主人为二人
　矣张子徐氏皆从孔疏案侍食于长者与后侍饮于
　长者句法正同孔后训长者赐侍者酒则此亦长者
　赐侍者食耳安得云从长者而为客乎郑云劝长者
　食盖子侍父食臣侍君食无不当劝者看侍字甚明
共食不饱共饭不泽手(饭扶晚反下放/饭饭黍并同)

　正义郑氏康成曰不饱谦也(孔疏共食宜谦/不辄厌饫为饱)谓共羹
　饭之大器也不泽手为汗手不洁也(案陆氏释文汗/下半反夲或作)
　(污今考释训捼/莎则从汗为是)泽谓捼莎也礼饭以手泽或为择(孔/疏)
　(古之礼饭不用箸但用手与人共饭手宜洁/净不得临食始捼莎手乃食恐为人所秽也)　吕氏
　大临曰共食者所食非一品共饭者止饭而已凡与
　人共者必先人而后己厚人而薄己共食而求饱非
　让道也古人之饭者以手与人共饭摩手而有泽人
　将恶之而难言也

　存疑张子曰共饭不泽手必有物以取之不使濡其
　手共饭虽食共一器必各有器以取之
　案古人饭皆以手下言抟饭其明徵也惟饭黍用匕
　耳此共饭夲大槩言之张子乃以饭黍之匕槩之稻
　粱其说未确
毋抟饭毋放饭毋流歠(抟徒端反上饭如字/下饭音反歠川悦反)
　正义郑氏康成曰抟饭谓欲致饱不谦也(孔疏取饭/作抟则易)
　(得多是欲争/饱非谦也)流歠大歠嫌欲疾也(孔疏谓开口大歠/汁入口如水流则)

　(欲多而速/是伤廉也)　吕氏大临曰食言放羹言流皆贪肆饮
　食而无容也　朱子曰放饭大饭谓食之放肆而无
　所节流歠谓长歠饮之流行而不知止也
　通论吕氏大临曰孟子曰放饭流歠而问无齿决齿
　决之失小而流放之过大也
　存疑郑氏康成曰放饭去手馀饭于器中人所秽也
　　孔氏颖达曰手就器中取饭若粘著手不得拂放
　夲器中当弃于篚无篚弃于会会谓簋盖也

　案郑孔说亦可通但如此则非不敬之大与孟子不
　合
毋咤食毋齧骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获(咤陟嫁/反齧五)
　(结/反)
　正义郑氏康成曰咤嫌薄也齧谓有声响不敬反鱼
　肉为己历口人所秽也投骨为其贱饮食之物固𫉬
　为其不廉也　孔氏颖达曰咤谓以舌口中作声齧
　骨一则有声二则嫌主人食无肉三则齧之口唇可

　憎也鱼肉与人同器若已齧残不得反还器中(高氏/愈曰)
　(已取而复反/之病其拣择)少牢礼尸所食之馀肉皆别置于肵俎
　投致也食肉后毋弃其骨与犬为贱饮食之物(案且/恐致)
　(犬争惊众/乱席也)固𫉬谓与人共食不可专固独得及争取
　也　吕氏大临曰毋咤食当食叱咤恶无容也毋固
　𫉬恶必得也　陈氏浩曰毋咤恐似于气之怒也
　存异姚氏舜牧曰毋反鱼肉谓器中尚有馀不必以
　箸反掀而尽食之(案此读反为翻古人牲/体载之有序无可翻也)　郑氏康

　成曰欲专之曰固争取曰𫉬
　案反还也姚读为翻非是固𫉬只必得之意郑分专
　属固争属𫉬非
毋扬饭饭黍毋以箸(箸直/虑反)
　正义郑氏康成曰扬饭亦嫌欲疾也　孔氏颖达曰
　饭热当待冷若扬去热气则为贪快伤廉饭黍当用
　匕故少牢廪人溉匕注云匕所以匕黍稷也(彭氏汝/砺曰匕)
　(今之/匙)　吕氏大临曰饭黍以箸恶用非所宜也　陈

　馔之馀皆云馂凡食馀悉祭惟父得子馀夫得妻馀
　则不祭言其卑故也非此二条悉祭　熊氏安生曰
　父得有子馀者谓年老致事传家事于子孙子孙有
　宾客之事故父得馂其馀夫馂其妻馀者谓宗妇与
　族人妇燕饮有馀夫得食之　戴氏溪曰馂馀不祭
　与父不祭子夫不祭妻义不相属父不祭子夫不祭
　妻各使其子主之示有尊也(案以尊临卑死者之灵/必有所不安故当祭则)
　(使人摄/之也)

　辨正朱子曰二句承上面馂馀不祭说如孔子君赐
　腥则非馂馀虽熟之以荐先祖可也赐食则或为馂
　馀但可正席先尝而已祭只是祭祀之祭非饮食必
　有祭之祭
　案先儒皆以为饮食之祭故难说如庙中馂鬼神之
　馀皆祭日中而馂亦祭故此节断以朱子说为正
御同于长者虽贰不辞偶坐不辞
　正义郑氏康成曰御同谓侍食于长者馔具与之同

　也贰谓重殽膳也辞之为长者嫌(孔疏御谓侍也侍/者虽𫉬殽膳重而)
　(已不须辞其多也所以然者此馔夲/为长者设耳若辞之则嫌当长者也)偶坐盛馔不为
　己(孔疏偶媲也或彼为客设馔而召已往媲偶于客/共食此馔夲不为己设故不辞之也一云偶二也)
　(若惟独有己主人设馔己当辞谢若与他人/俱坐则己不假辞以主人意不必在己也)
　通论马氏曰礼者施报而已主人之礼在我不辞非
　礼也主人之礼不在我辞之亦非礼也
　存异朱氏申曰御同于长者与长者同御食于君虽
　贰不辞贰重膳盛礼也礼意施于长者而不在己故

　不必辞偶坐偶然而坐礼意亦不在己也
羹之有菜者用梜其无菜者不用梜(梜古/协反)
　正义郑氏康成曰梜犹箸也　孔氏颖达曰有菜铏
　羹是也以其有菜交横非梜不可无菜者谓大羹湆
　也直歠之而已其有肉调者犬羹兔羹之属或当用
　匕也
为天子削瓜者副之巾以絺为国君者华之巾以绤为
大夫累之士疐之庶人龁之(为去声副普偪反华胡瓜/反累力果反疐音帝龁恨)

　(没/反)
　正义郑氏康成曰副析也既削又四析之乃横断之
　而巾覆焉(孔疏刋其皮而析为四解又横/解而以细葛布覆之而进也)华中裂之
　不四析也(孔疏诸侯礼降故破而不四析亦/横断之用粗葛巾覆之而进也)累裸也
　谓不巾覆也士不中裂横断去疐而已庶人不横断
　　孔氏颖达曰削刊也絺细葛绤粗葛也尔雅曰瓜
　曰华之疐谓脱华处庶人府史之属龁齧也此削瓜
　等级非谓平常之日当是公庭大会之时　吕氏大

　临曰削瓜有等亦以辨上下也自大夫以上皆削故
　曰为天子为国君为大夫以下不削故曰士疐之庶
　人龁之累之如裸裎之裸也　方氏悫曰瓜必用巾
　以奉尊者不敢亵其物也必以絺绤当暑以凉为贵
　也　汤氏三才曰此亦槩论食瓜之礼食瓜之制先
　刊皮次半破次四析次横断次巾覆天子分尊而制
　独隆故五者兼有之诸侯有四而又降其一谓粗葛
　也大夫有三不四析不巾覆然犹削也士只有二不

　刊皮不四析不巾覆庶人只有一惟以手龁之而同
　半破即一食瓜而正名定分之意寓焉
　通论刘氏彝曰三代之王于府史胥徒女奚莫不用
　礼以竭其忠孝之诚也如内饔之割烹外饔之刑膴
　辟鸡宛脾熬母珍捶曲尽精微皆有制度而况瓜为
　时新必荐寝庙也大夫已上皆曰为者有司为之也
　士庶人不曰为者自为之也
　

　
　
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷三