书库钦定礼记义疏卷二

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卷二

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钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二
　曲礼上第一之二
谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼
也(长上声操/七刀反)
　正义郑氏康成曰从犹就也长者问当谢不敏若曾
　子之为(案孝经孔子问至德要道曾子辟/席而对曰参不敏何足以知之)　孔氏颖
　达曰操执持也几杖俱是养尊者之物故于谋议之

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　时持就也　吕氏大临曰问者皆以不能问能以寡
　问多则少者当问长者今长者反问之少者不辞让
　而对则敬不足也　陈氏浩曰谋于长者谓往就长
　者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事
　长之礼
　通论彭氏曰古之养老乞言授几七十杖于朝八十
　不俟朝欲言政者君就之国家优礼贤者犹尔况少
　者乎

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　馀论陈氏祥道曰辞者无所受于己让者有所推于
　人曾子之谢不敏所谓辞也子路之对率尔非所谓
　让也
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争
　(凊七正反/省息井切)
　正义郑氏康成曰安定其床衽省问其安否何如丑
　众也夷犹侪也四皓曰陛下之等夷(孔疏四皓汉时/隐人一东园公)
　(二绮里季三夏黄公四甪里先生高祖令太子击黥/布四皓说建成侯曰诸将皆陛下之等夷莫肯为用)

卷二第 2b 页

　　孔氏颖达曰冬温夏凊是四时之法昏定晨省一
　日之法晨旦也应卧当齐整床衽使亲体安定之后
　退至明旦既隔夜早来视亲之安否如何先昏后晨
　兼示经宿之礼丑夷皆等类之名贵贱相临则有畏
　惮朋侪等辈喜争胜负故戒之以不争　方氏悫曰
　冬则温之以禦其寒夏则凊之以辟其暑昏则定之
　以奠其居晨则省之以问其安　朱子曰温凊定省
　虽有四时一日之异然一日之间正当随时随处省

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　察其或温或凊之宜也　朱氏申曰于相侪之众相
　抗之等犹且不争则他可知　吴氏澄曰昏定晨省
　所以养其亲在丑夷不争所以安夫亲
　通论吕氏大临曰事亲者居上不骄为下不乱在丑
　不争孝经引此三者此独云在丑夷不争者上下骄
　乱之祸为少而丑夷之争多也孝子一出言举足不
　敢忘父母苟好勇斗很以危父毋一朝之忿忘其身
　以及其亲则所以养亲者安在哉

卷二第 3b 页

　吕氏祖谦曰孝子以亲之心为心故以亲之体为体
　冬温则当体其温之之理如古人置密室之类是也
　夏凊则当体其凊之之理如古人扇枕之类是也昏
　时则安其父母晨时则鸡鸣而起问其安否在丑夷
　不争此又见孝子涵养之熟顷刻不忘大凡人子在
　父母前固有孝敬之心不在父母前便移易了故起
　争心惟养之熟此心常存所以不争
夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄

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弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游
称其信也
　正义郑氏康成曰三赐三命也(孔疏公羊云命者何/加我服锡者何赐也)
　(是命赐/相将)凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而
　受车马(孔疏约周礼大宗伯文宗伯一命受职职则/爵也三命受位郑云始列位于王朝三命受)
　(位即受/车马)受车马而身所以尊者备矣卿大夫士之子
　不受不敢以成尊比踰于父(孔疏以公侯伯卿三命/ 案此言其父为卿而)
　(子受车马则比于父父非/卿而子受车马并踰于父)天子诸侯之子不受自卑

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　远于君(孔疏以其父位既尊/不得言不敢比踰也)不敢受重赐者心也如
　此而五者备有焉周礼二十五家为闾四闾为族五
　族为党五党为州五州为乡僚友官同者执友志同
　者　孔氏颖达曰周礼大宗伯三命受位受位即受
　车马人子受三命之尊谦卑不敢受车马不云不受
　而云不及者心不及于此赐也亲指族内戚言族外
　慈者笃爱之名兄弟内外通称弟者事长次第之名
　交游汎交也本资信合故称信也　吕氏祖谦曰何

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　故爵与服受车马不受盖外而为卿大夫内而依然
　是人子爵虽尊在朝廷之上服虽华在朝祭之时用
　时却不同惟车马则偪近父母人子之心所不安也
　虽然大夫不徒行又不可以私废公在朝不妨但至
　门不用　吕氏大临曰五者之称不同各以其所见
　言之州闾乡党观其行者也见其所以敬亲故称其
　孝兄弟亲戚贵其恩者也顺于父母者亲亲之爱必
　隆故称其慈僚友见其有所让者也有逊弟之心故

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　称其弟友者友其德德莫盛于孝孝者仁之本故称
　其仁交游主于信知其诚心于孝故称其信　朱子
　曰左氏傅叔孙豹聘于王王赐之路豹以上卿无路
　而不敢乘疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳若
　尊者之赐又爵秩所当得岂容独辞而不受之邪
　陈氏栎曰孝为百行之原称其孝者出乎乡党州闾
　之公论则孝弟慈信皆孝者之所兼备故各随所见
　而称之

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　通论吕氏大临曰三赐有车马君之所以宠臣也三
　赐不及车马子之所以敬亲也受位则有车马之赐
　矣受位而不及车马者位在朝廷而车马入于私门
　也坊记云父母存馈献不及车马盖车马家之重器
　也亲之所无子不敢以受于人亲之所有子不敢以
　予于人辟亲而不敢加奉亲而不敢专其义一也事
　宗子者不以富贵入宗子之家虽众车徒舍于外以
　寡约入事宗子犹舍众车徒于外则事亲者车马之

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　盛宜在所不受也党正以饮酒正齿位一命齿于乡
　里再命齿于父族三命不齿庶子之正于公族虽有
　三命不踰父兄其所以敬于族人之长者犹如是况
　于父母乎能如是则事亲之意诚矣
　存疑胡氏铨曰赐与也三赐货财衣服车马也郑谓
　三赐三命非也大宗伯三命受位不言受车马含文
　嘉九赐一曰车马则非三命公羊说九赐之次则四
　曰车马亦不在三何由三命受车马乎又车马赐由

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　君命君子辞位不辞禄车马安可辞哉郑误矣　吴
　氏澄曰胡氏盖谓人之所以与人者有三轻则货财
　重则衣服最重者车马为人子者己仕有禄而欲以
　物与人如货财衣服犹可白之父而称尊者之名以
　与之车马重物有父在则人子不敢以之与人也三
　赐不及车马与坊记馈献不及车马同意
　辨正王氏炎曰不敢受重赐者心也而五者备有焉
　反此则其失亦多是以孝子不敢轻受重赐临川王

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　氏乃曰若谓人子辞让而不敢受则百官牛羊仓廪
　之奉舜未尝辞其说不然礼者圣人之中制天下可
　以通行尧之待舜与舜所受于尧非可律于天下也
　案古者车服所以旌勋庸非有功弗赐也君赐之非
　更有命弗敢即乘也所以荣君赐而致其敬也其平
　日所乘依所当得而自造之耳玉藻曰年不顺成大
　夫不得造车马明常法得自造矣又曰君赐车马乘
　以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服也明

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　常所乘不待赐矣若以车马不可不受不受则大夫
　之有车马者少将大夫之车马皆君之赐乎亦难为
　继矣记所云三赐不及车马盖谓宣力国家功效应
　科于法得赐而辞让弗受不居其成功本之于君父
　故为人臣人子之盛节而名誉著闻若此耳诸家之
　说似有未尽
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不
敢对此孝子之行也(行下/孟反)

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　正义郑氏康成曰敬父同志如事父　孔氏颖达曰
　父之执谓执友与父同志者也或故往见或路中相
　见也　王氏安石曰心存于父者见父之执犹父也
　　吕氏大临曰进退问答不敢专焉敬之至也见父
　之执犹极其敬况于父乎　陈氏浩曰谓之命之也
　通论陈氏祥道曰坊记曰睦于父母之党可谓孝矣
　又曰于父之执可以乘其车不可以衣其衣广孝也
　盖父之同类谓之父党父之同志谓之父执见父之

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　党无容孝也此见父之执广孝也
　馀论吕氏祖谦曰孝子爱亲之心推原使之广涵养
　使之厚若虽知爱亲不能推原涵养则在亲前虽屏
　气下色供洒扫应对劳而不怨离父母便骄很傲戾
　在亲前时不多外面骄很多则连亲前亦愈薄所以
　孝子必于亲爱之心推广之涵养之见父之执退然
　躬弟子之职如此则此心广大
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业

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　(夫音扶告/古毒反)
　正义郑氏康成曰告面同尔反言面者从外来宜知
　亲之颜色安否有常有业缘亲之意欲知之　方氏
　悫曰出必告者欲亲知其所至之方也反必面者欲
　亲知其所至之时也　陈氏栎曰人子事亲出必告
　以所之还必见其父母之面有常游必有方也有业
　所学必有正业二者恐贻亲之忧辱也　陈氏浩曰
　游有常身不他往也习有业心不他用也

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　通论戴氏溪曰为人亲者无一念而忘其子故有倚
　门倚闾之望为人子者无一念而忘亲故有出告反
　面之礼生则出告反面没则告行饮至事亡如事存
　也
恒言不称老
　正义王氏子墨曰虑动亲之感也　黄氏干曰教人
　子对父母常言须避老字一则伤父母之心一则孝
　子不忍斥言非谓人子自身称老也　陈氏浩曰恒

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　言平常言语之间也
　通论吕氏大临曰出必告反必面受命于亲而不敢
　专也所游必有常所习必有业体亲之爱而不敢贻
　其忧也恒言不称老极子之慕而不忍忘也出入而
　无所受命是遗亲也亲之爱子至矣所游必欲其安
　所习必欲其正苟轻身而不自爱则非所以养其志
　也君子之事亲亲虽老而不失乎孺子慕者爱亲之
　至也孟子曰五十而慕者予于大舜见之矣故髧彼

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　两髦为孺子之饰苟常言而称老则忘亲而非慕也
　存疑郑氏康成曰不称老广敬　孔氏颖达曰老是
　尊称称老是己自尊大非孝子卑退之情　李氏曰
　孝子爱日不以老自称如曰天子之老寡君之老则
　称之不称于常言而已　黄氏震曰不敢自老恐伤
　亲心也
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则
肩随之(长知两反/下并同)

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　正义郑氏康成曰年长以倍谓年二十于四十者肩
　随者与之并行差退　孔氏颖达曰此谓乡里之中
　非亲非友但年长倍已则以父道事之即父党随行
　也十年以长谓二十于三十者半倍故兄事之则止
　差退而雁行也若二十于二十五者肩随之则齐于
　雁行也　吴氏澄曰此谓道路同行长幼之节父事
　之者王制所谓父之齿随行也谓正当尊者之背随
　其后而行也兄事之者王制所谓兄之齿雁行也谓

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　斜出其左右而稍向后如飞雁之行次也肩随王制
　所谓朋友不相踰也谓两肩相并而差退不踰越其
　肩也　陈氏浩曰此汎言长幼之节
　通论吕氏大临曰贵老为其近于亲也敬长为其近
　于兄也阙党童子与先生并行孔子知其欲速成疾
　行先长者孟子知其为不弟皆不知敬长之义而已
　　张子曰年长以倍则父事之又视其雅素如何若
　本在兄弟之列则止可兄事之而已　应氏镛曰此

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　言贵老敬长之道凡年长以倍则执父礼以事之不
　必限以二十也若曰二十崇行孝弟能尽此礼姑自
　此而始则可尔君子推敬亲敬长之心则凡一日之
　长于我者皆吾所当敬而年有高下则敬有等差不
　可毫釐之紊以此反观于一身之间则幼而名二十
　冠而字五十以伯仲而常自省焉以此施于九族之
　内则服有齐斩功缌之异制居有东西南北之异宫
　食有族食世降之异等而常加谨焉近而推之乡则

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　五十者立侍六十者坐七十者四豆而乡之所敬者
　各不同远而推之国则五十杖于家六十杖于乡七
　十杖于朝而国之所敬亦不一所以为文理密察也
　　朱子语类问年长以倍则父事之这也是同类则
　可曰他也是说得年辈当如此又问如此则不必问
　德之高下但一例如此否曰德也隐微难见德行底
　人也自是尊敬他又问如此则不必问年之高下但
　有德者皆尊敬之曰若是师他则又不同若朋友中

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　德行底也自是较尊敬他　戴氏溪曰庸敬在兄斯
　须之敬在乡人彼固有等差也　胡氏铨曰此谓乡
　里之中父兄之党也
　案此节说行下节说坐行坐正自相对若不在行路
　上说则父事兄事不止斯须之敬恐说不去
　馀论郑氏康成曰人年二十弱冠成人有为人父之
　端今四十于二十者有子道内则曰年二十惇行孝
　弟

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群居五人则长者必异席(长知/两反)
　正义郑氏康成曰席以四人为节因宜有所尊　孔
　氏颖达曰群朋友也谓朋友居处法也古者地敷横
　席席容四人则推长者居席端若有五人应一人别
　席因推长者一人异席也　陈氏栎曰此敬长之义
　见于坐席之閒者也　魏氏了翁曰群居之席四人
　为节礼席则异　吴氏澄曰居谓坐也上文言行而
　弟长之礼此言坐而弟长之礼因是推之六人则第

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　三人以下共下席其第一第二人居上席也七人则
　第二第三居上席之下半其第一则居上席之上半
　也
　通论马氏睎孟曰徐行后长谓之弟疾行先长谓之
　不弟尧舜之道孝弟而已夫孝弟于步趋徐疾之閒
　而圣人之道乃始于此者盖达事长之礼无所往而
　不为顺也推其齿而以父兄事之者谓其愈长而愈
　加敬也长之五年则肩随者不敢与先生并行也其

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　出也不敢与之并行则其居也可以同席乎盖五人
　之群当有所长推其长者必异席以敬之古人敬长
　如此则民之犯上而踰礼者宜鲜矣
　案宾主礼席皆无同坐法此群居兼饮食讲说言之
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门
　正义郑氏康成曰不敢当其尊处室中西南隅谓之
　奥道有左右中门谓枨闑之中央　孔氏颖达曰主
　犹坐也室户近东南角则西南隅隐奥无事故名为

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　奥尊者居必主奥人子不宜处之一席四人则席端
　为上独坐则席中为尊尊者宜独不与人共则坐居
　席中卑者不得坐也男女各路路各有中尊者常行
　正路卑者不得行也门中央有闑两旁有枨枨闑之
　中尊者所立故人子不当之而立也　朱子曰古人
　室在东南隅开门东北隅为窔西北隅为屋漏西南
　隅为奥人才进便先见东北隅却到西北隅然后始
　到西南隅此是至深密之地　徐氏师曾曰居必别

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　室坐必偏席行必近左右立必倚枨闑皆自卑以尊
　其亲也
　存疑郑氏康成曰谓与父同宫者也内则曰由命士
　以上父子皆异宫　孔氏颖达曰四事与父异宫者
　不禁由命士以上父子皆异宫有命既尊各有臣仆
　子孙应敬已故也
　辨正应氏镛曰父子异宫固各有西南隅之奥然亲
　在而自主之亦有不安焉非特以同宫而避之也若

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　同宫则父自主之矣且道路之间岂父之所统哉而
　行不敢中者盖无往而不寓其敬亲之意也
食飨不为槩(食音/嗣)
　正义郑氏康成曰槩量也不制待宾客馔具之所有
　　孔氏颖达曰大夫士或相往来不制设飨食馔具
　由尊者所裁人子不得辄豫限量多少　张子曰凡
　于父母宾客之奉必极力营办亦不计家之有无不
　为槩量为子者不有其身不有私财凡人子为养又

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　须使其不知勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不
　安矣　陈氏浩曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆
　是不为概量顺亲之心而不敢自为概量也
　存疑熊氏安生曰食飨不为槩为传家事任子孙若
　不传家事则子孙无待宾客之事
　辨正游氏桂曰正义引熊氏说未妥盖傅家正欲省
　事方为子孙裁食飨之量是烦尊者也大概为人子
　假如士庶人朋友相往来苟欲为之设醴必先白父

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　母乃可而设醴之意又当听于父母也　胡氏铨曰
　食飨不为概此未传家事者㮚氏概而不税
祭祀不为尸
　正义郑氏康成曰尊者之处为其失子道然则尸卜
　筮无父者(朱子曰尸用/无父者为之)　陈氏栎曰尸取主人之子
　行而已父在而已为尸父将北面事之子所不安故
　不为也(案惟主祭者有北面事尸之礼馀子孙与祭/者俱东阶之东西面其父在与祭之列即不)
　(为/尸)

卷二第 18a 页

　馀论孔氏颖达曰尸用适而无父者非其宗庙之祭
　则其尸不必同姓石渠论云周公祭天用太公为尸
　是用异姓也白虎通又云周公祭太山用召公为尸
　盖天地山川得用公也
　案尸者神像也此尸谓宗庙之尸外祀之尸可异姓
　宗庙之尸必同姓尸必以昭穆从其类也必以正适
　不敢以贱者溤吾亲也天子尸不以公而以卿诸侯
　不以卿而以大夫明嫌之义也大夫士尸以无爵者

卷二第 18b 页

　避君也又必择皆无父者为之不使父拜其子也将
　祭祀尸服卒者之上服祝从尸主人从祝尸入即席
　东面而坐祝主西面而立皆拜妥尸遂坐而祭焉则
　俨然以神道事之矣故父在不为尸亦不敢当尊之
　意也
听于无声视于无形
　正义郑氏康成曰视听恒若亲之将有教使然(孔疏/父母)
　(虽无声无形然常于心想像似见/形闻声谓父母将有教使已然)　吕氏大临曰视

卷二第 19a 页

　听于无形声则诚于事亲专心致志可知也　方氏悫
　曰听于无声则常若亲之有所命也视于无形则常若
　亲之在其前也无声且听况闻亲之声乎则召之无诺
　可知矣无形且视况视亲之面乎则颜之无犯从可知
　矣　陈氏浩曰先意承志也
　通论真氏德秀曰听于无声视于无形此戒慎乎其所
　不睹恐惧乎其所不闻之意乎盖孝子之心惟恐纤芥
　之差须臾之失故其潜观默察至于如此非诚于事亲

卷二第 19b 页

　者能若是乎　戴氏溪曰此孝子之极至也念念不置
　与亲为一常若亲之在吾前而謦欬于其旁也记曰先
　王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳自其生也听于无
　声视于无形及其没也色不忘乎目声不绝乎耳念虑
　之积非一日矣　杨氏鼎熙曰听不于有声于无声视
　不于有形于无形分明有潜孚默喻志意相通意
　案或云孝子心与亲融浑合无閒必待想像之下方
　似见形闻声则恐邻于拟议窥测然郑氏所谓恒若

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　原非拟议窥测也至真氏戒慎不睹恐惧不闻则君
　子存养之全功戴氏色不忘乎目声不绝乎耳则就
　祭祀时说虽理无所不通然不若郑氏注之亲切有
　味也
不登高不临深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危惧
辱亲也(訾音紫闇/乌绀切)
　正义郑氏康成曰登高临深苟訾苟笑为近危辱也
　(孔疏危登高临/深辱苟訾苟笑)人之性不欲见毁訾不欲见笑君子

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　乐然后笑服事也闇冥也不于闇冥之中从事为卒
　有非常且嫌失礼也男女夜行以烛　孔氏颖达曰
　苟且也相毁曰訾不乐而笑为苟笑彼虽有是非而
　已苟讥毁訾笑之皆非彼所欲必反见毁辱也不服
　闇者不行事于暗中一则为卒有非常二则生物嫌
　故孝子戒之　吕氏大临曰身也者亲之枝也履不
　安以危之是危亲也行不善以辱之是辱亲也登高
　临深危道也苟訾近于谗苟笑近于謟是辱道也服

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　闇者欺人所不见也登危者行险以侥倖也孝子之
　心将为不善思贻父母羞辱必不果服闇登危是忘
　亲也非特忘之不令之名且将加之是辱亲也　方
　氏悫曰苟訾则为恶于人矣爱亲者其可恶于人乎
　苟笑则为慢于人矣敬亲者其可慢于人乎　朱氏
　申曰不服闇不服闇昧之事不登危不登危险之地
　恐二者为亲之辱
　通论陈氏祥道曰听于无声一倾耳不敢忘父母也

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　视于无形一举目不敢忘父母也不登高不临深一
　举足不敢忘父母也不苟訾不苟笑一出言不敢忘
　父母也孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身
　为大听于无声视于无形则善于事亲矣不登高不
　临深不苟訾不苟笑不服闇不登危则善于守身矣
　　又曰父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟
　笑不服闇所以全其行不登高不临深不登危所以
　全其体

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　案不登危比不登高临深进一层高深有形之危也
　行险侥倖无形之高深也行未光明皆属暗昧居非
　坦易即涉险危故记者特举孝子以为法
父母存不许友以死不有私财
　正义郑氏康成曰为忘亲也死为报仇雠　孔氏颖
　达曰家事统于尊财关尊者故无私财　戴氏溪曰
　发肤以上皆亲之体岂敢许友以死粒粟缕丝以上
　皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重财皆非

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　孝也　陈氏浩曰亲在而以身许人是有忘亲之心
　亲在而以财专已是有离亲之志
　辨正吕氏大临曰不许友以死者不敢受其托也先
　儒谓许报雠虽父母没亦不可也患难相死兄弟之
　道也诗云鹡鸰在原兄弟急难每有良朋况也永叹
　又曰兄弟阋于墙外禦其侮每有良朋烝也无戎朋
　友以道义相成患难之事无相及故曰无戎也战国
　游侠以气相许结私交报雠怨流俗尚之此先王之

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　所必诛君子谓之不义者也
　馀论黄氏震曰记礼者汉人杂取后世豪侠之言人
　子发肤以上皆亲之有岂敢私　林氏光朝曰父母
　存不许友以死战国閒传习之语不可以为训
为人子者父母存冠衣不纯素(纯之准/反下同)
　正义郑氏康成曰为其有丧𧰼也纯缘也玉藻曰缟
　冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也深衣曰
　具父母衣纯以青　孔氏颖达曰冠纯谓冠饰衣纯

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　谓深衣领缘　吕氏大临曰人子之服必尽乎孺子
　之饰者所以说其亲也故髧彼两髦饰其首也衣纯
　以缋以青饰其身也冠衣纯以素孤子之服非所以
　事亲也
孤子当室冠衣不纯采
　正义郑氏康成曰孤子谓年未三十者蚤丧亲虽除
　丧不忘哀也三十壮有室有代亲之端不为孤也当
　室嫡子也　孔氏颖达曰孤子虽除服犹素然深衣

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　云衣纯以素嫡庶皆然今当室谓嫡子似庶子不同
　者但嫡子内理烝尝外交宗族代亲既备嫌或不同
　故特明之　吕氏大临曰深衣云孤子衣纯以素此
　云孤子当室冠衣不纯采者少而无父者虽人之穷
　然既除丧矣冠衣犹不改素则无穷也先王制礼行
　道之人皆不忍也岂可独遂其无穷之情哉故惟当
　室者行之非当室者不然也深衣之言略矣
　通论马氏睎孟曰孟子曰父母俱存兄弟无故一乐

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　也乐于中者必称于外冠衣不纯素所以为文也孤
　子当室者谓嫡室也冠衣不纯采者异于诸子也盖
　父之于长子冠于阼以著代也服之三年以称情也
　则嫡子之于父其可以不加隆乎　吕氏大临曰当
　室谓为父后者问丧曰童子不缌惟当室缌亦指为
　父后者所谓不纯采者虽除丧犹纯素也唯当室者
　行之非当室者不然也
　案仪礼纯博寸纯以为口缘盖尊者存以多饰为贵

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　故具父母大父母衣纯以缋若惟具父母则饰少而
　纯以青故不纯素者一堂具庆见天伦之乐事不纯
　采者终身孺慕见至性之笃诚
幼子常视毋诳(诳九/况反)
　正义郑氏康成曰视今之示字小未有所知常示以
　正物以正教之毋诳欺　孔氏颖达曰小儿常效习
　长者长者常示以正事不宜示以欺诳　刘氏彝曰
　幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者无所学

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　而不可成也故视之以诚信则诚信笃于其心矣视
　之以诈伪则诈伪笃于其志矣故曰幼子常视毋诳
　　杨氏时曰人之生也直是以君子无所往而不用
　其直直则心得其正矣古人于幼子常示毋诳所以
　养其直也　陈氏浩曰常示之以不可欺诳所以习
　其诚　徐氏师曾曰幼子之性本无不诚然习于伪
　则为恶易而为善难常示毋诳然后诈伪不滋而真
　纯可全矣

卷二第 26a 页

　通论吕氏大临曰书曰兹乃不义习与性成则不义
　非性矣然以不义成性则习有以移之故习不可不
　慎也古之教子者其始生也择诸母之慈良恭敬慎
　而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母教之
　之慎如此况可示之诳乎
　馀论孔氏颖达曰曾子儿啼妻云儿莫啼吾当与汝
　杀豕儿闻辄止妻后向曾子说之曾子曰勿教儿欺
　即杀豕食儿是不诳也　黄氏裳曰礼云士无故不

卷二第 26b 页

　杀犬豕为示幼子小信而干先王大礼哉　吕氏祖
　谦曰人多谓孟母能示子以信不知买肉以实其信
　所以为诳也母当直以前言为诳而语之乃买肉以
　成其诳本是一诳即成两诳大抵所以陷于小人者
　多因要实前言盖实前言三字最是入小人之径路
　案常视毋诳两句对说郑孔得之陈谓示之以不可
　欺诳其义一也常示则日见日闻不习于一毫之伪
　则其诚若固有之矣盖教止于言而示则以意言有

卷二第 27a 页

　尽意无穷也孟母杀猪事朱子小学亦载入然吕氏
　驳义亦正故附录之
童子不衣裘裳立必正方不倾听(衣去/声)
　正义郑氏康成曰裘太温消阴气使不堪苦不衣
　裘裳便易立必正方不倾听习其自端正　孔氏颖
　达曰童子非成人之名衣犹著也童子体热不宜著
　裘又应给役著裳则不便故童子并缁布襦裤内则
　二十则可以衣裘帛立宜正向一方不得倾头属听

卷二第 27b 页

　左右　程子曰裘裳成人之服也不衣者不能衣也
　不帛襦裤不帛则是用布也襦今之袄不衣裘帛则
　常所衣者襦裤而已　吕氏大临曰裘裳与冠皆成
　人之服未成人者服亦有所未备也立必正所向之
　方或东向西向或南向北向不使之偏有所向也士
　相见礼云凡燕见于君必辨君之南面若不得则正
　方不疑君疑君者谓斜向之不正方也不倾听者头
　容直

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　通论戴氏溪曰常示毋诳所以养其心也不衣裘裳
　所以养其体也盖不开其情伪之端以育其正性不
　伤其阴阳之和以长其寿命此古之成人所以多有
　德也立必正方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣
　　方氏悫曰立必正则坐不至于跛矣听不倾则听
　不至于淫矣后又言毋侧听者侧未至于倾此教童
　子故责之略后教成人故责之详盖不倾则容或侧
　毋侧则不倾可知

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长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则
掩口而对(长知两反奉芳勇反/辟匹亦反咡如至反)
　正义郑氏康成曰提携谓牵将行奉长者之手习其
　扶持尊者辟咡诏之谓倾头与言口旁曰咡掩口而
　对习其向尊者屏气也　何氏休曰口耳之閒曰咡
　　孔氏颖达曰非惟教之听立至于步行亦宜教之
　谓儿长大当扶持长者因牵行之时教之奉长者之
　手先使学者令习便也岂但在行在抱时亦须教之

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　长者或若负剑儿之时而与之语当倾头不正向之
　令气不触儿亦令见长者所为而后习之童子虽未
　能掩口而对长者亦教其为之习向尊者屏气也
　吕氏大临曰长者与之提携则两手奉长者之手以
　长者之意不可以不承也负剑辟咡诏之则掩口而
　对以气之逼人人或恶之也　马氏睎孟曰就而携
　之则奉其手近而诏之则掩口而对者事长之礼盖
　自幼稚而已知礼让矣　刘氏曰长者俯与童子语

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　有负剑之状非真负剑也
　通论方氏悫曰少仪言有问焉则辟咡而对者彼言
　幼者对之之时此言长者诏之之时诏对虽不同其
　所以辟咡之容则一也
　存异郑氏康成曰负谓置之于背剑谓挟之于旁
　胡氏铨曰欧阳子阡表剑汝立于旁　刘氏彝曰长
　者从童子背后而俯首与之语则童子如负长者然
　长者以手挟童子于胁下则如带剑然　黄氏裳曰

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　婴儿可置于胁下如带剑者岂能教之对长者礼是
　长者或负剑不便屈身但偏就近耳而诏之
　案此童子能行能对则非怀抱之童或负之于背带
　之于胁可知而刘谓若童子背负长者与长者手挟
　童子若带剑负属童子剑属长者则又非也盖剑长
　而室坚不可猝拔必推之背左手下持其室邪俯其
　身右手从脑旁拔其靶乃出今邪俯其身就童子语
　形似之非长者真负剑也又负剑乃拔之𫝑黄谓即

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　带剑亦非
　总论游氏桂曰古之人所谓匹夫匹妇皆有孝弟之
　行非皆生而知之亦由父兄长者教之使有方也欲
　其长毋诳欺也则自其幼而常视毋诳矣欲其长而
　知事长洒扫应对进退之节也则自其幼而使之堪
　忍劳苦给役便易矣欲其长而视听之正也则自其
　幼而教之正方不倾听矣欲其长而扶持供养也则
　自其幼而教之提携奉手之礼矣欲其长而解事尊

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　者屏气也则自其幼而教之对长者掩口之礼矣凡
　此不独自其幼而教之也父兄长者又以己身而先
　之焉常视毋诳则先以己之无诳示之也辟咡诏之
　则先以己之辟咡教之也古之教人者苟欲教人先
　正其身至于教子则尤其所当谨者也
从于先生不越路而与人言邅先生于道趋而进正立
拱手先生与之言则对不与之言则趋而退(从才用反/下并同拱)
　(俱勇/反)

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　正义郑氏康成曰不越路与人言尊不二也先生老
　人教学者拱手为有教使趋退为其不欲与已并行
　　孔氏颖达曰从谓从行时先生师也谓师为先生
　者言彼先已而生其德多厚也邅逢也疾趋而进就
　之又不敢斥问先生所为故正立拱手而听先生之
　教　吕氏大临曰弟子之于师听教听役而已故正
　立拱手以待也与言则对不与言则退应对进退不
　敢专也　戴氏溪曰礼无二敬从先生而越路与人

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　言则敬有所分趋进者惧先生之有教令也趋退者
　不敢与先生并行也遇而引避虽足致敬而非所以
　承命也不与言而随行不置亦非所谓承意也
　通论吕氏大临曰先生则他人称之长者则无嫌于
　自称　马氏睎孟曰先生者齿长而有德之称古之
　冠者见于乡大夫乡先生乡饮酒之礼主人就先生
　而谋宾尊爵贵德之义也
　存疑胡氏铨曰前云必辞让而对此云则对略道路

卷二第 32b 页 WYG0124-0085b.png

　也
　案论语问孝而曰有酒食先生馔则先生之称初惟
　属父耳其兼言兄则由父推之谓同为父所生而其
　生先于我也其以称师则又由父兄推之谓教我比
　于生我故自称亦曰弟子也其以称大夫致仕者则
　又由师推之为古致仕大夫士教于乡里也其以称
　乡人之老者则又推之为其年亦近于父也然此亦
　必年与德兼耳若长者则但以年而言　又案相从

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　则步趋不违所以专致其敬相遇则进退必谨所以
　曲尽其敬与之言与有所问不同问我立志问我所
　长故必谦逊乃对若但与言则直对而已无所用谦
　也胡氏略道路之说非
从长者而上丘陵则必乡长者所视(上时掌反/乡去声)
　正义郑氏康成曰乡长者所视为远视不察有所问
　　孔氏颖达曰长者东视则东视西视则西视　戴
　氏溪曰从长者而升高非以远览也所以承教也违

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　长者所视则志在览物敬长之意失矣况长者欲有
　所问乎　陈氏浩曰高而有向背者为丘平而人可
　陵者为陵乡长者所视恐有问则即所见以对也
登城不指城上不呼(呼火/故反)
　正义郑氏康成曰不指不呼为惑人　陆氏德明曰
　呼号叫也　方氏悫曰不指为其惑人之见也不呼
　为其惑人之闻也言城者士民之所会而闻见者众
　故也

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　通论戴氏溪曰论语曰车中不疾言不亲指在车上
　犹不可况于登城乎
　案不指不呼非特不骇人亦以自约其不谨也
将适舍求毋固
　正义郑氏康成曰适舍谓行而就人馆　孔氏颖达
　曰舍谓主人家也　陈氏栎曰将适馆舍有求于主
　人不可有固求必得之心
　存异郑氏康成曰固犹常也求主人物不可以旧常

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　或时乏无周礼土训辨地物原其生以诏地求其类
　　张子曰将适舍求毋固固求休息有似厌怠然
　陈氏栎曰一说将欲退而就舍长者或留之不可固
　求必退　吴氏澄曰暮而求舍馆一宿而已随所在
　而安不敢必求适意之所也
　案郑训固为常所引周礼亦不类若谓不可以我常
　如是而求必遂则可耳又经文由适舍而上堂由上
　堂而入户由入户而即席是适舍者乃自外入非从

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　内出也陈氏谓先生长者未许而固求必退则似身
　在户内而出就馆舍吴氏谓暮而一宿又似旅行投
　宿恐与下上堂入户皆不类
将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入
　(屦纪具反闻/音问又如字)
　正义郑氏康成曰声必扬警内人也　陈氏浩曰上
　堂升主人之堂扬其声者使内人知之也　徐氏师
　曾曰复下曰舄单下曰屦古者即席则去屦不以屦

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　践席　杨氏鼎熙曰言者声彻曰闻　又曰此必师
　弟朋友亲戚无摈介将命者
　存疑熊氏安生曰一人之屦在户内其户外有二屦
　则三人也下文云离坐离立无往参焉则知户内二
　人不得参之故知户外二屦当有三人　孔氏颖达
　曰户外二屦谓两人体敌故乡饮酒宾主皆降脱屦
　堂下以体敌故也若尊卑不同则长者一人脱屦户
　内若内人语闻于户外则非私事外人乃可入也

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　陈氏浩曰三人而所言不闻于外必是密谋故不入
　存异孔氏颖达曰无非法之私事乃可入　戴氏溪
　曰嫌疑者祸之阶也故礼者所以别嫌疑而免于人
　道之患将上堂声不扬而默上则人得以疑乎我将
　入户言不闻而遽入则我有以窥乎人此二者祸之
　阶也
　案此节自是上堂入户之通礼即由外寝入内寝亦
　然而上他人之堂入他人之户更可知孔氏非法戴

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　氏祸阶立论不无太过至户外有二屦自谓二人之
　屦熊氏谓户外有二屦一人之屦在户内则有三人
　但自外来者不见户内之屦又乌知其有无乎至熊
　引离坐离立无往参以證则义殊别盖离并也彼二
　人并坐并立我不可出其閒非谓坐与行必不可有
　三人也孔引脱屦堂下以证则事更不同此偶相过
　非宾主行礼且入室非升堂或卑幼自来主人不必
　出迎至户同脱屦入也

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将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦
阖有后入者阖而勿遂(奉上声扃古萤/反阖胡臈反)
　正义郑氏康成曰言闻则入视必下不干掩人之私
　也奉扃敬也开亦开阖亦阖不以后来变先勿遂示
　不拒人　孔氏颖达曰扃所以关鼎者关户之木亦
　得称扃凡当奉扃之时必两手向心而奉之今入户
　虽不奉扃木以其手对户若奉扃然言恭敬也初入
　时视必下不得回转广有瞻视也若户本开则今入

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　者不须阖若户本阖则今入者不须开已先入后犹
　有应入者虽已应阖当徐作阖𫝑以待后入不得遂
　阖以拒后人　方氏悫曰视以下为敬上于面则傲
　视近而瞻远视详而瞻略不可回旋恐其掩人之私
　也　陈氏祥道曰阖之所以敬其主于内勿遂所以
　敬其人于外
　存异姚氏舜牧曰户之开阖皆主人事也方主迎客
　而其户或闭必先举手以开户客亦随身与开之既

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　入主或阖其户客亦举手与阖之皆致不敢当主之
　意但恐犹有后入者则阖之而勿遂耳
毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺(踖在亦反抠苦侯/反趋七俱反唯云)
　(癸反诺/努各反)
　正义郑氏康成曰趋隅升席必由下也　孔氏颖达
　曰践蹋也既并脱屦户外其人或多若后进者不得
　蹋先入者屦踖犹躐也席既地铺当有上下将就坐
　当从下而升以就已位若𤼵初从上为踖席抠提也

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　趋犹向也隅犹角也既不踖席当两手提裳之前徐
　徐向席之下角从下而升已位也唯诺应对也坐定
　又谨于应对　吕氏大临曰毋践屦毋踖席敬其物
　所以敬其人也抠衣趋隅必慎唯诺不敢为宾听命
　于先生长者唯所以应也诺所以许也　陈氏浩曰
　抠衣与论语摄齐同　徐氏师曾曰欲便于坐故抠
　衣欲示其让故趋隅此即席之仪也既坐定又当谨
　于应对无往而非敬也

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　通论戴氏溪曰凡升堂者脱屦于堂下唯祭则否凡
　入户者脱屦于户外有尊长在则否就屦取屦纳屦
　迁屦皆有礼法即席之礼由下以序而升宾客之席
　读书之席饮食之席徒坐之席亦有礼法不失尺寸
　过此则为非礼矣
　存疑郑氏康成曰慎唯诺者不先举见问乃应
　存异孔氏颖达曰玉藻云升席不由前为躐席自是
　不由席前升与此别乡饮酒云宾升席自西方注云

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　升由下也升必中席彼谓近主人为上故以西为下
　也衣裳也　陈氏浩曰趋由席角而升坐也
　辨正朱子曰毋践屦毋踖席此是众人共坐一席既
　云当己位上即须立于席后乃得当己位上盖以前
　为上后为下也正与玉藻义同乡饮乃是特设宾席
　一人之坐故以西为下西自席下之中升而即席与
　此异也　彭氏曰抠衣则连裳提之训衣为裳非也
　总论孔氏颖达曰自从于先生至唯诺明事师长之

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　礼
大夫士出入君门由闑右不践阈(闑鱼列反/阈音域)
　正义郑氏康成曰臣统于君闑门橛阈门限也　孔
　氏颖达曰门以向堂为正右在东也主人位在门东
　客位在门西大夫士是臣皆统于君不敢自由故出
　入君门恒从闑东践履也出入不得践履门限一则
　自高二则不净并为不敬　陈氏祥道曰门以向内
　为常由闑右则由闑东也天子适其臣由阼阶大夫

卷二第 40b 页 WYG0124-0089b.png

　士出入君门由闑右盖天子无适而不为主大夫士
　无时而不纯臣也故宾客公事自闑西私事自闑东
　盖公事则以公礼入私事则以臣礼入　马氏睎孟
　曰由闑右不敢为宾也　朱子曰疏门中有闑两旁
　有枨枨如今衮头相似闑当中碍门者今城门有之
　古人常掩左扉人君多出门外见人当枨闑之閒为
　君位又曰只是自外入右边门中乃君出入之所自
　内出亦右　陈氏浩曰当门之中闑东为右主人入

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　门而右客入门而左大夫士由右者以臣从君不敢
　以宾敌主也　陈氏栎曰闑之右门之东也
　存异饶氏鲁曰大门两旁之木为枨中閒两扉相合
　处又有一木常设而不动曰闑东西两扉君出入则
　皆由左出以东扉为左入以西扉为左若大夫士出
　入君门则皆由右出以闑西为右入以闑东为右避
　君出入处也　汤氏道衡曰君出入皆由左大夫避
　君出入故由右

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　案天子五门郭门谓之皋门皋门内谓之库门库门
　内谓之雉门雉门内谓之应门应门内谓之路门诸
　侯三门库门内谓之雉门雉门内谓之路门诗曰乃
　立皋门皋门有伉乃立应门应门将将明堂位言鲁
　库门天子皋门雉门天子应门言其制如之耳书言
　王出在应门之内春秋书鲁雉门灾家语言卫有库
　门诸书皆无言诸侯有皋应二门者郑注诸侯宫门
　外曰皋门朝门曰应门误矣至于三朝内朝在路门

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　内所谓图宗人嘉事之朝每日视朝退听事于此周
　礼太仆宰夫所谓掌其复逆论语所谓过位升堂皆
　在此也治朝亦名正朝在路门外周礼所谓司士正
　治朝之位玉藻所谓天子皮弁以日视朝诸侯朝服
　以日视朝者皆在此也其左右则为官府治事之所
　天子自此而出为应门为雉门诸侯无应门即雉门
　矣故曰鲁雉门天子应门也雉门天子两观诸侯一
　观鲁亦两观僭也左宗庙右社稷之门亦在雉门以

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　内故礼运仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上孔氏
　谓孔子出庙门往雉门榖梁传送女母不出祭门诸
　母兄弟不出阙门范宁谓祭门庙门阙门两观也自
　此又出为库门府库皆在其门内鲁桓僖灾而季桓
　子命藏𧰼魏曰旧章不可无曰财可为也以府库与
　𧰼魏相接也郑谓庙门在库门内亦似小误至于外
　朝则天子在库门外诸侯在库门内而鲁一门内外
　两向故曰库门天子皋门也询万民则在此周礼所

卷二第 43a 页 WYG0124-0090c.png

　谓朝士掌外朝之法小司寇掌外朝之政是也郑谓
　外朝在雉门外或就诸侯言则可耳至门以向堂为
　正东为右西为左故治朝之位以东为尊王族故士
　虎士在路门右大仆大右小臣在路门左毕公率东
　方诸侯入应门右召公率西方诸侯入应门左王出
　入必以右也诸侯则西一门常掩谓之宾门惟客至
　乃启君臣出入皆于东故曰臣统于君不敢自由也
　朱子说甚明陈用之饶双峰之说皆误

卷二第 43b 页 WYG0124-0090d.png

　总论孔氏颖达曰此一节明大夫士出入君门之法
凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为
席然后出迎客客固辞主人肃客而入
　正义郑氏康成曰每门让下宾也敌者迎于大门外
　聘礼曰君迎宾于大门内为席犹敷席虽君亦然固
　辞又让先入(孔疏聘礼及庙门公揖入于中庭是也/若敌则更出迎不敌则不出迎如此得)
　(君行一臣/行二也)肃进也进客为道之　孔氏颖达曰言凡
　者通贵贱也每门者天子五门诸侯三门大夫二门

卷二第 44a 页 WYG0124-0091a.png

　客敌者主人出门外迎客主人逊不先入自谦下敬
　于宾也此云凡与客入谓燕也故下文云至寝门谓
　燕在寝也若相朝飨食皆在庙寝门最内门也主人
　向已应正席今客至内门方请先入敷席者一则自
　谦示不敢逆设席以招贤二则重谨更宜视之礼有
　三辞初曰礼辞再曰固辞三曰终辞客已再辞故主
　人进道客公食大夫礼公揖入宾从是也　陈氏栎
　曰肃客而入俯手揖客而入也

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　通论孔氏颖达曰聘礼君使卿归饔饩于宾宾迎于
　门外及庙门宾揖俱入是敌礼不重出迎者尊主君
　之命不敢当也聘礼宾见主国大夫及庙门大夫揖
　入不出迎者尊聘君之命不敢当也(案主尊非宾敌/故主入为席宾)
　(即从入主不出迎此卿与大夫宾主本敌而皆/不出迎非主自尊正以尊两君不敢用敌礼也)　吕
　氏大临曰每门逊于客者门不一也有大门有寝门
　若行礼于庙则有庙门敌者则迎于大门之外士冠
　士昏聘礼宾皆行于庙主人迎宾于大门外是也敌

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　以下则迎于大门之内聘礼公皮弁迎宾于大门内
　是也肃客谓俯手以揖之周官大祝九拜所谓肃拜
　也春秋传曰三肃使者是也(杜预云肃/手至地)
　馀论方氏悫曰寝门在人君则称路门主人请为席
　将以行礼也请起事也于主人之将有为则曰请辞
　止事也于客之不敢当则曰辞　陈氏祥道曰主人
　于宾迎之无不拜每门每曲无不揖此言迎而不言
　拜则拜可知每门让而不言每曲揖则揖可知　刘

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　氏彝曰子男以上相为宾之礼则如诸公司仪之职
　皆以车迎车送无主人先入为席之事此诸侯大夫
　士相为宾之礼也
　存疑孔氏颖达曰入铺席竟后更出迎客
　案请入为席只是请之之辞客固辞则即俯手肃拜
　而偕入耳孔疏入铺席竟后更出迎客恐未然
主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客
若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶(复/音)

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　(服/)
　正义郑氏康成曰右就其右左就其左降下也谓大
　夫于君(孔疏谓他国/之大夫也)士于大夫也不敢辄由其阶卑
　统于尊不敢自专也复就西阶复其正也　孔氏颖
　达曰降等卑下之客也不敢亢礼故就主人阶继属
　于主人　方氏悫曰与主共阶则以卑从尊而于礼
　为杀与主异阶则以此敌彼而于礼为亢客若降等
　则为杀矣故就主人之阶　陈氏栎曰东阶在右西

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　阶在左客降等则不敢抗礼就西阶而杀礼就主人
　之阶从主人后以登卑统于尊不敢以宾自居也
　通论孔氏颖达曰聘礼公迎宾宾不就主人阶公食
　大夫礼公迎宾宾入门左此皆是降等不就主人阶
　者奉已君之命不可苟下主人故从客礼也若君燕
　臣命宰夫为主人则主人与宾皆从西阶升与此异
　又聘礼宾面主国大夫宾亦入门右见私事犹谦若
　降等然　方氏悫曰就主人之阶与大夫士出入君

卷二第 47a 页

　门由闑右同义
主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上
上于东阶则先右足上于西阶则先左足(拾音涉上时/掌切下同)
　正义郑氏康成曰拾当为涉声之误也级等也涉等
　聚足谓前足蹑一等后足从之并连步谓足相随不
　相过重蹉跌也先右先左近于相乡敬也　孔氏颖
　达曰客主至其阶又各让不先升也让必以三三竟
　而客不从故主人先登亦肃客之义主人前升至第

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　二级客乃升中较一级故云从之拾级聚足者上阶
　法也连步以上者上上堂也在级未在堂后足不相
　过故云连步涉而升堂故云以上　张子曰拾级聚
　足此等事但敬事自至如此非著心安排而到
　通论孔氏颖达曰公食大夫礼公升二等宾升是从
　之也燕礼大射礼宾先升者公以宰夫为主人宾尊
　也聘礼君使卿归饔饩于宾馆卿升一等宾从者卿
　衔主君之命尊也至于宾设醴礼卿宾升一等卿从

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　升者以宾作主人道之也
　存异吕氏大临曰拾更也射者拾𤼵投壶者拾投哭
　踊者拾踊皆更为之也拾级者左右足更上也　胡
　氏铨曰拾级聚足拾掇也拾物必俯言蹑等级必俯
　视地若拾物然　陈氏浩曰先右先左各顺入门之
　左右也
　案拾级若如吕说则不聚足矣显与经文背胡谓俯
　视地则东西阶宾主不相顾亦非陈谓顺其门则不

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　应有就东阶诸礼
　总论孔氏颖达曰凡与客入至左足明宾与主送迎
　相让及升堂行步之法
帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布
武室中不翔(薄平/博切)
　正义郑氏康成曰帷薄之外不见尊者行自由不为
　容也入则容行而张足曰趋堂上不趋为其迫也堂
　下则趋执玉不趋志重玉也聘礼曰上介授宾玉于

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　庙门外(孔疏引此证宾于堂下有/执玉时不疾趋而为徐趋)武迹也迹相接谓
　每移足半蹑之中人之迹尺二寸布武谓每移足各
　自成迹不相蹑行而张拱曰翔不翔亦为其迫也
　孔氏颖达曰帷幔也薄帘也张足疾趋而行敬也贵
　贱各有臣吏故其敬处亦有远近礼天子外屏诸侯
　内屏卿大夫以帘士以帷臣来朝君至屏而加肃屏
　外不趋也帷薄外不趋谓大夫士外不趋则内可趋
　为敬也堂上迫狭故亦不疾趋下阶则趋故论语云

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　没阶趋执玉须慎疾趋则或蹉跌失玉故不论堂之
　上下皆不疾趋也堂上不疾趋故迹相接每进六寸
　也　吕氏大临曰凡见尊者以疾行为敬然有不必
　趋者帷薄之外非尊者所见可以纾其敬也有不可
　趋者堂上地迫不足以容步执玉之重或虞于失坠
　也　方氏悫曰趋足容也翔手容也堂上不趋则未
　必不翔室中不翔则不趋可知
　通论孔氏颖达曰尔雅室中谓之时堂上谓之行堂

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　下谓之步门外谓之趋中庭谓之走大路谓之奔出
　庙入庙不以趋为文若迎宾则趋以采齐行以肆夏
　行谓大寝之庭至路门趋谓路门至应门　陈氏祥
　道曰足在体下曰武緌在冠下亦曰武
并坐不横肱授立不跪授坐不立(肱古/横切)
　正义郑氏康成曰不横肱为害旁人不跪不立为烦
　尊者俛仰受之　孔氏颖达曰授立不跪者谓尊者
　立之时卑者以物授尊者不得跪烦尊者俯受若尊

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　者形短虽卑者得跪以授之　方氏悫曰授立不跪
　者为烦尊者之俯也授坐不立者为烦尊者之仰也
　　陈氏浩曰横肱则妨并坐者不跪不立皆为不便
　于受者　徐氏师曾曰立与坐皆谓尊者不立谓跪
　也
　通论陈氏祥道曰公食大夫礼赞者坐取黍兴以授
　宾授立不坐也聘礼贾人坐取圭不起而授上介君
　子不以为非礼者贱不足以为礼也　方氏悫曰少

卷二第 51a 页

　仪言受立授立不坐则不特授尊者而然虽受卑者
　亦然矣　姚氏舜牧曰授立不跪授坐不立则在受
　者又可知
　案并坐不横肱谓敌体者下二句则皆为尊者言之
　古人跪与坐皆两膝著地而有小异者反蹠坐其上
　而以股就足谓之坐伸腰及其服而挺身直起谓之
　跪跪以致敬而以物授尊者则礼有不同当尊者立
　之时则不必跪若当尊者坐之时则又须跪而不可

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　立皆以便于受者为礼也
　总论孔氏颖达曰此二节明步趋授受之仪
　
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷二