钦定四库全书
钦定礼记义疏卷一
　曲礼上第一之一
　　正义孔氏颖达曰案郑目录云名曲礼者以其篇
　　记五礼之事祭祀吉礼也丧荒去国凶礼也致贡
　　朝会宾礼也兵车旌鸿军礼也事长敬老执贽纳
　　女嘉礼也此于别录属制度简策重大分为上下
　　　吴氏澄曰曲者一偏一曲之谓中庸言致曲易

　　大传言曲成曲而中老子言曲则全王氏通言曲
　　而当皆同义　张子曰物我两尽自曲礼入　吕
　　氏大临曰礼云经礼三百曲礼三千中庸云礼仪
　　三百威仪三千曲礼者威仪之谓布帛有经经礼
　　象之今仪礼是也布帛有纬曲礼象之今礼记是
　　也所载皆孔子门人传授杂收于遗编断简者
　　叶氏梦得曰经礼制之凡曲礼文之目先王之时
　　皆有书与法藏于有司官掌之士习之有司守之

　　周官大史大祭祀与群执事读礼书而恊事祭之
　　日执书以次位常大会同朝觐以书恊礼事将币
　　之日执书以诏王小史大祭祀读礼法至周衰而
　　二者皆亡今礼记曲礼非其书与法之正汉儒杂
　　记其所闻而纂之尔
　　存异吕氏大临曰今所传仪礼者经礼也其篇末
　　称记者记礼之变则曲礼也　叶氏梦得曰经礼
　　其常曲礼其变

　　辨正朱子曰郑康成等皆曰经礼即周礼三百六
　　十官曲礼即今仪礼冠昏吉凶其中书仪三千以
　　其有委曲威仪故有二名独臣瓒曰周礼三百特
　　官名耳经礼为冠昏吉凶盖以仪礼为经礼也而
　　叶梦得曰经礼其常制之凡曲礼其变文之目愚
　　意礼篇三名礼器为胜诸儒之说瓒叶为长盖周
　　礼乃制治立法设官分职之书非专为礼设亦难
　　计其官数以充礼篇之数至于仪礼则冠昏丧祭

　　燕射朝聘自为经礼大目亦不容专以曲礼名之
　　今之仪礼存者十七篇而其逸见于他书犹有投
　　壶奔丧迁庙衅庙中霤等礼又古经增三十九篇
　　而明堂阴阳王史氏记数十篇及河间献王所辑
　　礼乐古事多至五百馀篇或犹有逸在其间者大
　　率以春官所领五礼之目约之其初固当有三百
　　馀篇矣所谓曲礼皆礼之微文小节如今曲礼少
　　仪内则玉藻弟子职篇所记事亲事长起居饮食

　　容貌辞气之法制器备物宗庙宫室衣冠车旗之
　　等凡所以行乎经礼之中者其篇之全数虽不可
　　知然条而析之亦应不下三千有馀矣若专以经
　　礼为常曲礼为变则如冠礼之不醴而醮用酒杀
　　牲而有折俎孤子冠母不在之类皆礼之变而未
　　尝不在经礼篇中坐如尸立如齐毋放饭毋流歠
　　之类虽在曲礼之中而不得谓之变礼其说误也
　　　芮氏城曰此篇所记要在寻常日用居处执事

　　接人应物至纤至悉处仪礼固不及载亦非仪礼
　　之所能载也成周盛时礼教洋溢春秋以后日就
　　消亡好礼君子随所闻见得即录之名曰曲礼庶
　　乎识小之意云尔或以为偏曲一端或以为细微
　　曲折皆可通
　　案天高地下万物散殊而礼制行焉故曰礼者天
　　地之经也圣人因天地之自然人心之同然者而
　　列其大纲有五曰吉曰凶曰宾曰军曰嘉于吉之

　　中分为禋祀实柴槱燎血祭狸沈副辜肆灌献馈
　　食祠礿尝烝则十二于凶之中分为丧荒吊禬恤
　　于军之中分为师均田役封各五于宾之中分为
　　朝宗觐遇会同问视则八于嘉之中分为饮食冠
　　昏宾射燕享脤膰贺庆则六而大目三十有六矣
　　由是节之而冠有三加昏有六礼祭有朝践馈熟
　　事主事尸绎祭田有蒐苗狝狩师有侵伐治兵振
　　旅丧有复袭小敛大敛殡葬小祥大祥禫除且有

　　天子诸侯大夫士庶之分此经礼之三百犹可得
　　而数者也至于升降出入周旋之威仪则岂特三
　　千已哉其曰三千亦约举之辞耳曲礼一书不特
　　指其威仪并指出圣人制礼所以委曲周详之故
　　并君子行礼所以周旋曲当之源盖古人说礼之
　　微言也
曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉(毋音无陆氏德/明曰女内一画)
　(禁止意俨/鱼检反)

　正义郑氏康成曰礼主于敬俨矜庄貌人之坐思貌
　必俨然安定辞审言语也上三句可以安民　孔氏
　颖达曰孝经云礼者敬而已矣郑氏云曲礼之中体
　含五礼行礼皆须敬也若如也思计虑也夫人计虑
　状必端悫矜庄之貌如人之思也安定审貌虑之如
　言然后宣之于口心能肃敬身乃矜庄口复审慎可
　以安民也　程子曰主一之谓敬无适之谓一　又
　曰整齐严肃则心自一一则自无非僻之干矣　又

　曰心定者其言安以舒不定者其辞轻以疾(案程子/定字义)
　(与安定辞/定字别)　真氏德秀曰毋不敬身心内外不可使
　有一毫之不敬也其容貌必端严而若思其言辞必
　安定而不遽以此临民民有不安者乎　朱子曰毋
　不敬统言主宰处俨若思敬者之貌安定辞敬者之
　言安民哉敬者之效也　徐氏师曾曰毋不敬一语
　无所不该而又及言貌者以其所关尤切也
　通论范氏祖禹曰学者必务知要知要则能守约守

　约则足以尽博矣诗三百一言以蔽之曰思无邪经
　礼三百曲礼三千亦可以一言蔽之曰毋不敬
　存疑孔氏颖达曰此明人君立治之夲先当肃心谨
　身慎口之事下文安民哉是君上所行　程子曰此
　君德也君德即天德也　刘氏彝曰毋不敬则动容
　貌斯远暴慢矣俨若思则正颜色斯近信矣安定辞
　则出辞气斯远鄙倍矣三者脩身之要为政之夲
　吕氏大临曰欲脩其身先正其心敬之谓也脩身者

　正言貌以礼者也故毋不敬者正其心也俨若思者
　正其貌也安定辞者正其言也三者正矣则无所往
　而非正
　案敬字是彻上彻下之道帝王然士君子亦然首句
　夲包得下二句又必著下二句者以入德言则存养
　浑沦难于著手且于貌言上用力所谓制于外所以
　养其中也以成德言则至德渊涵处无可形容于貌
　言上流露处易见所谓有诸中自然形诸外也

敖不可长欲不可从志不可满乐不可极(敖五报反长/上声从纵通)
　(乐音/洛)
　正义孔氏颖达曰敖者矜慢在心之名心所贪爱为
　欲饮食男女是也在心未见为志不得自满六韬云
　器满则倾志满则覆乐者人情所不能已当自抑止
　不可极为　马氏睎孟曰敖欲消而绝之欲欲克而
　止之志欲损而抑之乐欲约而归于礼也　方氏悫
　曰心有所放之谓敖有所慕之谓欲有所之之谓志

　有所湛之谓乐四者生于心而礼节人心者也　徐
　氏师曾曰长敖则丧德从欲则败度志满则人离乐
　极则生悲四者皆人情所有而不可过故约之使合
　于中也
　馀论应氏镛曰矜己凌物为敖而其病根则生乎志
　满逐物快己曰欲而其条畅则发于乐极四者蠹心
　之蟊贼溺身之酖毒学者所宜深戒　黄氏震曰志
　指其虚大而言乐指其逸乐而言四者敖尤凶德

　存疑毛氏信卿曰敖与欲不能尽无不长之从之足
　矣盖强人以所难则人不堪且将荡然而莫之止故
　不若即其情而为之制使行焉自著居焉自安尚何
　敖欲之有
　存异郑氏康成曰四者慢游之道桀纣所以自祸
　辨正胡氏铨曰四者圣贤所同戒郑意专指人君非
　也　杨氏鼎熙曰四不可乃深戒之辞故虽一念之
　矜便是敖一意之贪亦是欲稍有伐善之心仍是满

　偶有燕安之习即是极盖恐积小成大正当省察于
　所忽也若徒去其太甚而止则非君子克己工夫
　案四者人情所易溺故亟言不可以见克之必力除
　之务尽检身之君子亦惟敬以胜之而已
贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积
而能散安安而能迁(狎户/甲反)
　正义郑氏康成曰狎习也近也心服曰畏凡与人交
　不可以己心之爱憎诬人之善恶积谓已有蓄积见

　贫穷者则当能散以赒救之安安谓今已安此　之安
　图后有害则当能迁　孔氏颖达曰心虽亲幸亦当
　知其恶虽憎疾亦当知其善安安上安指心下安指
　处　朱子曰人之常情与人亲狎则敬弛有所畏敬
　则爱衰惟贤者乃能狎而敬之是以虽亵而不慢畏
　而爱之是以貌恭而情亲也己之爱憎或出私心而
　人之善恶自有公论惟贤者存心中正乃能不以此
　而废彼也　徐氏师曾曰爱而知恶小过则规大过

　则绝不溺爱也憎而知善一言不废寸长必录不偏
　恶也财不务自封而吝出安不图自便而惮改六者
　皆中道惟贤者主敬功深故察理精而物不能淆充
　养熟而情无所溺耳　杨氏鼎熙曰此举贤者为法
　六而字都是转语狎平居亲䁥之人畏尊重严恪之
　意
　通论孔氏颖达曰爱而知其恶若石碏知子厚憎而
　知其善若祁奚知解狐积而能散若宋饥乐喜请君

　及诸大夫贷民粟安安而能迁若齐姜语公子怀与
　安实败名　朱子曰贤者狎而敬之如晏平仲善与
　人交久而敬之既爱之而又敬之也畏而爱之如畏
　天命畏大人畏圣人之言之畏畏中有爱也　胡氏
　铨曰魏徵云憎者惟见其恶爱者止知其善爱憎之
　间所宜详谨春秋传好不废过恶不去善
　存疑孔氏颖达曰见贤者附而近之习其德艺然朋
　侪易亵又当敬之贤有德行心所畏服必当亲爱不

　可疏之　吕氏祖谦曰须将狎与敬作一字看畏与
　爱作一字看方见得亲近贤者气象　刘氏彝曰积
　其学而能散之政上也积其财而能散之民次也积
　而不能散下矣国欲安必防其危而迁其德善以除
　其危汤之盘铭曰苟日新日日新又日新能迁之谓
　也　应氏镛曰安安者随所安而安也安者仁之顺
　迁者义之决　马氏睎孟曰积而能散以财𤼵身也
　安安而能迁者义之与比也

　辨正朱子曰上六句文意大同皆蒙贤者二字为文
　言皆众人所不能惟贤者乃能之旧注非是
　案经文贤者二字提起盖其辨既精涵养有素所以
　接于人者皆出于大公处于己者不胶于一定末二
　句亦只是不私财不怀居之意朱子虽安安而能徙
　义正谓不贪便安而能徙于义非谓今安于义而又
　当日进也刘应二家似过求深
临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多(难乃旦/反很胡)

　(恳反分/去声)
　正义郑氏康成曰毋苟得为伤廉也毋苟免为伤义
　也很阋也谓争讼也毋求多为伤平也　孔氏颖达
　曰临财苟得入已则伤廉隅难谓有寇仇为人臣子
　当致身授命以救之很谓小小阋很当引过归己不
　可求胜所分之物人皆贪欲望多入已故戒求多
　马氏睎孟曰很毋求胜君子所以惩忿也分毋求多
　君子所以安分也　朱子曰很毋求胜如与人争斗

　分辨曲直便令理明不必求胜在我也　朱氏申曰
　很固有胜负之理然务求胜则为斗很矣分固有多
　寡之数然必求多则为过分矣　徐氏师曾曰临财
　亦有当得者苟得则伤义临难亦有当免者苟免则
　害道斗很非礼且有忘身及亲之祸义利不明有分
　外求得之心故皆戒之
　馀论王氏子墨曰得其所当得天下不以为贪免其
　所可免天下不以为怯至于非所当得君子泊然无

　欲心非所可免君子毅然无难色待小人以君子何
　所不容彼很也而求胜之则隘矣得丧穷达之来我
　何往而不乐忘其分而过望之则戚矣是二者其患
　生于有我有我故与物为敌必至于好胜有我则不
　知天必至于不安分
　案四毋字皆有裁之以义意上二句严之于大下二
　句谨之于小
疑事毋质直而勿有

　正义郑氏康成曰质成也彼已俱疑而已成言之终
　不然则伤知直正也若不疑则当称师友而正之谦
　也　孔氏颖达曰人多专固未知而为己知故彼疑
　来问若己亦疑则无得成言之即彼疑而我不疑仍
　须谦退勿谓已有此义也　朱子曰两句连说为是
　疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也直而勿有谓
　陈我所见听彼决择不可据而有之专事强辨不然
　则是以身质言语矣

　馀论徐氏师曾曰凡人有偏心者多执己见而不复
　思有忌心者惧形已短而不肯屈天下事理夲非一
　人意见所能尽况于疑事尤不可执己见者乎
　存异吕氏大临曰可疑而不疑则道不信可直而不
　直则道不见我且直之直吾道而已故终日与人辨
　而不自有也　周氏行己曰君子有同天下之志而
　无善一己之心故致其大知以释其疑使天下之疑
　者不疑质其所疑则天下疑矣推其大直以直其未

　直使天下之不直者直有其直则天下不直矣　陈
　氏栎曰已虽正直不可振而矜之以已直彰彼曲勿
　有其直可也
　案朱子训直为我所见而诸说以为直道直名且欲
　以我之直化人之直不可以我之直彰人之曲俱非
　确解郑孔分上句我亦疑下句我不疑甚分明
若夫坐如尸立如齐(夫音扶齐/侧皆反)
　正义郑氏康成曰如尸视貌正如齐磬且听也(孔疏/士虞)

　(礼祝阖户牖如食间祭义/出户而听是主人有听法)齐谓祭祀时(孔疏祭前齐/于适寝中坐)
　(而无立今谓祭时立于/神前非祭前齐戒之齐)　孔氏颖达曰尸居神位坐
　必矜庄言人虽不为尸所在坐法必当如尸之坐人
　之倚立多慢不恭故必须磬折屈身如祭时之齐
　吴氏澄曰祭之日为尸者有坐而无立(案古立尸殷/坐尸周拜妥)
　(尸则尸/无不坐)故坐以尸为法立祭者有立而无坐故立以
　祭者之齐为法　徐氏师曾曰二者主敬之目
　存异郑氏康成曰若夫言若欲为丈夫也春秋传曰

　是谓我非夫
　辨正朱子曰刘原父云大戴礼曾子事父母篇曰孝
　子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐此成人
　之善者未得为人子之道也记者取此六字而若夫
　二字失于删去郑康成以丈夫解之缪
礼从宜使从俗(使去/声)
　正义郑氏康成曰事不可常也　孔氏颖达曰从宜
　者前事不可准定贵从当时之宜也使谓臣为君出

　聘也　应氏镛曰从宜大而百王百世质文损益之
　时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性
　千里不同风所以入国而必问俗也　吕氏大临曰
　礼有不可行者必变而从宜如老者不以筋力为礼
　贫者不以货财为礼之类　陈氏祥道曰记曰礼可
　以义起从宜之谓也又曰入国而问俗从俗之谓也
　　朱子曰宜谓事之所宜若男女授受不亲为礼而
　祭与丧则相授器之类俗谓彼国之俗若魏李彪以

　吉服吊齐齐裴昭明以凶服吊魏盖得此义　戴氏
　溪曰宜者义也礼与义俱礼不合宜是为非礼之礼
　俗非流俗之谓风俗各有所尚苟非俗之所安君子
　不以为礼
　通论戴氏溪曰古之君子其律已甚严而酬酢万物
　不为崖异怪僻之行故麻冕纯俭夫子从众鲁人猎
　较夫子亦猎较今之君子或好为异世惊俗之举以
　取恶纳侮是亦不明夫礼之故也

　存疑郑氏康成曰从宜若晋士丐帅师侵齐闻齐侯
　卒乃还春秋善之(孔疏鲁襄公十九年公羊传云还/者何善辞也何善尔大其不伐丧)
　(也/)俗谓牲币之属从俗所出礼器曰天不生地不养
　君子不以为礼　胡氏铨曰使从俗役使人必从俗
　所便　林氏光朝曰礼从宜大夫无遂事有可以安
　国家利社稷则为之　吕氏大临曰敬者礼之常时
　者礼之变坐如尸立如齐尽其敬礼从宜使从俗适
　其时也体常尽变则礼达之天下周旋而无穷也

　正义朱子曰礼从宜使从俗当又是一书(案旧夲与/上节合为)
　(一今从朱/子分之)
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也(夫音扶/疏所居)
　(反别彼/列反)
　正义孔氏颖达曰自此至往教一节总明人之所行
　皆当由礼故以礼为目　叶氏梦得曰亲疏位也嫌
　疑情也故言定言决同异事也故言别是非理也故
　言明礼至于明则礼之达也　陈氏祥道曰两物相

　似为疑以此兼彼为嫌　朱氏申曰亲疏定则分不
　差嫌疑决则情不壅同异别则文不杂是非明则理
　不蔽
　通论孔氏颖达曰定亲疏者五服之内大功以上服
　粗者为亲小功以下服精者为疏决嫌疑者若妾为
　女君期女君为妾若报之则大重降之则有舅姑为
　妇之嫌故全不服是决嫌也孔子之丧门人疑所服
　子贡引夫子丧颜渊若丧子而无服丧子路亦然请

　丧夫子若丧父而无服是决疑也别同异者夲同今
　异姑姊妹是也夲异今同世母叔母及子妇是也明
　是非者得礼为是失礼为非若主人未小敛子游裼
　裘而吊得礼而是曾子袭裘而吊失礼而非但嫌疑
　同异是非之属在礼甚众各举一事为证　吕氏大
　临曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝
　于地为祖父母齐衰期为曾祖父母齐衰三月此所
　以定亲疏也嫂叔不通问嫂叔无服君沐粱大夫沐

　稷士沐粱燕不以公卿为宾以大夫为宾此所以别
　嫌疑也己之子与兄弟之子异矣引而进之同服齐
　衰期天子至于庶人贵贱异矣而父母之丧衰疏之
　服饘粥之食无贵贱一也大夫为世父母叔父母众
　子昆弟昆弟之子降服大功尊同则不降此所以别
　同异也礼之所尊尊其义也其文是也其义非也君
　子不行也其义是也其文非也君子行之故麻冕礼
　也今也纯俭吾从众男女不授受礼也嫂溺则援之

　以手此所以明是非也　马氏睎孟曰丧期有远近
　之杀宗庙有迁毁之制恩之隆者服之三年而不为
　厚族之远者杀于袒免而不为薄定亲疏也宗庙之
　仪迎牲而不迎尸燕饮之礼宰夫为献主而以大夫
　为宾所以断君臣之疑男女非有行媒不相知名非
　受币不交不亲所以别男女之嫌决嫌疑也
　案周礼以吉礼事鬼神以凶礼哀邦国以宾礼亲邦
　国以军礼同邦国以嘉礼亲万民则礼有五所包甚

　广非特丧礼为然孔氏吕氏举丧礼言之欲人类推
　耳其实泛言礼之用也
礼不妄说人不辞费(说音/悦)
　正义郑氏康成曰不妄说人为近佞媚也君子说之
　不以其道则不说也不辞费为伤信君子先行其言
　而后从之　朱子曰礼有常度不为佞媚以求说于
　人也不辞费辞达则不贵于多　毛氏信卿曰礼不
　能不说人特不妄说耳礼不能无辞但不费辞耳说

　之以道何恶于说辞达而已何恶于辞　应氏镛曰
　皆所以养其正大简易之心也　陈氏浩曰求以说
　人已失处心之正况妄乎不妄说人则知礼矣躁人
　之辞多君子之辞达意则止言者烦听者必厌
　存疑孔氏颖达曰礼动不虚若说人之德则爵之问
　人之寒则衣之若无爵无衣则为妄说为人当言行
　相副有言无行为辞费　胡氏铨曰不辞费礼虽不
　可轻费妄用亦不可以烦费为辞贵于合礼　吴氏

　澄曰或谓说人与檀弓税人同谓以物遗人也妄说
　谓不当说而说之辞与不辞贫不辞贱之辞同妄以
　说人而无所揆度是不当用而用也辞以费之多而
　有所吝惜是当用而不用也
礼不踰节不侵侮不好狎(好旧去声/今如字)
　正义郑氏康成曰为伤敬也　孔氏颖达曰礼者所
　以辨尊卑别等级使上不逼下下不僭上故云礼不
　踰越节度也不侵侮者礼主于敬自卑而尊人故不

　得侵犯侮慢于人也贤者当狎而敬之若直近而习
　之不加于敬则是好狎　马氏睎孟曰丧终三年不
　敢过哀也一献百拜不敢过乐也皆不踰节　吴氏
　澄曰节谓有分限不踰者不可不及亦不可过或严
　而苛由侵刻而至于凌侮是刚恶也或和而流由欢
　好而至于亵狎是柔恶也二者亦皆非礼　周氏行
　已曰居下而犯上则踰上之节居上而逼下则踰下
　之节侵侮者失人好狎者失已君子居上不骄为下

　不倍与人不争处已必敬
　馀论吕氏大临曰踰节则长幼贵贱亲疏乱矣启侵
　之道也好狎则亲䁥慢易之心生矣启侮之道也俭
　者自约而不侵人恭者自下而不侮人
脩身践言谓之善行行脩言道礼之质也(行下/孟反)
　正义郑氏康成曰践履也言履而行之言道言合于
　道质犹夲也礼为之文饰耳　孔氏颖达曰忠信仁
　义为夲礼以为文饰行脩者忠信之行脩言道者言

　合于仁义之道则可与礼为夲也　陈氏栎曰脩身
　而能践其言者方谓之善行躬行之行既脩而所言
　又合于道此行礼之夲也　朱氏申曰脩身故行脩
　践言故言合于道　陈氏浩曰人之所以为人言行
　而已忠信之人可以学礼故曰礼之质也
　通论应氏镛曰曲礼三千以敬为首故自安民而下
　历陈长敖从欲志满乐极之戒与夫事贤交众持已
　接物之道皆所以脩身善行而为礼之质也不反之

　于质而徒区区于繁文末节之间亦外焉而已　方
　氏悫曰乐记以中正无邪为礼之质盖惟行脩言道
　乃能中正无邪曲礼言其始乐记言其终
礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教
　正义郑氏康成曰来学不往教尊道艺也　孔氏颖
　达曰凡学之法当就其师处北面服膺不可以屈师
　亲来就已　朱子曰此与孟子治人治于人食人食
　于人语意相类取于人者为人所取法也取人者人

　不来而我引取之也礼有取于人所以彼有来学无
　取人所以我无往教　陈氏栎曰彼有求道之诚则
　尊严而道可传我有枉道之教即亵渎而道终不可
　传也
　存疑吕氏大临曰礼闻取于人不闻取人学者之道
　也礼闻来学不闻往教教者之道也取犹致也致于
　人者我为人所致而教之在教者言之则来学者也
　取人者我致人以教已在教者言之则往教者也师

　于礼也
　馀论沈氏焕曰道德仁义浑然无偏倚之谓成杨墨
　之仁义去道德而言之也老子之道德去仁义而言
　之也二者皆有弊以执一偏不知礼也道德仁义理
　一而名二体同而用殊各行于其所当行而不偏于
　一曲非礼不能也
教训正俗非礼不备
　正义孔氏颖达曰教谓教人师法训谓训说义理以

　此教训正其风俗非得其礼不能备具　马氏睎孟
　曰周之盛时民之祭祀冠婚饮射皆董于乡闾之吏
　动作起居无一日而不在于礼此教训正俗所以非
　礼不备也　黄氏炎曰率之以身而使效之之谓教
　谕之以言而使循之之谓训　吴氏澄曰为其不知
　不能而使之效之之谓教因其所知所能而使之驯
　之之谓训　陈氏浩曰立教于上示训于下皆所以
　正民俗然非齐之以礼则或有教训所不及者故非

　礼不备　徐氏师曾曰此教民之资于礼也
分争辨讼非礼不决
　正义郑氏康成曰分辨皆别也　吕氏大临曰理有
　可否则争情有曲直则讼　朱子曰争见于事而有
　曲直分争则曲直不相交讼形于言而有是非辨讼
　则是非不相敌礼所以正曲直明是非故此二者非
　礼则不能决　吴氏澄曰以力校之谓争以言校之
　谓讼　戴氏溪曰伯夷降典折民惟刑典礼者折狱

　之道其功可至于无讼　徐氏师曾曰此治民之资
　于礼也
　通论马氏睎孟曰原父子之亲立君臣之义意论轻
　重之序慎别浅深之量此分争辨讼所以待礼而决
　也
　案争者讼之端讼者争之成决者即所分所辨而不
　淆于两可之谓
君臣上下父子兄弟非礼不定

　正义马氏睎孟曰君臣上下主于义而不可以无分
　无分则夷而至于乱父子兄弟出于恩而不可以无
　敬无敬则渎而至于离此所以待礼而定也　陈氏
　栎曰礼达则分定故非礼则其分不定　吴氏澄曰
　国之伦君臣为大上下次之家之伦父子为大兄弟
　次之有分有义有恩有情其尊卑厚薄非礼有一定
　之制不能定之　徐氏师曾曰上下所包者广官民
　僚属在在有之此正大伦之资于礼也

　通论吴氏澄曰所谓道德者仁义而已矣礼夲乎仁
　义而仁义又以礼而成此仁义之全于己也教训之
　备分辨之决仁义之及于人也教训以导其善仁也
　使之不入于不善则仁之义分辨以禁其不善义也
　使之归于善则义之仁定君臣上下而人合之义截
　然定父子兄弟而天属之仁蔼然
宦学事师非礼不亲(宦胡慢反郑/云学或为御)
　正义郑氏康成曰宦仕也(孔疏左传灵辄曰宦三年/矣服虔云宦学也是学职)

　(事为/宦也)　熊氏安生曰宦谓学仕宦之事学谓习学六
　艺此二者俱是事师　吕氏大临曰师弟之分不正
　则学之意不诚学之意不诚则师弟之情不亲而教
　不行　戴氏溪曰礼主于分分主于严然粲然有文
　以相接乃其所以为亲也
　存异吴氏澄曰宦学犹言游学离家远出臣伏于师
　如仕宦然有事师之礼然后师友之情亲(案宦字不/可训游)
　案白虎通云弟子有君臣父子朋友之道故生则敬

　而亲之此事师之在乎亲也惟有礼则恩义兼尽所
　谓无犯无隐就养无方于畏敬之中见爱慕之笃故
　能传道授业而解其惑也
班朝治军涖官行法非礼威严不行(朝音潮涖/黎至切)
　正义郑氏康成曰班次也涖临也　孔氏颖达曰朝
　朝廷也次谓司士正朝仪之位次治军谓军旅卒伍各
　正其部分涖官谓卿大夫士各有职掌　吕氏大临
　曰班朝者正朝位也治军者齐军政也涖官行法者

　临官府以行法令也三者皆所以治众礼明乎尊卑
　上下之别则分无不守令无不从　陈氏浩曰威则
　人不敢犯严则人不敢违　徐氏师曾曰非礼则上
　不敬而下玩之欲其令行禁止不可得矣故曰威严
　不行此治众之资于礼也
　通论朱子曰下以诚对威严则涖官当以威严为夲
　然恐其太严又当以宽济之
　存异陈氏浩曰分职以涖官谨守以行法周礼八法

　制官府六曰官法谓官府所举行之法涖官行法乃
　是一事
　案礼以明体统饬纪律脩职业吴氏澄谓三者皆有
　其法是也三者有礼则庄敬庄敬则威严而易慢之
　心无自而入此法之所以行也非礼则三者之法皆
　虚矣故不行
祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄(祷都讨反/供音恭)
　正义郑氏康成曰庄敬也　孔氏颖达曰周礼都宗

　人祷祠郑注云祠谓报赛小宗伯注云求福曰祷得
　求曰祠　戴氏溪曰祷祠祭祀行礼之时供给鬼神
　行礼之物　吴氏澄曰祭谓祭地祇祀谓祀天神通
　言之则享人鬼在其中也祷祠者因事之祭祭祀者
　常事之祭皆有牲币之属以供给鬼神必依于礼然
　后其心诚实其容庄肃　陈氏浩曰祷以求为意祠
　以文为主祭以养为事祀以安为道　徐氏师曾曰
　此事神之资于礼也

　通论叶氏梦得曰礼自其末推及于其夲则始于道
　德自其显推至于其幽则终于鬼神　吕氏祖谦曰
　此通前段只是一个礼字孝经只是一孝字此类须
　参求其所以然　吴氏澄曰欲成己者必学而有所
　事之师欲治人者必在朝在军在官有所行之法事
　师而亲者充其父子兄弟之仁也行法而威严者充
　其君臣上下之义也明则脩己治人幽则事鬼神于
　祷祠祭祀而供给鬼神者仁之至义之尽也诚则仁

　之实于中庄则义之形于外凡此皆礼之所为也
是以君子恭敬撙节退让以明礼(撙兹/损反)
　正义郑氏康成曰撙犹趋也(孔疏节法度也/言恒趋于法度)　孔氏
　颖达曰君子有德有爵之通称在貌为恭在心为敬
　应进而迁曰退应受而退曰让　黄氏炎曰敛容正
　色肃然端庄之外著以为恭闲邪主一凛然敬惕之
　中存以为敬裁抑自居确守持盈之戒以为撙俭约
　不放常遵中正之规以为节卑以自牧操无欲上人

　之心以为退推以与人怀不居其有之念以为让此
　六者即上所谓礼也君子务此则无往非道德仁义
　之周流而教民以至事神各得其宜矣　徐氏师曾
　曰此章言礼为众事之纪
　通论张子曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道
　之极也
　存疑吴氏澄曰敬节让礼之实也实诸内者必徵诸
　外故于貌之恭而见其敬焉于事之撙而见其节焉

　于步趋之退而见其让焉君子务此三者以明礼也
　案撙字古训聚郑训趋大约是不敢不及之意故文
　从尊如执尊者之器奉尊者之手毫不敢忽易也六
　字平分吴氏说太凿
鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼
虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀
　(鹦厄耕反鹉音武离黎至反猩/音生禽兽卢夲作走兽麀音忧)
　正义郑氏康成曰聚犹共也鹿牝曰麀　孔氏颖达

　曰猩猩人面豕身能言尔雅云二足而羽谓之禽四
　足而毛谓之兽又力小可擒捉谓之禽力大须围守
　乃𫉬谓之兽通说鸟不可曰兽兽亦可曰禽周礼以
　禽作六挚卿羔大夫雁　朱氏申曰鹦鹉能言而无
　礼故不离飞禽之类猩猩能言而无礼故不离走兽
　之类设使人而无礼能言其形则人其心则禽兽也
　　黄氏震曰甚言礼之不可无聚麀父子之配无别
　　陈氏浩曰鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩

　出交趾封溪等处
　案考工记天下之大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者
　则羽属鳞属亦通谓之兽国语水虞登川禽韦注鳖
　蜃之属是水族亦通谓之禽但古有散文有对文易
　失前禽周礼小禽私之及禽作挚俱散文也与飞鸟
　对文卢植夲作走兽吴氏澄从之
是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽
　(别彼/列反)

　正义吕氏大临曰人之血气嗜欲视听食息与禽兽
　异者几希特禽兽之言与人异尔然猩猩鹦鹉亦或
　能之是则所以贵于万物者盖有理义存焉圣人因
　理义之同然而制为之礼然后父子有亲君臣有义
　男女有别人道所以立而与天地参也纵恣怠傲灭
　天理而穷人欲将与马牛犬彘无辨是果于自弃而
　不欲齿于人类者乎　马氏睎孟曰孟子曰人之所
　以异于禽兽者几希庶民去之君子存之曰几希者

　在去存之间尔故曰饱食煖衣逸居而无教则近于
　禽兽此圣人所以作为礼以教人使知独贵于万物
　而不失其良心也　陈氏祥道曰禽兽有知而无义
　有知故能言无义故未尝有礼于明礼言君子于为
　礼言圣人与作者之谓圣述者之谓明同意　徐氏
　师曾曰此章原礼之所由始　戴氏溪曰夫人为物
　最灵圣人待人至重也而曰与禽兽奚择甚至以为
　禽兽之不如圣贤之论迫矣民生之初与禽兽等耳

　其自知贵重自别异于禽兽者圣人制礼之功也
　存疑陈氏祥道曰作者为之始为者作之继　朱子
　曰陆农师点圣人作是句为礼以教人是一句
　案于圣人作绝句朱子亦偶有取于陆农师之说耳
　其实不必然也乐记一言然后圣人作为父子君臣
　以为纪纲一言然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪可皆
　于作字绝句乎陈氏分作为两训亦太凿
大上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来

而不往亦非礼也(大音泰施/以䜴反)
　正义郑氏康成曰大上帝皇之世其民施而不惟报
　(孔疏惟/思也)其次三王之世礼始兴焉　孔氏颖达曰三
　皇五帝时淳厚不尚往来之礼所贵在德德主施但
　施而不希其反务犹事也三王之时各亲其亲各子
　其子货力为己施则望报以为常事故其礼主尚往
　来　吕氏大临曰大上者大道之行天下为公之时
　也礼有不答而人不非也后圣有作通其变使民不

　倦由是交际之道兴焉　陆氏佃曰施报者往来之
　情往来者施报之迹　陈氏栎曰圣人因人报施之
　情而制为礼尚往来之礼所以使人亹亹不倦于礼
　之交举也此往施而彼不来报彼非礼也彼来施而
　此不往报此亦非礼也
　通论马氏睎孟曰礼之设所以缘人情也故曰报者
　天下之利也又曰礼得其报则乐圣人因人情之所
　乐而制为往来之礼所以使天下之人亹亹而不倦

　也夫献而必有酬酬而必有酢此往来之礼见于燕
　饮也主人出迎则客固辞客就东阶则主人固辞此
　往来之礼见于际接也服之三年者其报必以期服
　之期者报亦如之此往来之礼见于丧纪也其往而
　不来来而不往则礼失其报而为礼者有时而怠矣
　存疑刘氏彝曰大上者至极之称犹言大备全德之
　人也系其人不系其时　吴氏澄曰贵德者安而行
　之德之尚也务施报者利而行之德之次也此圣人

　因人情之所乐而制为往来之礼也
　案郑孔言惟上古大道为公施者不望报故可不尚
　往来正见后世务施报而礼之必不可少也刘氏谓
　大上其次系其人不系其时吴氏诸说以贵德为安
　而行之务施报为利而行之或又谓大上是自然之
　理其次是勉然之德此仁与恕之分则似反尊大上
　而卑施报矣
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也

　正义吕氏大临曰一人有礼众思敬之有不安乎一
　人无礼众思伐之有不危乎此所以系人之安危而
　不可不学者　朱子曰人有施报往来之礼则无忤
　于物而身安　陈氏栎曰安生于上下之分定人有
　礼则分定而安无礼反是此礼所以不可不学也
　陈氏浩曰礼者安危之所系自天子至于庶人未有
　无礼而安者也
　存异杨氏鼎熙曰一说安危俱在心上心在天理上

　则安在人欲上则危
　辨正朱子曰古人之所以必由于礼但为礼当如此
　不得不由岂为欲安吾心而后由之也哉若必为欲
　安吾心然后由礼以接于人则是皆出于计度利害
　之私而非循理之公心矣　又曰有礼则安无礼则
　危如云仁则荣不仁则辱初无身心夲末之辨
夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎
　(夫音扶贩/方万反)

　正义郑氏康成曰负贩者尤轻佻志利宜若无礼焉
　　游氏桂曰负贩之人当劳役之际宜若简于礼犹
　必有所尊焉长者先而少者后壮者重而老者轻况
　富贵之人处可以行礼之地乎　方氏悫曰负者惟
　以力为事贩者惟以利为事(案诗是任是负负者未/必贩周礼贩夫贩妇则)
　(贩而负者恒多大/意指极贫贱者耳)　黄氏炎曰礼非有他自卑而尊
　人达此恭敬之心而已然是心也人皆有之虽微如
　负贩亦必有尊人之心而况于富贵者乎

　案自卑而尊人实指出礼之为礼处盖让者礼之实
　即负贩者于劳役之时犹知相让于路则尽人当卑
　已尊人可知矣此节见礼非高远难行无人不可能
　亦无人不可学也
富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑
　(好呼报反/慑之涉反)
　正义郑氏康成曰慑犹怯惑　孔氏颖达曰贫者怯
　惑畏人使心志不遂知礼者持礼而行之故志不慑

　夫得专事其官政耆至也六十至老之境而未全老
　不得执事但指事使人七十其老已全则传家事付
　子孙不复指使也人或八十而耄或九十而耄故并
　言(陆氏德明曰或作八十曰耋九十曰耄朱案诗逝/者其耋朱子诗傅八十曰耋亦聿既耄 傅九十)
　(曰耄则古或/原有异称也)悼未有识虑可怜爱年七岁而在九十
　后者以其同不加刑故退而次之悼可怜爱耄可尊
　敬虽有罪而不加刑辟周礼司刺有三赦一曰幼弱
　二曰老耄若律令未满八岁八十以上非手杀人他

　皆不坐(案疏据周礼其义甚明而集解乃云九十有/七垂死可悼柯尚迁云九十上下皆可怜爱)
　(之境则悼与/耄与字何解)百年不复知衣服饮食寒煖气味故人
　子用心要求亲之意而尽养道也　吕氏大临曰此
　备举自幼至老每十年一变之节未十年非不学也
　能食教以右手能言教以唯俞六年教之数与方名
　七年教之男女之别八年教之长幼之序九年教之
　数日然未就外傅但因事而教之未足名学至十年
　可以从弟子之职出就外傅乃所谓学也二十始成

　人则可以胜衣冠故命之以冠既冠始学礼犹以其
　弱而未可用也故博学不教内而不出三十曰壮血
　气定矣故可以有室室家者夫妇之称也其壮虽可
　以给政役其材犹未足以备任用故博学无方逊友
　视志而已四十曰强强则成材矣志虑定而谋事审
　气力完而任事果始可为士以事人治官府之小事
　至五十存于其心者已熟阅于义理者已多可谓成
　德更事之人故可命为大夫以长人与闻邦国之大

　事也人非无蚤成夙知之才也而必如此者养天下
　之才至于成就而后用则收功博如不待其成而用
　之所谓以政学者也害莫大焉六十曰耆耆者稽久
　之称诗云耆定尔功稽久则将入于老故六十称耆
　筋力既衰不足以任劳事可以使人而不可以使于
　人故六十不与服戎不亲学也七十则筋力倦矣聪
　明衰矣外则致王事于君内则傅家事于子不可与
　事者也耄者老而知已衰悼者幼而知未及虽有罪

　而情不出于故故不加刑焉百年饮食居处动作无
　所不待于养　戴氏溪曰圣人制礼以律天下以节
　人心使人血气充实志意坚强壮者服其劳老者安
　其逸未用者无躁进之心当退者无不知足之戒每
　十年为一节而人心有定向矣二十血气犹未定然
　趋向善恶判于此故责以成人之礼焉三十有室不
　至过而失节亦不至旷而失时此古人所以筋力盛
　寿命长也四十志气坚定强立不反不夺于利害不

　怵于祸福可以出仕矣自此以往三十年宣劳于国
　非若后世强者有时不用少与老者并用至于怠惰
　废弛而莫之能振也至于五十更历世变熟知人情
　而服官政则明习故事详审和缓不至于扰民生事
　矣年至六十几于老矣耆之为言有老成可敬之意
　于斯时也有指画之劳而无奔走服事之役七十谓
　之老于此而犹与事接是不知止也然人每顾恋不
　忍去此圣人所以戒之在得也礼经养老之礼乡饮

　酒之义至九十而止独曲礼曰百年曰期颐王制曰
　问百年者就见之寿至百年此亦绝无而仅有也自
　养之外无他望焉三代之老上而天子诸侯养之下
　而其家能养之孝弟之风安得不行于天下也　方
　氏悫曰数起于一止于十天地奇耦之数阴阳生成
　之理至于是则必更焉故其生每于十年则必异其
　名至其时则必异其事也　王氏炎曰先王于人每
　十年而异其名使知盛衰之候以定其血气异其事

　使知脩为之方以定其志气
　通论孔氏颖达曰此明幼而从学至于成德始终之
　行　马氏睎孟曰自幼弱壮强至于艾者言血气智
　虑之变也人血气智虑加益则所学者宜愈深所任
　者宜愈大古之君子所以求旧臣而贵老成者以其
　德备而多闻也自幼学而至五十道固已具矣加之
　十年则可以为大臣矣中庸曰官盛任使盖惟大臣
　可以指事使人也夫劳我以生佚我以老天之道也

　君子之仕至于七十其遗言馀行可以为法而传于
　后世矣故曰老而传自耄至于期老之极无预于事
　矣饮食不离寝膳饮从于游所以致养也然而三十
　而有室非必三十而后娶以昏姻之期不可过是过
　是则为失时四十而仕非必四十而后仕以学而至
　于四十足以仕矣不足以仕则为不学传曰贵老为
　其近于亲慈幼为其近于子悼耄之不加刑者此也
　　陈氏祥道曰舜未百年而称耄期是期之称非特

　施于百年也礼之所言特其大致而已
　馀论程子曰古之生子能食能言而教之大学之法
　以知思未有所王便当以格言正论日陈于前虽未
　晓知且当薰聒盈耳充腹久自安习若固有之虽以
　他言惑之不能入也若为之不豫及乎稍长私意偏
　好生于内众口辨言铄于外欲其纯完不可得也
　存疑胡氏铨曰北史熊安生引古说尧年耆艾仲父
　年艾皆注云七十曰艾义与此违　朱子语类问七

　十老而传则嫡子嫡孙主祭如此则庙中神主都用
　改换嫡子嫡孙名奉祀然父母犹在于心安乎曰然
　此等也难行且得躬亲尔
　辨正朱子曰陆农师点人生十年曰幼作一句学作
　一句下仿此
　案以人生二字提起见人肖形宇宙当思无忝所生
　也孔疏云七十而传祭祀之事犹亲为之其视濯溉
　则子孙是古之传于祭祀未尝不躬亲也若改题必

　俟新主入庙朱子在丧不祭普同一献不必别议称
　呼已有定论矣
大夫七十而致事
　正义郑氏康成曰大夫七十致其所掌之事于君而
　告老　孔氏颖达曰七十曰老在家则传家事于子
　孙在官致所掌职事还君明朝廷有贤代已君不使
　退而自去者尊贤也白虎通曰七十悬车致仕　徐
　氏师曾曰致仕示知止也

　通论吕氏大临曰有以道去其君而致事孟子致为
　臣而归是也有以丧而致事者如闵子要绖服事退
　而致事是也有以老而致事者大夫七十而致事是
　也致事者退而家居士相见礼所谓宅者在邦则曰
　市井之臣在野则曰草莽之臣是也君子难进而易
　退故七十而致事
　馀论刘氏敞曰古者大夫七十而致事君曰是犹足
　以佐国家社稷也留之不可失也君虽留之臣曰不

　可贪人之荣不可慁人之朝不可塞人之路再拜稽
　首反其室君不强焉义也毋夺其爵毋除其禄毋去
　其采邑终其身而已矣此古者致事之义也是之谓
　上下有礼故古之为臣者不四十不禄不五十不爵
　不七十不致事古之仕者为道也非为食也为君也
　非为己也为国也非为家也是以时进则进时止则
　止
若不得谢则必赐之几杖行役以妇人适四方乘安车

　正义郑氏康成曰谢犹听也君必有命劳苦辞谢之
　(孔疏君若许其罢职必辞/谢曰在朝日久劬劳岁积)其有德尚壮则不听耳(孔/疏)
　(不得听是其有德/尚壮犹堪掌事)几杖妇人安车所以养其身体也
　安车坐乘若今小车也(孔疏四马之车立/乘一马之车坐乘)　孔氏颖
　达曰行役谓夲国巡行役事妇人能养人故许自随
　适四方谓远聘异国时乘安车然此养老之具在国
　及出皆得用之行役妇人四方安车则互言之也
　吕氏大临曰君优老而尊贤则有不得谢者矣既不

　许其去则不责筋力以为礼也赐之几杖则虽在君
　前亦授之诗云肆筵设席授几有缉御是也虽见君
　亦杖(案七十见君去杖君命之则杖故春子/曰七十揖杖八十辑杖九十则建杖)　方氏
　悫曰几则凭之以安其体杖则持之以助其力也行
　役外事也而以妇人焉欲其虽在外犹在内也适四
　方劳事也而乘安车焉欲其虽服劳而不失其逸也
　　马氏睎孟曰天下之达尊三大夫兼而有之君得
　不致其爱敬乎于其致事而去必有以劳之于其留

　其制也
　存异王氏安石曰越国谓老者自有事越在他国他
　国问之　张子曰越国谓朝中有事在朝不能谋则
　越国而问退居之老臣也既赖其谋事须尽语以国
　之事因夲末施为始可与之谋也若不知次序则如
　之何而取谋　陈氏栎曰苟他国越疆而问此老者
　以事焉则必当告老者以其国之制度详其夲末始
　可为之谋亦以其老而免其反覆辨难之劳也

　案越国而问自是他国来问如郯子述官纪子产述
　黄熊实沈之神孔子述汪罔氏之守及宋献公合诸
　侯之礼郑献伯子男会公之礼是也
　
　
　
　
钦定礼记义疏卷一