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钦定四库全书二程外书卷十
宋 朱子 编
大全集拾遗
圣人未尝无喜也象喜亦喜圣人未尝无怒也一怒而
安天下之民圣人未尝无哀也哀此茕独圣人未尝
无惧也临事而惧圣人未尝无爱也仁民而爱物圣
人未尝无欲也我欲仁斯仁至矣但中其节则谓之
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和荀卿才高学陋以礼为伪以性为恶不见圣贤虽曰尊
子弓然而时相去甚远圣人之道至卿不传扬子云
仕莽贼谓之旁烛无疆可乎隐可也仕不可也
刘子文之学甚支离只立名做法语便不是了
游酢于西铭读之已能不逆于心言语之外别立得这
个义理便道中庸矣(道一/作到)
向日与向火意思别火只是一个酷烈底性日则自然
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一般生底气便与人气接问星辰曰星是二十八宿辰是日月五星
井泉之异全由地脉一溜之别伯淳在扶沟扶沟水皆
咸惟僧舍井小甘不欲令妇女往汲之乃禁之既禁
之又一县无水乃相一端凿一井其味适别地脉是
一溜也又如在襄城寺中水咸寺外水甘一日观其
墙下有地皮一旋裂于是试令近墙凿井遂亦甘只
是要相地脉如何
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冬桃今视之似先春其实晚桃也直到如今方发南京三十六冈改葬只是台中人为之要得自振其术
以营利也
有人葬埋至有毁伐其亲之尸以祈福利然偶获祸其
事虽未必然然据理安得不招此祸
冬至与诸友贺先生不出云有司法服慰乃出
子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必得于师传
也
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易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行大体通论易道而终于默而成之不言而信存乎德行
复者反本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃
天理也此贤人之事也
惟圣罔念作狂如周官六德之圣通明之谓也
徽柔懿恭四事也徽懿皆美也懿美中似有宽裕意研
其意味乃得之若渊亦深也渊则深中有奥意
周礼不全是周公之礼法亦有后世随时添入者亦有
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汉儒撰入者如吕刑文侯之命通谓之周书学者有所得不必在谈经论道间当于行事动容周旋
中礼得之
学者不学圣人则已欲学之须是熟玩圣人气象不可
止于名上理会如是只是讲论文字
易学后来曾子子夏学得㬠到上面也
君实近年病渐较㬠放得下也
致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽
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先生曰司马迁为近古书中多有前人格言如作纪本尚书但其间有晓不得书意有错用却处嘉仲问项
籍作纪如何曰纪只是有天下方可作又问班固尝
议迁之失如何曰后人议前人固甚易
天下宁无魏公之忠亮而不可无忠臣之义昔事建成
而今事太宗可乎
薛公言黥布出上策则关东非汉有非也使出上策亦
败
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赵襄子姊为代国夫人襄子既杀代王将夺其国夫人距战是也身为代国夫人社稷无主独当其任义不
可弃社稷以与弟则战而杀之非姊杀弟也代国夫
人杀贼也
陈实见张让是故旧见之可也不然则非矣此所谓太
丘道广
唐之有天下数百年自是无纲纪太宗肃宗皆篡也更
有甚君臣父子其妻则取之不正又妻杀其夫篡其
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位无不至也若太宗言以功取天下此尤不可最启僭夺之端其恶大是杀兄篡位又取元吉之妻后世
以为圣明之主不可会也太宗与建成史所书却是
也肃宗则分明是乘危而篡若是则今后父有事安
得使其子
新书且未说义中否且如与小人说能亦有至言然只
是一个气象今日新书读之便有一个支离气象(疑/有)
(误/字)
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观太学诸生数千人今日之学要之亦无有自信者如游酢杨时等二三人游其间诸人遂为之警动敬而
远之
先生自少时未尝乘轿顷在蜀与二使者游二峡使者
相强乘轿不可诘其故语之曰某不忍乘分明以人
代畜若疾病及泥泞则不得已也二使者亦将不乘
某语之曰使者安可不乘既至留题壁间先生曰毋
书某名诘其故曰以使者与一閒人游若铮客当时
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竟不乘轿亦不留名村酒肆要之蠹米麦聚閒人妨农工致词讼藏贼盗州
县极有害
正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠使依封号夫人品
秩为准正叔语其非此事合理会夫大河之塞莫非
上天降鉴之灵官吏勤职士卒效命彼龙水兽也何
力焉今最宜与他正人畜分不宜使畜产而用人之
衣服
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汝之多瘿以地气壅滞尝有人以器杂贮州中诸处水例皆重浊至有水脚如胶者食之安得无瘿治之之
术于中开凿数道沟渠泄地之气然后少可也
介甫言律是八分书是他见得又有学律者言今之人
析言破律正叔谓律便是此律否但恐非也学者以
传世来未之或能改也惟近年改了一字旧言指斥
乘舆言理恶者死今改曰情理亦非也今有人极一
场凶恶无礼于上犹不当死须是反逆得死也邪
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酒是曲糵为之以乱其气人苟持其志则不到于乱乃知饮酒须德持之未有害也志之为力极可怪
石炭穴中遗火则连蔓火不绝故有数百千年今火山
盖为山中时有火光必是此个火时发于山间也
昔聂觉唱不信鬼神之说故身杀湫鱼其同行者有不
食鱼而病死者有食鱼亦不病不死者只是其心打
得过或食而病或不食而病要之山中阴森之气心
怀忧思以致动其气血也如太一湫鱼自唐以来自
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不敢取今当不可容然亦只如此者盖自相食及亦有死伤也若晋祠之鱼则极多必是吞鱼之鱼不众
也伯淳尝到其水滨鱼可俯拾然众人不取以神为
畏而特不残及于此鱼也
今人家买乳婢亦多有不得已者或不能自乳须著使
人然食巳子而杀人之子不是道理必不得已用二
乳而食二子我之子又足备他虞或乳母病且死则
不能为害或以势要二人又不更为巳子而杀人子
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要之只是有所费若不幸致误其子害孰大焉今人居覆载中却不知天地在照临之内却不理会得
日月此冥然而行者也
凡人有斗筲之量有钟鼎之量有釜斛之量江海亦大
矣然尚有限惟圣人之量与天地并故至多不盈至
少不虚凡人为器量所拘到满后自然形见本朝向
敏中号有度量至作相却与张齐贤争取一妻为其
有十万囊橐故也王随亦有德行仁宗尝称王随德
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行李淑文章至作相萧端公欲得作三路运使及退随语室中人曰何不以溺自照面看做得三路运使
无皆量所动也今人何尝不动只得绫写一卷与便
动又干他身分甚事
程苏之姓传于天下者不蕃至于张王李赵虽其出不
一要之其姓蕃衍此亦受姓之祖其流之盛固有定
分也
日再中只是新垣平诈言也史册实之后世遂以为诚
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然如丁谓天书之类当时人却未必全信却是后世观史者已信矣
太行山千里一块石更无间故于石上起峰
天下独高处无如河东上党者言上与天为党也泽州
北望有桑林村盖汤自为牺牲处汤十一迁所居皆
言亳却似今言京师之比
佛毕竟不知性命世之人相诋曰尔安知性命是果报
知之
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问古人所谓衣冠不正无容止为身之耻今学佛者反以为幻妄此诚为理否曰只如一株树春华秋枯乃
是常理若是常华则无此理却是妄也今佛氏以死
为无常有死则有常无死却是无常
周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦可了
要之释氏之学他只是一个自私奸黠闭眉合眼林间
石上自适而已
明言吾理使学者晓然审其是非始得
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释氏之说其归欺诈今在法欺诈虽赦不原为其罪重也及至释氏自古至今欺诈天下人莫不溺其说而
不自觉也岂不谓之大惑耶原释祖只是一个黠胡
亦能窥测因缘转化其始亦只似譬喻其徒识卑者
得入于形器故后来只去就上结果其说始以世界为
幻妄而谓有天宫后亦以天为幻卒归之无佛有发
而僧复毁形佛有妻子舍之而僧绝其类若使人尽
为此则老者何养幼者何长以至剪帛为衲夜食欲
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省举事皆反常不近人情至如夜食后睡要败阳气其意尤不美直如此奈何不下
大宗小宗图子六七年前被人将出后来京师印却便
是这本
二程外书卷十