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钦定四库全书二程外书卷七
宋 朱子 编
胡氏本拾遗
明道曰维天之命于穆不已不其忠乎天地变化草木
蕃不其恕乎
伊川曰维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命
恕也
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心敬则内自直匹夫悍卒见难而能死者有之矣惟情欲之牵妻孥之
爱断而不惑者鲜矣
思虑不得至于苦
合天人通义命此大贤以上事
人之多闻识却似药物须要博识是所切用也
为天下安可求近效才计较著利害便不是
程子与侯仲良语及牛李事因言温公在朝欲尽去元
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丰间人程子曰作新人才难变化人才易今诸人之才皆可用且人岂肯甘为小人在君相变化如何耳
若宰相用之为君子孰不为君子此等事教他们自
做未必不胜如吾曹仲良曰若然则无绍圣间事也
(尹子亲注云/此一段可疑)
世事与我了不相关(明/道)
勇一也而用不同有勇于气者有勇于义者君子勇于
义小人勇于气
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伊川在经筵已闻上盥漱喷水避蚁他日先生进曰愿陛下推此心以及天下
程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿
陷人于恶
风竹便是感应无心如人怒我勿留胸中须如风动竹
或谓伊川曰先生于上前委曲已甚不亦过乎曰不于
此致力尽心而于何所
圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意
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圣人凡一言便全体用圣人责已感也处多责人应也处少
有人疑祖杀其父则告之其罪如何律孙告祖当死此
不可告明矣然则父杀其子如何律徒一年以理考
之当徒二年虽是子亦天子之民也不当杀而专杀
之是违制也违制徒二年
吾尝见一贵人吾进退以礼而彼巍巍其自视也惟恐
不中节岂不劳哉
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君子而时中谓即时而中如禹稷当颜子之时不为颜子所为非中也颜子亦然
自信则无所疑而不动心公孙丑不知孟子故问不动
心有道如数子者皆中有主便心不动
性无不善其所以不善者才也受于天之谓性禀于气
之谓才才之善不善由气之有偏正也乃若其情则
无不善矣今夫木之曲直其性也或以为车或可以
为轮其才也然而才之不善亦可以变之在养其气
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以复其善尔故能持其志养其气亦可以为善故孟子曰人皆可以为尧舜惟自弃自暴则不可以为善
凡声皆阳声大鸣则大震小鸣则小震
或问维摩诘云火中生莲花是可谓希有在欲而行禅
希有亦如是此岂非儒者事子曰此所以与儒者异
也人伦者天理也彼将其妻子当作何等物看望望
然以为累者文王不如是也有生者必有死有始者
必有终此所以为常也为释氏者以成坏为无常是
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独不知无常乃所以为常也今夫人生百年者常也一有百年而不死者非所谓常也释氏推其私智所
及而言之至以天地为妄何其陋也张子厚尤所切
齿者此耳
问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由
人如何看水离物不得故水有离之象火能入物故
火有坎之象
作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合
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春秋有三传及三本正经共是六本书子纠事五处皆言纠独左氏言子纠且纠与小白皆公子非当立而
小白长则当立也今纠争立故皆不言子及杀之然
后言子纠盖谓既已立之矣故须以未踰年君称之
以此校之则管仲之去纠事小白皆非正去就轻也
非如建成既为太子而秦王夺之魏徵去建成而事
秦王不义之大也
学而时习之所以学者将以行之也时习之则所学者
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在我故说习如禽之习飞孝弟也者其为仁之本与非谓孝弟即是仁之本盖谓
为仁之本当以孝弟犹忠恕之为道也
饰过则失实故宁俭丧主于哀戚
我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人恕也近于仁
故曰赐也非尔所及也然未至于仁也以其有欲字
尔
邦无道则能沉晦以免祸故曰不可及也亦有不当愚
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者比干是也仁之方方术也
三月不违仁三月言其久天道小变之节盖言颜子经
天道之变而为仁如此其能久于仁也
鲜于侁问伊川曰颜子何以能不改其乐正叔曰颜子
所乐者何事侁对曰乐道而已伊川曰使颜子而乐
道不为颜子矣侁未达以告邹浩浩曰夫人所造如
是之深吾今日始识伊川面
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(胡文定公集记此事云安国尝见邹至完论近世人/物因问程明道如何至完曰此人得志使万物各得)(其所又问伊川如何曰却不得比明道又问何以不/得比曰为有不通处又问侍郎先生言伊川不通处)
(必有言行可證愿闻之至完色动徐曰有一二事恐/门人或失其传后来在长沙再论河南二先生学术)
(至完却曰伊川见处极高因问何以言之曰昔鲜于/侁曾问颜子在陋巷不改其乐不知所乐者何事伊)
(川却问曰寻常说颜子所乐者何侁曰不过是说颜/子所乐者道伊川曰若说有道可乐便不是颜子以)
(此见伊川见处极高又曰浩昔在颍昌有赵均国者/自洛中来浩问曾见先生有何语均国曰先生语学)
(者曰除却神祠庙宇人始知为善古人观象作服便/是为善之具又震泽语录云伊川问学者颜子所乐)
(者何事或曰乐道伊川曰若说颜子乐道孤负颜子/邹至完曰吾虽未识伊川面已识伊川心何其所造)
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(之深/也)乐山乐水气类相合
文莫吾犹人也文皆欲胜人至躬行则未尝得也
古之学者必先学诗学诗则诵读其善恶是非劝戒有
以起发其意故曰兴人无礼以为规矩则身无所处
故曰立此礼之文也中心斯须不和不乐则鄙诈之
心入之不和乐则无所自得故曰成此乐之本也古
者玉不去身无故不彻琴瑟自成童入学四十而出
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仕所以教养之者备矣理义以养其心礼乐(一作/舞蹈)以养其血气故其才高者为圣贤下者亦为吉士由养
之至也
所谓利者一而已财利之利与利害之利实无二义以
其可利故谓之利圣人于利不能全不较论但不至
妨义耳乃若惟利是辨则忘义矣故罕言
色斯举矣知几莫如圣人翔而后集不止择君凡事必
详审也
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兼四人之所长而又文之以礼乐亦可以为成人矣成人之难也武仲之智非正也若文之以礼乐则无不
正者今之成人者见利思义见危授命谓忠也久要
不忘平生之言信也有忠信而不及礼乐亦可以为
成人又其次也
伊川先生将属纩时顾谓端中曰立子盖指其适子端
彦也语绝而没既除丧明道之长孙昂自以当立侯
师圣不可昂曰明道不得入庙耶师圣曰我不敢容
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私明道先太中而卒继太中主祭者伊川也今继伊川非端彦而何议始定或谓师圣曰明道既死其长
子不当立乎曰立庙自伊川始又明道长子死已久
况古者有诸侯夺宗庶姓夺嫡之说可以义起矣况
立庙自伊川始乎(尹子亲注云/此一段差误)
学者必知所以入德不知所以入德未见其能进也故
孟子曰不明乎善不诚其身易曰知至至之
别本拾遗
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明道见神宗论人材上曰朕未之见也明道曰陛下奈何轻天下士上耸然曰朕不敢朕不敢(此段见行状/无上曰朕未)
(之见也/一句)
子曰游酢得西铭诵之即涣然不逆于心曰此中庸之
理也能求于语言之外者也(此一条已见于大全集/然颇有缺误故复出此)
崇庆党禁方严子徙居龙门之南止南方学者曰苟能
尊所闻力行所知则可矣不必及门也
或问范祖禹曰或谓夫子有言曰人有笃志力行而不
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知道者信乎祖禹曰吾尝闻之夫子有所指而言之也(时范公在温/公通鉴局中)
二程外书卷七