钦定四库全书
　礼记纂言卷三十三　　　　元　吴澄　撰
　　缁衣
　　(陆氏曰刘献云公孙尼子所作吕氏曰/篇中有好贤如缁衣之言故以是名篇)
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣(易以/䜴切)
　(郑氏曰言君不苛虐臣无奸心则刑可以措孔氏曰/居上以正理御物则臣事之易臣下无奸诈则君知)
　(其情易也吕氏曰上好信则民莫敢不用情易事者/好信故也易知者莫敢不用情故也上以机心待民)
　(则民亦以机心报上上下之交机心相胜奸生/诈起犯者莫之胜禁欲刑之不烦不可得矣)

○子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿
刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王万邦作孚(好呼报/切恶恶)
(上乌路切/下如字)
　(郑氏曰缁衣巷伯皆诗篇名缁衣好贤之甚巷伯恶/恶之甚爵不渎者不轻爵人试用也咸皆也刑法也)
　(孚信也仪法文王之德而行之则天下无不为信也/孔氏曰渎滥也愿悫也吕氏曰虽好善而无诚好之)
　(心则虽赏不劝虽恶恶而无诚恶之心则虽刑不惧/好贤必如缁衣之笃则人知上之诚好贤不必爵命)
　(之数劝而民起愿恶恶必如巷伯之深则人/知上之诚恶恶不必刑罚之施用而民畏服)
○子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以

政齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲
之信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰
苗民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶
德而遂绝其世也(夫音扶/孙音逊)
　(郑氏曰格来也遁逃也涖临也孙顺也甫刑尚书名/匪非也命谓政令也高辛氏之末诸侯有三苗者作)
　(乱其治民不用政令专制御以严刑乃作五虐蚩尤/之刑以是为法于是民皆为恶起倍畔也三苗由此)
　(见灭无后世叶氏曰德礼者化民之本也使其自服/故有格心格言其至也刑政者治民之末也彊其必)
　(从故有遁心遁言其藏也心藏于内而外服之迫之/以刑政之严而已仁以爱之信以结之所谓教之以)

　(德也恭以涖之所谓齐之以礼也德不/止于一故有仁有信礼则恭而已矣)
○子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物
下必有甚焉者故上之所好恶不可不慎也是民之表
也(好去声下/同恶去声)
　(郑氏曰不从其令言民化行不拘于言甚者甚于君/也民之从君如景逐表陈氏曰言之化人也浅故不)
　(从其所令行之感人也深故从其所行故好恶出于/正则彼皆从而正好恶出于非则彼皆从而非犹表)
　(端而景端表枉而景/枉也故谓民之表)
○子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫

师尹民具尔瞻甫刑云一人有庆兆民赖之大雅曰成
王之孚下土之式
　(郑氏曰遂犹达也言百姓效禹为仁非本/性能仁也孚信也式法也皆言化君也)
○子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞
教尊仁以子爱百姓民致行己以说其上矣诗云有梏
德行四国顺之(长知两切后同/说音悦梏音角)
　(郑氏曰章明也贞正也民致行己者民之行皆尽己/心梏大也直也孔氏曰上好仁则下皆为仁争欲先)
　(他人为君者当章明己志为贞正之教尊敬仁道以/子爱百姓则民致尽行仁之意以悦乐其上矣吕氏)

　(曰章志者明吾好恶以示之贞教者立不可易之道/以教之所示所教尊仁而已好仁恶不仁所以示之)
　(也明人伦于上教之使顺不使之不顺所以教之也/所谓民致行己以悦其上如子从父母之命尽心力)
　(以奉之不/忍违也)
○子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大
人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可
言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑
慎尔止不愆于仪(綍音弗倡昌尚切行而行/不皆下孟切后同愆音愆)
　(郑氏曰纶今有秩啬夫所佩也綍引棺索也游犹浮/也不可用之言也危犹高也言不高于行行不高于)

　(言言行相应也淑善也愆过也言善慎汝之容止不/可过于礼之威仪也孔氏曰王者出言下所效之其)
　(事渐大不可不慎纶粗于丝綍粗于纶按汉百官表/乡有秩啬夫掌狱讼张华云纶如宛转绳尊大之人)
　(不可倡道此浮游虚漫之言恐人依象之澄曰纶以/丝合为小绳可用以钓吕氏曰如丝如纶如綍言其)
　(端甚微其末甚大也纶绶也大于丝矣綍大索也大/于纶矣大人者王公也游言者无根不定之言也为)
　(人上者倡之以诚悫笃实之言天下犹有奸欺以罔/上者苟以无根不实之言倡之则天下荡然虚浮之)
　(风作矣可不慎乎言不高于行言之必可行也行不/高于言必为可继之道也诗言善慎其容止不过于)
　(先王曲礼之仪引以/證言行之不可过也)
○子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终

而行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出
话敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止(话胡快切/于音乌)
　(郑氏曰禁犹谨也稽犹考也议也话善言也缉熙皆/明也澄曰道人谓吾所言者始得言之也禁人谓吾)
　(所不行者不得行之也言以道人故不敢轻言而必/虑其所终行以禁人故不敢轻行而必稽其所敝不)
　(轻言以道之则民谨于言矣不轻行以禁之则民慎/于行矣出话言也威仪行也敬止言文王于言于行)
　(无一不/敬也)
○子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德
壹诗曰彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归

于周万民所望(从七凶切/望平声)
　(郑氏曰贰不壹也章文章也孔氏曰从容有常谓举/动有常度壹谓齐一不参差马氏曰处人之上其衣)
　(服容貌亦不可以无常然后/民望其容貌而其德归于一)
○子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑
于其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有
壹德诗云淑人君子其仪不忒(吉音/告)
　(郑氏曰志犹知也吉当为告咸皆也君臣皆有壹德/不贰则无疑惑也孔氏曰可望而知谓貌不藏情望)
　(见其貌则知其情可述而志谓臣下率诚奉上其行/可述叙而知吕氏曰可望而知可述而志皆谓德归)

　(于一无二三也可望而知者不言而谕也可述而志/者可称述而志之于书也若上有深阻难测之意则)
　(虽言而未谕下有隐匿不忠之/情则虽言不可信况于志乎)
○子曰有国者章善恶以示民厚则民情不贰诗云
靖共尔位好是正直(丁但切后同共/音恭好去声下同)
　(郑氏曰章明也病也孔氏曰有善以赏章明之有/恶以刑病之吕氏曰善居其厚恶居其薄所以示)
　(民厚也好善恶恶则民壹归于理义民情所/以不贰也居位者惟正直是好则民德壹)
○子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者
章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行

不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗
云上帝板板下民卒小雅曰匪其止共惟王之邛(好/恶)
(并如字又去声仪注读为义/行如字援音袁邛其恭切)
　(孔氏曰君上多疑贰则百姓疑惑下怀欺诈则在上/治之劳苦也不重辞不尚虚辞也不援引其君行所)
　(不能及之事不烦乱君所不知之事则君不劳苦郑/氏曰仪当为义言臣义事则行也上帝喻君也板板)
　(辟也卒尽也病也此君使民惑之诗匪非也邛劳/也言臣不止于恭敬其职唯使王之劳此臣使君劳)
　(之诗也胡氏曰上怀疑则民惑于好恶下不易知则/君劳于听察故君当明好恶以示民臣不可彊君以)
　(所难知难行之事叶氏曰上以诚示人则百姓虽贱/可以无惑下以奸罔上则君长虽尊亦必至于劳示)

　(之以好恶而使知禁则民无惑矣/以行为法而不重辞则君不劳矣)
○子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚
不足耻也故上不可以亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚
甫刑曰播刑之不迪(亵息/列切)
　(皇氏曰言在上政令所以不行教化所以不成者秪/由君上爵禄加于小人不足劝人为善刑罚加于无)
　(罪之人不足耻其为恶赏罚失所故政不行教不成/也孔氏曰赏罚不可轻亵康诰云刑罚必敬而明之)
　(甫刑戒群臣言所监者皆是伯夷布刑之道引之證/重刑之义郑氏曰播犹施也不衍字迪道也马氏曰)
　(政教者爵禄刑罚之本爵禄刑罚者政教之一端政/已行教已成天下晓然知善恶之所在故加之爵禄)

　(晓然知善之可勉加之刑罚晓然知恶之可耻世衰/道微政教不立虽加以爵赏而不足劝加以刑罚而)
　(不足耻盖不知善恶之所在故也当此之时为上者/不可以亵刑而轻爵当以政教先之也赏罚者古人)
　(有之而非所先也陈氏曰政不行教不成失其本而/区区于爵禄刑罚之末则不足以劝其为善轻爵以)
　(予人犹无益也不足以耻其为恶亵刑以加物犹不/足禁也敬明乃罚者敬以致其谨明以致其察不可)
　(亵刑之意也政不行教不成/而亵刑则所谓播刑之不迪)
○子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过
也大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之
表也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋

以远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣
不蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人
疾庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士(比毗志切毋音/无叶舒涉切)
　(郑氏曰迩近也言近以见远言大以见小互言比私/相亲也民之道言民循从也图亦谋也言凡谋之当)
　(各于其党于其党知其过审也迩臣不疾疾犹非也/叶公楚县公叶公子高也临死遗书曰顾命小谋小)
　(臣之谋也大作大臣之所为也嬖御人爱妾也庄后/适夫人齐庄得礼者嬖御士爱臣也庄士亦谓士之)
　(齐庄得礼者今为大夫卿士孔氏曰大臣离贰不与/上亲政教烦苛百姓不宁是臣不忠于君君不敬于)
　(臣所以致然由君与臣富贵已过极也大臣不肯为/君理治职事由迩臣与上相亲比也君无与小臣而)

　(谋大臣之事无以远臣共言近臣之事无以内臣共/谋外臣之事所以然者小大之臣意殊远近之臣不)
　(同恐各为朋党彼此交争转相陷害故不图谋若能/如此则内外情通小大意合大臣不怨恨于君也近)
　(臣不为人所非毁远臣不被障蔽也吕氏曰大臣不/亲民疑于所任百姓所以不宁盖由臣之忠不足于)
　(君则君之敬不足于臣徒富贵之而无信任之意犹/犬马畜之而弗敬也事至于此必有迩臣嬖宠夺大)
　(臣之柄而不得治其事故曰大臣不治而迩臣比矣/表者民所望也道者民所从也大臣尊严国之政令)
　(存焉民之所望以为表不敬则国命轻矣迩臣宠眤/君之好恶系焉民之所从以为道不慎则风俗坏矣)
　(使小臣谋大臣则大臣怨乎不以使远臣间近臣则/近臣疾其君使内之宠臣图四方宣力之士则远臣)
　(之贤蔽而不闻三者任臣之大害也叶公之顾命以/證此三事长乐陈氏曰大臣权重常见谋于小臣小)

　(臣之谋得行则大臣退故怨近臣所亲任常见言于/远臣远臣之言或听则近臣疏故疾外臣远于王易)
　(为内臣所图矣内臣之图得用则外臣之功业不上/达于王故蔽谋者名实未审从而谋之图如图土地)
　(之图合内外远近而周图之小臣之于大臣𫝑不足/以图之也其所以挤陷之可谋而已若内臣之于外)
　(臣则𫝑足以图之故于小大言谋内外言图怨生于/心疾作于外疾不如怨之深也故于大臣言怨迩臣)
　(言疾方氏曰大臣者君之所尊待之不可不敬迩臣/者君之所亲择之不可不慎马氏曰民之表者人之)
　(所资以为正民之道者民之所由也石林叶氏曰大/臣牧伯也与之讣议未定不可以小谋败之近臣四)
　(辅三公也与之论道而有为亦不可以远言间之外/臣诸侯也与之同守天下以经理邦国亦不可以内)
　(宠图之盖任不贰则贤者得以尽其效故大臣不败/谋则无怨于心近臣之言无间则不敢非其上外臣)

　(之议得以自通则不蔽于下山阴陆氏/曰变夫人言后盖是时徐楚亦僣称后)
○子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而
教是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我
力君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣
　(郑氏曰亲失失其所当亲也教烦由信贱也贱者无/壹德也诗言君始求我如恐不得我既得我持我仇)
　(仇然坚固亦不力用我是不亲信我也克能也由用/也孔氏曰在上不亲任其所贤有德之人而信用其)
　(所贱无德者则民效于上失其所当亲唯亲群小政/教所以烦乱也所引诗书證不亲其所贤也方氏曰)
　(人失其所亲信而民化之亦然虽教/之亦有所不胜秪所以为烦而已)

○子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其
所亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺
人口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙
心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲
曰毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于厥度则释
兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省
厥躬大甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰
惟尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终(夫音扶易/去声费芳)

(贵切兑音说孽鱼列切逭乎/乱切天见天读作先相去声)
　(郑氏曰皆在其所亵人不溺于所敬者溺谓覆没不/能自理出也水近人故或泳之游之亵慢而无戒心)
　(以取溺焉费犹惠也言口多空言烦数也过言一出/驷马不能及不可悔也口舌所覆一如溺矣民不通)
　(于人道而心鄙诈难卒告谕人君敬慎以临之则可/若陵虐而慢之分崩怨叛君无所尊亦如溺矣故君)
　(子不可不慎慎所可亵乃不溺矣越之为言蹶也覆/败也言无自颠蹶女之政教以自毁败虞主田猎之)
　(地者也机弩牙也度谓所拟射也虞人之射禽弩已/张从机间视括与所射参相得乃后释弦发矢为政)
　(亦当以己心参于群臣及万民可乃后施也兑命兑/当为说傅说作书以命高宗亦尚书篇名也羞犹辱)
　(也惟口起羞当慎言语也惟甲胄起兵当慎军旅之/事也违犹避也逭逃也尹吉亦尹诰也天当为先忠)

　(信为周相助也谓臣也伊尹言见夏之先君臣皆忠/信以自终伊尹始仕于夏此时就汤矣夏之邑在亳)
　(西吕氏曰小人谓民君子谓士大夫也大人谓王公/也凡人所以覆没于患祸不能以自出者皆在其易)
　(而亵之也水至柔之物民狎而玩之则虽巨川深渊/而不戒此取溺之道也德易狎而难亲者谓水之德)
　(也先儒乃以是德为人之德谓有德者亦如水然易/狎难亲岂德之谓邪方论溺水溺口溺民三者之别)
　(无庸以有德厕其间也与人交际不能无言古之君/子辞达而已不费而烦于己则费于人则烦不能无)
　(过过言之甚至于害德丧身以覆邦家易出而不可/悔非口之溺人乎民至愚至贱乃知者贵者之所易)
　(也唯愚也故闭于心而不可以理喻惟贱也故有鄙/心多怨而无耻为王公者慢而不敬则轻身轻上无)
　(所不至此民之所以溺人也马氏曰德易/狎而难亲此释水近于人而溺人之意也)

○子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则
容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦
以体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明
且清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自
为正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祁
寒小民亦惟曰怨(雅音/牙)
　(方氏曰民以君为心者言好恶从于君也君以民为/体者言休戚同于民也体虽致用于外然由乎心之)
　(所使故曰心好之身必安之心虽为主于内然资乎/体之所保故曰心以体全亦以体伤孔氏曰诗人称)

　(昔吾之有先君正长其教令之言分明清洁国家所/以安也都邑所以成也庶人所以生也此逸诗也郑)
　(氏曰谁能秉国成伤今无此人也成邦之八成也谁/能秉行之不自以所为者正尽劳来百姓忧念之者)
　(与疾时大臣专功争美雅书作牙假借字也君牙周/穆王司徒作尚书篇名也资当为至齐鲁之语也祁)
　(之言是也齐西偏之语也夏日暑雨小民怨天至冬/是寒小民又怨天言民恒多怨为其君难陈氏曰为)
　(人上谓之先正以其正身而正天下也幽王不然权/移于下故诗人伤之曰谁能秉国成不能秉国成则)
　(政出多门而不自为政矣政多门则多事百姓所以/劳也天之于民厚矣而寒暑之过正雨𤾉之失中民)
　(犹怨咨则为上/者可不敬乎)
○子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无𩔖

也
　(郑氏曰𩔖谓比式方氏曰身不正故义不壹言不信/故行无𩔖不壹谓不能专于其身也无𩔖谓无以副)
　(于其言也长乐陈氏曰身正然后无好异之行是以/行有𩔖身不正则动皆反常其形于可见之行者斯)
　(无𩔖言信然后有不可移之义是以义主于壹/不信则德二三其见于事君之义者斯不一)
○子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则
不可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知
略而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君
子其仪一也(知如/字)

　(孔氏曰下之事上当守其一言须有徵验行须有法/式言行不妄守死善道名志俱善欲夺不可也质而)
　(守之亲之略而行之皆谓闻见虽多执守简要也引/君陈成王戒君陈之言诗曹风鸤鸠之篇證为政须)
　(齐一也吕氏曰多闻所闻欲博也多志多见而识之/也质正也不敢信已质众人之所同然后用之也守)
　(之者服膺而勿失也亲之者问学不厌也由多闻多/知而得之又当精思以求其至约而行之故曰精知)
　(略而行之略约也出入自尔师虞庶言同此言当谋/之于众取其同然也淑人君子其仪一也此言君子)
　(之行卒归/于一也)
○子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友
有乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君

子好仇(正注读/为匹)
　(郑氏曰正当为匹匹谓知识朋友乡方喻辈𩔖也小/人徼利其友无常也仇匹也孔氏曰此明朋匹之事)
　(以下云君子好仇故知正为匹君子所亲朋友及所/恶之人皆有辈𩔖故善者与之交不以荣枯为异不)
　(善者则憎恶之言有常也好恶有定可望貌而知故/近不惑而远不疑也引周南关雎之诗断章以好人)
　(为匹也吕氏曰先儒以正为匹只作正字亦可胡氏/曰君子正直是与故好之小人恶直丑正故毒之陈)
　(氏曰君子取友必端故能好其正小人其交皆其𩔖/而已故毒其正君子好之小人毒之道相异也乡也)
　(方也言其所聚善恶各以𩔖而善不同于恶恶不同/于善故能成其信是以朋友之迩者信而不惑远者)
　(亦信而不疑迩者不惑儒行所谓并立则乐相下不/厌也远者不疑儒行所谓久不相见闻流言不信其)

　(行也方氏曰君子非特其身正而已于正人又能好/而与之小人非特身不正而已于正人又且毒而害)
　(之此君子小人好恶之辩也马氏曰君子之朋友有/乡所谓直也谅也多闻也其恶有方所谓便辟也善)
　(柔也便/佞也)
○子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不
著也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪
　(孔氏曰此明朋友之道唯善是仇以威仪相摄佐也/贤而贫贱则轻绝之是好贤不坚恶而富贵则重绝)
　(之是恶恶不著如/此者是贪利之人)
○子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示

我周行
　(郑氏曰私惠谓不以公礼相庆贺时以小物相问遗/也言其物不可以为德则君子不以身留此人也相)
　(惠以亵渎邪僻之物是为不归于德孔氏曰君子唯/德是与不自留不用留意于此等之人也澄曰言虽)
　(有私亵之恩惠而不归于德行/则君子不肯以身留于此也)
○子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言
之必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射(射/音)
(亦/)
　(郑氏曰言凡人举事必有后验也见其轼谓载也敝/败衣也衣式在内新时不见孔氏曰人言行必慎其)

　(所终也吕氏曰登车而有所礼则凭式有式则有车/无车则何所凭而式之乎衣之久必有敝有衣然后)
　(可敝无衣则何敝之有言必有声行必有成亦犹是/也盖诚者物之终始不诚无物服之无射言寔有是)
　(服乃可久服而无厌也山阴陆氏曰轼言前敝计后/澄曰此言君子之学先必有其声后必有其成乃为)
　(有其/实也)
○子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行
不可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其
美而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可
为也小雅曰允也君子展也大成君奭曰昔在上帝周

田观文王之德其集大命于厥躬(行从则行并去声寡/音顾又如字奭音释)
(周田观注读为割申/劝今读为用申劝)
　(郑氏曰从犹随也寡当为顾不得大其美而小其恶/谓以行为验虚言无益于善也玷缺也言圭之缺尚)
　(可磨而平之言之缺无如之何允信展诚也奭召公/名尚书篇名古文周田观文王为割申劝宁王今博)
　(士读为厥乱劝宁王古文似近之割之言盖也言文/王有诚信之德天盖申劝之集大命于其身谓命之)
　(使王天下也孔氏曰言在于先而后随以行之则言/须实行在于前言随于后则行须实言行皆不可虚)
　(饰也君子言行相副则人于美恶大小不得增减皆/验于行也吕氏曰饰言而言者所言非信故不可行)
　(饰行而行者所行必伪故不可言陆氏曰寡读如字/言之必践之是以寡民虽欲虚美隐恶不得也马氏)

　(曰言易以出故寡言行难以成故敏行君子寡言而/行以成其信则有其寔也在上有其实则在下者亦)
　(以其实应美之小不敢大恶之大/不敢小不敢诬其善恶之名也)
○子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗
言与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不
我告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是
为不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞
侦妇人吉夫子凶(与音馀兑音/悦侦音贞)
　(孔氏曰南人殷掌卜之官龟筮犹不能得知无恒之/人而况于凡人乎郑氏曰恒常也不可为卜筮言卦)

　(兆不能见其情定其吉凶也告犹犹道也龟厌之不/告以吉凶之道也言君祭祀赐诸臣爵毋与恶德之)
　(人也民将立以为正言放效之疾事皆如是而以祭/祀是不敬鬼神也恶德之人使事鬼神又难以得福)
　(纯或为烦羞犹辱也侦问也问正于人为侦妇人从/人者也以问正为常德则吉男子当专行馀事而以)
　(问正为常德是亦无恒之人也吕氏曰鬼神之理至/虚而善应齐戒洁诚虚心以求之犹有不应将以二)
　(三不定之私意渎而求之其可得乎我龟既厌不我/告犹所谓渎则不告所引说命之文与书不同又引)
　(恒六五爻辞与此篇义不类恐亦衍文澄曰为卜筮/谓为卜筮之人与论语作巫医意同夫卜筮小技尔)
　(蓍龟无情此以诚感彼自灵应能知其理斯可使为/其事无恒之人杂念不诚虽叩不验故不可使龟筮)
　(无情而易知者尚不能知况人有情而难知也则岂/可使无恒之人为治人之事乎引诗證夫子之言谓)

　(龟亦厌此无恒者而不以吉凶告之恶德无恒者也/纯作烦为是谓无恒之人行事烦杂以之为祭祀则)
　(为不敬盖事烦杂则心惑乱而不诚一故难以祀神/也德谓妇人主中馈饮食妇人惟酒食是议其职有)
　(恒傥不恒其职则出而或有代其承进膳羞者矣故/必能恒其饮食之事而正主之则为不失妇职而吉)
　(夫子凶者夫子非以主饮食为恒者也引/书易又广夫子所以不取无恒者之义)
　　　右记汎论之辞凡二十五节
　
　
　礼记纂言卷三十三