钦定四库全书
　礼记纂言卷三十二　　　　元　吴澄　撰
　　表记
　　(篇内第十章言仁者天/下之表故以表名篇)
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而
信
　(皇氏曰此篇发端起义事之头首记者详之故称子/言之于下更广开其事或曲说其理则直称子曰吕)
　(氏曰自此至渎则不告大指言敬而已归乎者孔子/历聘诸侯而莫能用知道之不行将归老于鲁之言)

　(如在陈则曰归与归与者也澄曰隐而显闇然而日/章是也容貌不须矜持而自庄敬颜色不须严厉而)
　(自有威仪可畏也不待发为言/语而人自信之信在言前故也)
○子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是
故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而
罔有择言在躬
　(郑氏曰失谓失其容止之节也忌之言戒也吕氏曰/脩身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子)
　(所贵乎道者三容貌辞气颜色而已冠仪曰礼义之/始在于正容体齐颜色顺辞令若巧言令色足恭反)
　(是者也所谓足者举动是也举动即貌也主于足故/言足也色者颜色见于面目者也口者言辞是也脩)

　(此三者敬而已矣不敬则失之故貌敬则/足畏也色敬则足惮也言敬则足信也)
○子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也(裼思/历切)
　(郑氏曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼/盛者袭执玉龟之属是也礼不盛者裼受享是也孔)
　(氏曰裼露见裼衣袭重袭上服案聘礼宾初行聘时/宾袭执圭至聘讫受享时宾裼奉束帛加璧案行享)
　(执璧亦是玉于时裼衣者比聘时执玉为轻故也介/礼轻裼而执圭以授宾宾礼重则袭而后受圭是宾)
　(介亦裼袭/不相因)
○子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦(乐音/洛朝)
(音/潮)

　(郑氏曰极犹尽也辨分别政事也吕氏曰极敬者诚/意至也极辨者节文明也竭吾诚意以求神苟至于)
　(乐则敬弛朝廷之礼别嫌明微正名分辨贵贱之等/叙群吏之治苟至于倦则入于苟简应氏曰极者竭)
　(尽而无馀之辞继者前竭而后承之谓祭一毫不敬/则旷而不接其可以乐而散其志乎朝一事不辨则)
　(紊而不治其可以倦而懈于事乎不继/之者竭力以毕事而不敢以此终也)
○子曰君子慎以辟祸笃以不掩恭以远耻(辟音避/远去声)
　(吕氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行则寡过况/于祸乎暴虎冯河死而不悔者不慎而取祸者也笃)
　(其行则诚著何事于掩乎閒居为不善无所不至及/见君子则掩不善而著其善不笃而好掩者也恭其)
　(行则人敬何事于耻乎侮人者/人亦悔之不恭而近耻者也)

○子曰君子庄敬日彊安肆日偷君子不以一日使其
躬儳焉如不终日(儳在/鉴切)
　(应氏曰收敛则精神内固操存则血气不浮故日进/于彊宴安则物欲肆行纵肆则肤体懈弛故日趋于)
　(偷儳参差不齐之貌心无所检束而纷离散乱遂至/儳焉错出外既散乱而不整内亦拘迫故如不终日)
　(也君子主一以直内而斯须无不庄不敬之态/则心广体胖泰然自适何至于如不终日乎)
○子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也
(齐侧皆切/见贤遍切)
　(郑氏曰择日月以见君谓臣在邑竟者孔氏曰朝廷/之臣每日朝君何云择日月或出使在外或食邑别)

　(都见君须择日月也方氏曰玉藻言将适公所宿齐/戒则见君者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅执)
　(事而卜日遂戒则事鬼神者非不择日月而此于鬼/神言齐戒于君言日月者盖齐戒在人日月在天神)
　(道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在/天者以神之亦各有所当也且神道至幽人之于神)
　(不可渎也必有事焉然后齐戒故鬼神必言事而不/可以言见君道至明臣之于君无适而非事也必欲)
　(见之乃择日月故君/止言见而不必言事)
○子曰狎侮死焉而不畏也
　(孔氏曰君子恒行恭敬小人递相轻狎侮/慢相侵虽有死焉祸害而不知畏惧也)
○子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵

也易曰初筮告再三渎渎则不告(亵息列切/告音梏)
　(郑氏曰辞所以通情也礼谓贽也渎之言亵也孔氏/曰前明小人狎侮至于死亡此明君子无相亵渎言)
　(朝聘会聚必有言辞以通情意贽币之礼以示己情/引易蒙卦辞證无相亵渎之义吕氏曰辞者相接之)
　(言礼者相见之贽必以辞必以礼者交际不/可苟也苟则亵亵则不敬此交所以易疏也)
○子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天
下之利也
　(郑氏曰报谓礼也礼尚往来方氏曰仁足以长人故/曰天下之表义足以方外故曰天下之制表犹君子)
　(表微之表制犹圣人制行之制仁义之表制而继之/以报之利则报者礼也曲礼曰大上贵德其次务施)

　(报又曰礼尚往来则报之为礼固明不/曰礼而曰报者以礼不止于报故也)
○子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩
诗曰无言不雠无德不报大甲曰民非后无能胥以宁
后非民无以辟四方(辟音/璧)
　(郑氏曰惩谓创艾雠犹答也大甲汤孙也书以名篇/胥相也马氏曰德必报之以德然后民知有所劝怨)
　(必报之以怨然后民知有所惩言有得失则必雠德/有吉凶则必报民非后无能胥以宁是民有德于后)
　(而必报之后非民无以辟四方则是后有德于民而/必报之此上下之报也君之于民时使薄敛此上有)
　(以报于下民之于君也出死断/亡而不偷此下有以报于上也)

○子曰以德报怨则宽身之仁也以怨报德则刑戮之
民也
　(方氏曰以德报怨则忘人之怨虽不足以有惩而众/将德之而有裕矣故曰宽身之仁也以怨报德则忘)
　(人之德既不足以有所劝而众且怨之而不容矣故/曰刑戮之民也马氏曰以德报德礼也以德报怨非)
　(礼也虽其非礼而能以宽自居故谓/之宽身之仁也澄曰或谓仁当作人)
○子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而
已矣是故君子议道自已而置法以民(好恶并/去声)
　(郑氏曰一人而已喻少也孔氏曰凡人好仁皆有所/欲今无所欲而好仁凡人恶不仁皆有所畏今无所)

　(畏而恶不仁如此者少也君子讲道先自已而始已/所能行乃施于人故云置法以民吕氏曰无欲而好)
　(仁无畏而恶不仁所谓性之者也安仁者也天下一/人而已夫子自道也与下所谓中心安仁者天下一)
　(人而已其义同也澄曰言好仁恶/不仁皆非有所为而为之者也)
○子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可
知也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁
畏罪者彊仁(彊其/两切)
　(郑氏曰仁有三谓安仁利仁彊仁也利仁彊仁功虽/与安仁者同本情则异功者人所贪也过者人所辟)
　(也在过之中非其本情者或有悔者焉吕氏曰仁者/安仁无欲而好仁无畏而恶不仁者也知者利仁有)

　(欲而好仁者也畏罪者彊仁有畏而恶不仁者也三/者之功同归于仁而其情则异功者齐桓公九合诸)
　(侯一匡天下汤武之举不过乎是而其情则不同故/其仁未可知也过者有不幸而致焉周公使管叔监)
　(殷管叔以殷畔过于爱兄而已孔子对陈司败问昭/公知礼过于讳君而已皆出乎情而无伪故其仁可)
　(知/)
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲道有至有
义有考至道以王义道以霸考道以为无失
　(又承上文而申其意人身脉候之位右上而左微下/日用动作之便右优而左稍劣仁右义左犹言礼先)

　(乐后志至气次云尔盖仁者中心所具之德体也道/者事物所由之路用也体先用后体至用次故借右)
　(左二字以喻其有分非谓一尊一卑相去悬绝也仁/之为体以此心之在人者言故曰人也道之为用以)
　(事物之义理而言故曰义也人之气禀得生物之气/多者仁厚而义薄得收物之气多者义厚而仁薄仁)
　(者温然之慈惠故人亲爱之义者截然之裁制故人/尊敬之道者左也道者义也此二道字专指义而言)
　(至道义道考道三道字兼仁义而言五常之总名也/至道谓道之极至而蔑加者即安仁之圣也义道谓)
　(道之以义而入门者即利仁之贤也考道谓道之以/稽考寻究而后得者即彊仁之人希贤者也全德纯)
　(备不学而能仁体混成而包并乎义是为安仁者之/至道随事详察笃行乃能一以贯之义理精熟而造)
　(诣乎仁是为利仁者之义道勇敢锐进悉心竭力十/倍百倍其功以徙义求仁而后可与利仁者一是为)

　(彊仁者之考道三者之德有异因其德差其位则至/道之圣人可以君天下而为王义道之贤人可以长)
　(诸侯而为霸考道之亚于贤虽未可为诸侯之长亦/可保其诸侯之国而不失或下而为卿大夫士能保)
　(其家能保其身俱可谓之无失者郑氏云有至下脱/一有字今从之应氏曰至道即仁也至道浑而无迹)
　(故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁/割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以)
　(无失/矣)
○子言之仁有数义有长短小大中心𢡚怛爱人之仁
也率法而彊之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕
贻厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我

今不阅皇恤我后终身之仁也(阅音/悦)
　(郑氏曰资取也数与长短小大互言之耳性仁义者/其数长大取仁义者其数短小芑枸檵也仕之言事)
　(也诒遗也燕安也烝君也言武王岂不念天下之事/乎明丰水之有芑矣乃遗其后世之子孙以善谋以)
　(安翼其子也君哉武王美之也阅犹容也皇暇也恤/忧也言我今尚恐不能自容何暇忧我后之人乎孔)
　(氏曰中心𢡚怛天性自仁者也率法而彊之取仁而/行者也以大雅文王有声美武王之诗以證性仁者)
　(其数长武王行仁遗及子孙故曰数世之仁又引邶/国风谷风之篇證取仁而行唯在一身何暇忧及后)
　(世是终身之仁也吕氏曰以其诚心爱人故曰爱人/之仁以其有取于外故曰资仁此所发浅深之数也)
　(数世之仁终自之仁此所施远近之数也故曰仁有/数义有长短小大者义无定体惟其所宜而已宜长)

　(则长宜短则短宜大则大宜小则小如孔子可以仕/则仕可以止则止可以久则久可以速则速礼有以)
　(高为贵者以下为贵者有以大为贵者以小为贵者/之类是也故曰义有长短小大此章论仁而及义者)
　(盖仁之数是亦义也沈氏曰仁所以有等级著为义/有长短小大也礼运曰义者艺之分仁之节也不可)
　(分仁/义说)
○子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫
能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君
子以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣(胜/音)
(升数色住切夫/音扶度待洛切)

　(方氏曰论语曰士不可以不弘毅任重而道远仁以/为己任不亦重乎死而后已不亦远乎其言正与此)
　(合郑氏曰取数多者言计天下之道仁居其多以义/度人言以先王成法儗度人则难中也当以时人相)
　(比方耳张子曰仁道至大不可尽但取分数多者为/仁如九德德多者为贤吕氏曰举莫能胜行莫能致)
　(勉之者之为难也以义度人者尽义以度人者也以/人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不)
　(足以当之故难为人举今之人相望则大贤/愈于小贤小贤愈于不贤故贤著可知已矣)
○子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如
毛民鲜克举之我仪图之维仲山甫举之爱莫助之(輶/音)
(由鲜息/浅切)

　(吕氏曰君子之自待必全尽而后己中心安仁者天/下一人而已圣人之仁也虽未至焉不敢不勉郑氏)
　(曰輶轻也鲜罕也仪匹也图谋也爱犹惜也言德之/轻如毛耳人皆以为重罕能举行之者作此诗者周)
　(宣王之大臣也言我之匹谋之仲山甫则能举/行之美之也惜乎时人无能助之者言贤者少)
○小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡
道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛
焉日有孳孳毙而后已(景行如字好乡并去声/俛音勉孳音兹毙音弊)
　(朱子曰仰瞻望也景行大道也言高山则可仰大道/则可行澄谓引诗断章盖借仰高山以兴行大道也)
　(乡此大道而行之行至中半力不能进而后止若犹/能进则不止也好仁之甚故力行不辍如此郑氏曰)

　(中道而废废喻力极罢顿不能复行则止也俛焉勤/劳之貌毙仆也孔氏曰古昔圣贤好爱仁德如此之)
　(甚乡仁道而行力罢极而始休废于中道忘己身之/衰老不觉知年数之不足犹行仁不止俛俛焉勤劳)
　(每日孳孳唯力之毙仆而后己也吕氏曰不以高矣/美矣为不可跂及而不勉所以不知年数之不足俛)
　(焉日孳孳毙而后己乡道而行中道而废谓力不足/者非不为也张子曰不知年数之不足是夭寿不贰)
　(也/)
○子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易
辞也(易以/䜴切)
　(孔氏曰仁道难成非始今日其来久矣人人谓天下/众人由仁道不成无所依恃民人由此不得其志意)

　(之所好若仁道成人皆得所愿也郑氏曰辞犹解说/也仁者虽有过不为甚矣惟圣人无过方氏曰自人)
　(言之则好莫如仁人能好仁则得其所好矣以其反/此而失其所好此仁所以难成欤苟仁矣虽有过易)
　(辞也况无过乎以仁者之过过于厚故也若周公使/管叔监殷孔子谓昭公知礼非无过也然周公之过)
　(过于爱亲孔子之过过于爱君为/君亲而有过此其所为易辞也)
○子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其
不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦
鲜乎诗云温温恭人惟德之基
　(孔氏曰礼主于敬故恭近礼俭不曹用无害于物故/近仁言语信实故近情俭易容者俭则寡求故易容)

　(也所引诗大雅抑之篇结上文恭近礼也郑氏曰不/亦鲜乎言罕以此失之马氏曰恭则不侮人礼也而)
　(未尽礼之道故近礼俭则不夺人仁也而未尽仁之/道故近仁信则不欺于物情也而未尽情之道故近)
　(情情犹言实也中以恭俭信为守而行之以敬让故/虽有过其不甚矣恭而不与相竞故寡过物之所以)
　(不可信以其虚也有其实则可信俭则寡于欲而易/以处故易容方氏曰得则为当失则为过过之不甚)
　(犹其失之鲜故始言过终又言失吕氏/曰温温恭人虽未成德斯德之基矣)
○子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其
所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制
行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节

之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲
民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天(制行下孟切/移昌氏切)
　(郑氏曰唯君子能之言能成人道者少也病人愧人/谓罪咎之圣人之制行以中人为制则贤者劝勉不)
　(及者愧耻其言乃行也移犹广大也极致也壹谓专/心于善吕氏曰君子固贤于众人矣君子之所能众)
　(人必有不能者矣使众人效己之所能则病矣使众/人自彰其不能则愧矣故圣人制行以立教必与天)
　(下共之以天下之所能行者为之法所以为达道也/张子曰制行以己非以用乎人孔氏曰朋友以极之)
　(谓相勉励以极致于道也自礼以节之以下所以欲/民之专心壹意于善道也澄曰上言愧人我愧之也)
　(下言愧耻/彼自愧也)

是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君
子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服
而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻
有其德而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有
敬色甲胄则有不可辱之色诗云惟鹈在梁不濡其翼
彼记之子不称其服(衰七雷切鹈音/啼称绳證切)
　(郑氏曰遂犹成也无其行谓不行其德孔氏曰实犹/充也澄曰此言服必有其容容必有其辞辞必有其)
　(德以三是故发语端第二是故又添行字谓必行之/于外而后德可见也是故至引诗但言服必有容一)

　(事彼二事/亦犹是也)
○子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子
亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子(粢/音)
(咨盛音成秬音/巨鬯敕亮切)
　(吕氏曰所谓义者不可以不事事也虽天子必有事/焉况于诸侯乎应氏曰天子竭力致敬以尊乎上帝)
　(则诸侯亦服勤以辅事乎天子孔氏曰天子事上帝/诸侯事天子是贵贱皆有事于天下案小宰注云天)
　(地大神至尊不祼此祭上帝有巨鬯者凡鬯有二若/和之以郁谓之郁鬯郁人所掌是也祭宗庙则用以)
　(灌也若不和郁谓之秬鬯鬯人所掌是也谓五齐之/酒以秬黍为之以芬芳调畅故言秬鬯得以事上帝)

　(某氏讲义曰贵贱皆有事于天下乃君子之所谓义/也天子亲耕藉田为粢盛以充簠簋为秬鬯以实尊)
　(彝天子之所以自致者如此为诸侯者所以竭勤劳/骏奔走以辅事天子也天子所以事上帝即诸侯所)
　(以事天子/其义一也)
○子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之
心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼
不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑
已而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是
以听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不

回其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之
小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥
德不回以受方国(庇必利切藟音诔/施以䜴切与音馀)
　(郑氏曰庇覆也无君民之心是思不出其位役之言/为也得之自是不得自是言不易道徼禄利也乐易)
　(之君子其求福脩德以俟之不为回邪之行以要之/方四方也受四方之国谓王天下孔氏曰恭敬节俭)
　(以求为仁信实退让以求为礼不问利禄得之与失/恒行其是不苟易其道也莫莫葛藟此旱麓之诗又)
　(引大明之诗以證上求福不回也某氏曰恭则不侮/俭则不夺可以求从事于仁信则不疑让则不争可)
　(以求从事于礼方氏曰恭俭可为仁之用信让可为/礼之用故以役言求役者求仁礼之役也事虽为人)

　(所尚己未尝自尚之也身虽为人所尊己未尝自尊/之也俭于位非贪位也寡于欲非慕禄也让于贤非)
　(争名也卑已故能尊人小心故能畏义君子之为此/者岂它求哉求以事君而已以是事君而得君者义)
　(也以是事君而不得君者则有命存焉庇民者止足/以覆物君民者又足以命物若舜禹之受禅文王之)
　(受命周公之摄政皆君民之事也虽然岂尝有是心/哉石林叶氏曰恭俭求役仁故不自尚其事俭于位)
　(寡于欲皆役仁之事也信让求役礼故不自尊其身/让于贤卑已以尊人皆役礼之事也小心而畏义求)
　(以事君所以知人得之不得自是以听天命所以知/天独言舜禹文王周公者盖为臣有事君之小心而)
　(天子又荐之于天唯舜禹为有命为臣而有君民之/大德天子不荐之于天唯文王周公为有义凯弟君)
　(子民之父母求福不回义也厥德不回以受方国命/也若汤武则反其常分亦义之变所以不及言也)

○子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是
故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率
以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子
虽自卑而民敬尊之(谥音/示)
　(郑氏曰谥者行之迹也名者谓声誉也言先王论行/以为谥以尊名者使声誉可得而尊言也壹读为一)
　(惠犹善也言声誉虽有众多者即以其行一大善为/谥耳在上曰浮君子勤行成功声誉踰行是所耻也)
　(率循也过行不复循行犹不贰过也自卑而民敬尊/之言谦者所以成行之德也孔氏曰列生时之行迹)
　(作谥以尊敬生前之声名傅于后世也大谓誇大既/不欲行过于名故不自誇大其所为之事不自加尚)

　(其所为之功所以求处情实不欲虚为矫饰也张子/曰节以壹惠惠字必是古德字方氏曰生有名死有)
　(谥有谥则讳其名矣故曰谥以尊名公叔文子之子/请谥而曰请所以易其名是矣谥以诔行而为之然)
　(行不一也有不胜言以所隆者之一端而为之节故/曰节以壹惠若文王之为文武王之为武壹惠之道)
　(也行虽多而节之则名不浮于行矣声闻过情君子/耻之自大自尚者迹于为故不自大其事不自尚其)
　(功以求处情人之过也多过于薄况过而不改乎故/过行弗率以求处厚蔽人之善害人之功是妒贤而)
　(已故彰人之善美人之功以求下贤凡此皆自卑之/道也扬子曰自下者人高之易曰卑而不可踰故曰)
　(君子虽自卑/而民敬尊之)
○子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之

浮于名也故自谓便人
　(吕氏曰后稷之教民稼穑无此疆尔界天下之利万/世之功也其为烈也非一手一足之所能及也然犹)
　(不自以为功自谓便习是事之人而已郑氏曰烈业/也言后稷造稼穑天下世以为业岂一手一足喻用)
　(之者多无数也孔氏曰上言君耻名浮于行故以后/稷證之自谓便于稼穑之人故实行过于虚名也)
○子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民
之父母凯以彊教之弟以悦安之乐而毋荒有礼而亲
威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而
后可以为民之父母矣非至德其孰能如此乎(彊其良/切又上)

(声说音悦/乐音洛)
　(郑氏曰有父之尊有母之亲谓其尊亲己如父母吕/氏曰此言君子之仁兼乎尊亲先儒训凯为乐弟为)
　(易此云彊教之悦安之宜若有异诗有凯风周官王/师大献则奏凯乐左氏傅高阳氏有才子谓之八恺)
　(凯风鼓动长养之风也凯乐战胜之乐也八凯谓之/才子则性和而有才者也皆有盛彊之意故训彊兄)
　(弟之弟孝弟之弟皆顺也有说下之道故训悦彊教/之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨也说安之者)
　(得其心之谓说以使民民忘其劳说以犯难民忘其/死者也乐悦安也毋荒则有教矣有礼彊教也亲则)
　(悦矣威庄彊教也安则悦矣孝慈说也敬则有/教矣彊教则父之尊存焉说安则母之亲存焉)
今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之

无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲
而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不
亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
　(上言至德之君子能兼有父母之尊亲此则言其各/偏于一而不兼有者郑氏曰或见尊或见亲以其严)
　(与恩所尚异也命谓四时政令所以教民劝是也鬼/谓四时祭祀所以训民事君也孔氏曰下谓下贱之)
　(父主义故于子分别母主恩爱而已吕氏曰尊亲之/义自父母而推之当其彊教也则不纯以恩故贤则)
　(亲之无能则下之当其说安也则有收而无绝故贤/则尊之无能则怜之此父母尊亲之异也水者民狎)
　(而玩之火者民望而畏之此水火尊亲之异也地近/人可得而履天远人不可阶而升此天地尊亲之异)

　(也君之命见于事近人而可行也鬼之道存/诸理远人而不可私也此人鬼尊亲之异也)
○子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄
而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而
野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚
而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人
尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵
列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而敝(远去/声憃)
(伤容切乔音/骄施去声)

　(郑氏曰夏远鬼神近人谓外宗庙内朝廷也敝谓政/教衰失之时以本不困于刑罚少诈谖也殷人先鬼)
　(后礼谓内宗庙外朝廷也礼者君臣朝会凡以贽交/接相施予也以本怵于鬼神虚无之事令其心放荡)
　(无所定困于刑罚苟胜免而无耻也周赏罚用爵列/以尊卑为差孔氏曰夏尊命谓尊重四时政教之命)
　(使人乐事劝功也夏尚仁恩民承宽裕及其衰末犹/有先世遗风憃愚谓情不浇诡骄野质朴不竞文华)
　(如淳朴时也殷代尚虚无故其敝不安静郑注𢗗串/也习也周人尚礼往来施会之事以其尚礼本数交)
　(接往来故便利机巧多文辞而无惭愧共相贼害而/困敝以其礼失于烦致然也吕氏曰凡尊之道鬼也)
　(神也威也罚也凡亲之道人也命也礼也禄也赏也/施也所尊所先者其尚也所远所后者其不尚也夏)
　(尚忠忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周/尚文文者多仪故尊礼远鬼神而近人者谓外宗庙)

　(而内朝廷修烝尝而略盟诅也先鬼而后礼者谓外/朝廷而内宗庙先盟诅而后祭享也赏罚用爵列者)
　(如刑不上大夫礼不下庶人赐君子小人不同日命/夫命妇不躬坐狱讼之类虽至于文亦人情之近厚)
　(者所以亲而不尊也先王之政苟无道以教之其末/也不能无敝如清之末至于隘和之末至于不恭也)
　(忠之政使民近人而已不求其所不能知劝于为善/而已不责其所不能尚及其末也人不知进于学故)
　(守其颛蒙不困于刑罚故不为诈谖其民则憃而愚/其风则乔而野其事则朴而不文也乔高大也如厥)
　(木为乔之乔妄自高大而无文乃憃愚之风也不必/音为骄也忠之敝至于愚而野故殷人尊神而救之)
　(民知敬于鬼神则莫非诚也诚则质矣尊神者使知/敬于幽先罚者使知敬于明而已及其末也求神于)
　(虚无不可知之域则茫然不知其所安畏威于无所/措手足之地则不知礼义之可贵故其民动而不静)

　(其俗胜而无耻也质之敝尚鬼而远人至于胜而无/耻故周人尊礼以救之礼人文也人文之著则上下)
　(有等亲疏有辨及其末也溺于文而不求其实徇于/末而不反其本故其事则利而巧近人故苟利尚文)
　(故巧也其俗则文而不惭文胜质而不知义也其民/则贼而敝不反其本故贼于其末不求其实故敝于)
　(虚文也方氏曰近人而忠夏商所同夏之近人本乎/尊命命之所制者简故敝则乔而野周之近人本乎)
　(尊礼礼之所饰者烦故敝则文而不惭庐陵胡氏曰/纬说云夏以忠其失野救野莫若敬殷以敬其失鬼)
　(救鬼莫若文周以文其失荡救荡莫若忠如循环然/周则复始此缪说也三代皆忠三代皆敬三代皆文)
　(夏尊命殷尊神周尊礼所尊不同者时也虽各有敝/而道未尝不同先儒指礼为朝廷则周人尊礼亦指)
　(朝廷乎宗庙朝廷无非礼也澄曰尊犹尚也所尚者/命令谓教诏其民与之昵近如一家父子然乔如痴)

　(子狎习父母之爱而骄也憃愚乔皆内之无知野朴/不文皆外之无矫饰所尚者鬼神敬畏先灵严肃过)
　(于恩爱荡谓驰心于幽冥不静谓不敢自安所尚者/礼义礼有节度仪文而尚往来施报其心虽忠而杀)
　(于夏其心虽敬而杀于殷盖外有文饰则与直情径/行者有间矣如哭踊之有节则非如自然之哀也贼)
　(而敝谓虽货财筋力之不能胜有/害于己亦敝于虚文而不自反也)
○子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲
殷人未渎礼而求备于民周人彊民未渎神而赏爵刑
罚穷矣(厌于艳切/彊其两切)
　(郑氏曰未渎辞者谓时王不尚辞民不亵为也不求/备不大望言其政宽贡税轻也彊民言承殷难变之)

　(敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设孔氏曰未厌其/亲言民无困苦未厌其上下相亲之心也未渎神谓)
　(祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞则殷渎辞矣殷言/未渎礼则周渎礼矣周言未渎神则周衰渎神矣吕)
　(氏曰夏尚忠忠者以行不以言故未渎辞不求备者/不责人之善故政令简不大望者不竭人之忠故贡)
　(赋轻此民所以易从而未厌其亲也忠之俗衰行虽/脩犹不足以使人信故殷始渎辞渎者再三告之如)
　(盘庚三篇是也然殷尚质虽辞之渎而尚未以繁缛/之文治之故未渎礼责人之信已必从而后已所以)
　(求备于民也质之俗衰辞虽渎未足以取信于民故/周始渎礼分致其辨文致其详责人也严教人以敬)
　(故礼先于祭祀至敬而不祈则未渎神至周末信诅/盟事祈祷渎神矣彊民驱之于善从之有爵赏不从)
　(有刑罚故爵赏刑罚穷矣澄曰夏虽尊命而未有言/辞之彊聒不大望于民民未厌其亲十字释上不求)

　(备三字殷虽尊神而未有礼文之繁缛周尊礼则彊/民以其所不能行矣虽敬事鬼神而能远之则犹未)
　(渎神也夏先爵赏以劝人之善为急殷先刑罚以惩/人之恶为急周虽用夏之爵赏而不足以劝虽用殷)
　(之刑罚而不足以惩故曰穷矣/盖承殷之后时愈难治故也)
○子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝(胜音/升)
　(孔氏曰虞夏政宽殷周文烦敝败也郑氏曰胜犹任/也殷周极文民无耻而巧利后世之政难复也吕氏)
　(曰质者责人也略故寡怨于民文者责人也/详民之不从则穷刑赏以驱之故不胜其敝)
○子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质
殷周之质不胜其文(胜世/證切)

　(郑氏曰至矣言后有王者其作质文不能易之孔氏/曰至谓至极虞夏虽有其文但文少而质多故不胜)
　(其质殷虽有其质亦质/少而文多故不胜其文)
○子言之曰后世虽有作者虞舜不可及也已矣君天
下生无私死不厚其子子民如父母有𢡚怛之爱有忠
利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其
君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽
而有辨甫刑曰德威惟畏德明惟明非虞帝其孰能如
此乎(𢡚七感切/怛旦达切)

　(郑氏曰言既不传位又无以丰饶于诸臣也耻费不/为辞费出空言也实谓财货也辨别也犹宽而栗也)
　(德所威则人皆畏之言服罪也德所明则人皆尊宠/之言得人也孔氏曰生无私言序爵必以德子爱于)
　(民如父母爱子也君子谓虞朝之臣君圣臣贤由舜/而然也甫刑今书以明尧德记者分以结舜德也吕)
　(氏曰尧荡荡乎民无能名舜事尧者也治民之道可/得而言故言治者称舜而不及尧也三代之道或亲)
　(而不尊或尊而不亲不免一偏若虞帝则有母之亲/故有𢡚怛之爱有父之尊故有忠利之教爱则能安)
　(教则知敬亲则爱尊则威也富而有礼者节于物义/也惠而能散者周于物仁也富而有礼故耻费恐用)
　(之不以道也惠而能散故轻实盖不必藏于己也爱/之至则必忠忠至于犯则不敬敬之至则有义一以)
　(义断或入于不顺则不爱敬主于别别则文文烦则/不静爱主于恩恩则宽宽而踰则无辨天下敬之则)

　(德威也天下爱之则德明也澄曰耻费不侈用也轻/实不贪财也澄案坊记表记缁衣三篇盖一手所记)
　(坊记三十九章缁衣二十四章每章皆称子云子曰/首章独称子言之表记一篇称子言之者八盖以五)
　(十三章分为七段每一段之首又称子言之至第二/十六章至此凡六章为第五段此章虽居第五段之)
　(终然以其言虞帝之德故特大其事而/再称子言之俾异于前四段后二段也)
○子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故
君有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪
益寡
　(郑氏曰资谋也献犹进也言臣事君必先谋定其言/乃后亲进为君言也死其言者竭力于其所言之事)

　(死而不负于事不信曰诬孔氏曰成其信者先谋后/见成其言之信实言善乃受禄是受禄不诬罔也方)
　(氏曰先资其言者先以言为之资也拜谓受其命也/献谓效其能也献其身将以行其言也能行其言故)
　(足以成其信臣能任责则非尸禄故受禄不诬臣能/效死则非有罪者矣故受罪益寡人亦或以忠获罪)
　(此所以不言无罪止言益寡而已应氏曰资冯藉也/古之君子其经世之学皆豫足于胸中至其事君则)
　(前定之规摹先形于言以为藉手而委身以成其信/自献者非屈身以求售如书之自靖自献故受命而)
　(无所/愧也)
○子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君
子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉

　(郑氏曰大言可以立大事也小言可以立小事也入/谓君受之利禄赏也大禄小禄言臣受禄各用其德)
　(能也孔氏曰小言受大禄则臣滥大言受小禄则君/重财而薄德也张子曰利非归己之利大言入则吾)
　(道可大行是大利也/小言入则可小利)
○子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共
尔位正直是与神之听之式榖以女(共音恭/女音汝)
　(郑氏曰不下达不以私事自通于君也不尚辞不多/出浮华之言也弗自不与自相亲孔氏曰所引小明)
　(断章取义明非善人不与之友也吕氏曰上达者进/乎高明如耻其君不及尧舜非尧舜之道不敢陈于)
　(王前者也下达者趋乎污下如谓吾君不能逢君之/恶者也尚辞而实不称则欺其君者也自者所由以)

　(为主者观近臣以其所主观远臣以其所为主主痈/疽与侍人瘠环非其人而自之也三者皆枉已不正)
　(非所谓靖/共正直也)
○子曰事君远而谏则谄也近而不谏则尸利也(谄与/谄同)
　(孔氏曰与君疏远彊欲谏争是谄人望欲自达祭祀/之尸无言辞而受享祭近臣不谏如尸之受利也吕)
　(氏曰非其职而谏以求自达故曰谄有言责而不谏/则旷官怀禄固宠主于为利故曰尸利方氏曰远而)
　(谏似忠而非忠祗以为谄耳近而/不谏似慎而非慎祗以为利耳)
○子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
　(郑氏曰迩近也和谓调和君事宰冢宰也主治百官/孔氏曰迩臣亲近之臣献可替否毗赞于君以调和)

　(其事大臣谓二伯州牧亦兼冢宰但冢宰居中故言/正百官耳叶氏曰迩臣三公四辅也有所可有所否)
　(故守和冢宰天官也群吏废置所自出故正百官大/臣牧伯也诸侯藩卫所自出故虑四方应氏曰其序)
　(先君德而后朝廷先/朝廷而后天下也)
○子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中
心藏之何日忘之
　(郑氏曰陈谓言其过于外瑕之言胡也谓犹告也孔/氏曰瑕不谓矣言何不以事告陈于君也方氏曰陈)
　(善闭邪谓之敬故谏不欲陈陈之则是暴君之过矣/然有犯无隐则陈之矣盖谏之不从不得已而后陈)
　(焉然则陈者非所欲也故以不欲言之澄曰/引诗中心藏之明不欲陈其过于外之意)

○子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱
也故君子三揖而进一辞而退以远乱也(易以䜴切/远去声)
　(郑氏曰乱谓贤否不别三揖而进一辞而退进难者/谓主人之择已也退速者谓君子之倦也吕氏曰所)
　(谓位有序小德役大德小贤役/大贤也所谓乱贤不肖倒置也)
○子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾
弗信也(竟音境要/于遥切)
　(郑氏曰违犹去也利禄言为贪禄留也臣以道去/君至于三而不遂去是贪禄必以其彊与君要也)
○子曰事君慎始而敬终

　(郑氏曰轻交易绝君子所耻延平周氏曰进以礼所/以慎始退以义所以敬终方氏曰慎始翔而后集敬)
　(终不为/苟去)
○子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使
为乱
　(郑氏曰乱谓违废事君之礼吕氏曰贵贱贫富杀生/君所操以御臣之具也乱者违乎礼义也理义人心)
　(所同然君君臣臣父父子子所以保天下国家也臣/之事君唯命之从及违于礼义则臣得以争于君匹)
　(夫不可夺其志君以我为贤则可处之以富贵以我/为不肖则可处之以贫贱以我为无罪则可生以我)
　(为有罪则可杀六者惟君所命/其不可夺者吾之义理而已)

○子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履
其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰
虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其
事(辟音避难乃/旦切朝音潮)
　(郑氏曰履犹行也君使其臣谓使之聘问师役之属/也慎虑而从之者此己志也欲其必有成也否谓非)
　(己志也孰虑而从之又计于己利害也终事而退非/己志者事成则去也不事王侯言臣致仕而去不复)
　(事君也孔氏曰在军旅之中不辟危亡之难在朝廷/之中不辟卑贱之所得志谓君使当己之才也终事)
　(谓事毕也既本非己才事竟即辞而退也得志及不/得志并从而无违是臣行之笃厚也引易蛊卦上九)

　(爻辞以證终事而退石林叶氏曰位军旅则以勇故/不辟难位朝廷则以仁故不辞贱处其位而辟难辞)
　(贱则事不治而乱吕氏曰此篇言乱者有三易进而/难退则乱乱于贤不肖者也不可使为乱乱于理义)
　(者也处其位而不履其事则乱乱于名实者也得志/者合所使之臣素志也否者不合其素志也臣受君)
　(命虽有所合不敢以得志而自满故慎虑而从之临/事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不)
　(敢怨于不得志而不事事故孰虑而从之不辱君命/尽其义而无悔仕而不事事则不恭不得志而不去)
　(则怀怀与不恭皆君子所不由故不得志者虽孰虑/以从事卒事则致为臣而去所以自免而不累乎上)
　(故曰臣之厚也马氏曰贵与生者人所欲也君使其/臣于所欲之地则必慎虑以从之贱与死者人所恶)
　(也君使其臣于不欲之/地亦必孰虑以从之)

○子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣
有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲
人之无良我以为君(鹑士伦切/贲音奔)
　(郑氏曰唯当为虽言皆有所受不敢专也臣受顺则/行顺受逆则行逆如其所受于君则为君不易矣姜)
　(姜贲贲争斗恶貌良善也孔氏曰此明臣事君不敢/专辄君之出命不可不慎吕氏曰君之命出乎礼义)
　(则为顺为臣者将不令而行君之命不出于礼义则/为逆为臣者虽令不从矣此逆命顺命之异诗刺卫)
　(君无德国人耻以为君盖言君逆天命则臣子亦逆/君之命方氏曰由士以上皆受命于君止以士言者)
　(盖降于士则有府史胥徒之属皆其官长所自辟除/其卑不能上达故不得受命于君也刘氏曰注曰唯)

　(当作虽非也言天子之命在天士之命在君非天命/不为天子非君命不为士也皆有制之己陆氏曰唯)
　(读如字天子受命于天犹士受命于君所谓士死制/是也胡氏曰顺命言逊于汝志也逆命言逆于汝志)
　(也先儒谓逆命/为行逆非也)
○子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天
下无道则辞有枝叶是故君子于有丧者之侧不能赙
焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其
所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小
人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔

甘乱是用餤(行去声赙音/附餤音谈)
　(郑氏曰不问其所费以下皆辟有言而无其实水相/得合而已酒醴相得则败淡无酸酢少味也接或为)
　(交盗贼也孔甚也餤进也孔氏曰君子之行不可虚/用其辞不以辞尽人言不得以言辞之善谓行亦尽)
　(善也有道之世则所行美好似树干之外更有枝叶/无道之世人不诚实但言辞虚美引诗證小人甘以)
　(坏张子曰尽极也取也有道是有实也有实则行有/文章也无实则言有文章也行有文章则莫非实事)
　(也言尚浮华则唯虚辞相誉而已无其实也故君子/问寒则衣之称美则爵之今言无有实其求益与夫)
　(相亲相依之言皆相奉而已吕氏曰枝叶者干之文/也天下者道则人致文于行礼仪三百威仪三千乃)
　(行之文也故曰行有枝叶天下无道则人致文于辞/诗曰巧言如簧颜之厚矣乃辞之文也辞有枝叶则)

　(有言而无实问所费于丧者而不能赙问所欲于病/者而不能馈问所舍于客而不能馆则其言也不出)
　(于诚心君子耻之故与其不能惠而问之不如不问/之愈也君子之接人也以信而不以苟悦人故如水)
　(淡而可久于此三者不能惠则不问此交之所以全/而无后怨故曰淡以成小人之接人也苟悦而不以)
　(信故如醴之甘而不可久于斯三者能问而不能惠/取悦于顷刻而不顾其后此交之所以难保故曰甘)
　(以坏故凡言之甘而不出乎诚心者必将有以盗诸/人传曰币重而言甘诱我也甘言入则受其盗故言)
　(盗言孔甘/乱是用餤)
○子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒
则衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心

之忧矣于我归说(誉音余衣之于既切食之/音嗣说音悦又始锐切)
　(郑氏曰誉绳也问人之寒以下皆为有言不可以无/实于我归说欲归其所说忠信之人也孔氏曰绳以)
　(度量于物凡口誉于人亦须量之于心故以誉/为绳此引诗断章證疾虚言义不与诗相当也)
○子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有
诺责也宁有已怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其
反反是不思亦己焉哉(菑音灾己怨音/以晏于谏切)
　(郑氏曰己谓不许也言诺而不与其怨大于不许孔/氏曰诺谓许人物责谓许而不与被责也引诗氓之)
　(篇證许而不与/被人所怨也)

○子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬
之盗也与(窬羊朱切/与音余)
　(孔氏曰色亲人谓以虚伪善色诈亲于人也情疏貌/亲内外乖异心不悫实怕畏于人如细人奸盗也方)
　(氏曰貌虽亲而情实疏恐人之/见其情也又何异穿窬之盗)
○子曰情欲信辞欲巧
　(郑氏曰巧谓顺而悦也孔氏曰欲和顺美巧不违于/理与巧言令色者异也应氏曰情之所蕴必尽诚辞)
　(之所𤼵必中节周氏曰于内则情欲信于外/则辞欲巧君子之道也苟止于辞巧君子乎)
○子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之

用不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮
　(郑氏曰神明谓群神也无非卜筮之用言动任卜筮/也日月谓冬夏至正月及四时也所不违者日与牲)
　(尸也吕氏曰郊所以事上帝卜日而用之不敢必其/期也卜牲而养之不敢必期物也是乃不敢以私亵)
　(事之也日月者如冬日至圜丘以祀天神夏日至方/泽以祀地祗四时迎气用四立此皆素有定日不用)
　(卜至于它祭祀之当卜日者不可犯此素定之日也/它祭祀之卜日既不犯此素定之日然所卜之日既)
　(卜之吉则不可违故曰不犯日月不违卜筮违之犯/之皆不敬也记曰大飨不问卜此谓日月之素定者)
　(如冬夏之日至之𩔖它则皆/卜如启蛰而郊郊用辛之𩔖)
○卜筮不相袭也大事有时日小事无时日有筮外事

用刚日内事用柔日不违龟筮子曰牲牷礼乐齐盛是
以无害乎鬼神无怨乎百姓(牷音全齐音/粢盛音成)
　(郑氏曰袭因也大事有时日有事于大神有常时常/日有事于小神无常时常日临有事筮之刚日柔日)
　(顺阴阳也阳为外阴为内事之外内别乎四郊牷犹/纯也方氏曰牲牷天产粢盛地产礼者威仪乐者节)
　(奏于物则有天产地产于事则有威仪节奏事物虽/尽苟或有违于龟筮焉又乌能幽无鬼神之害明无)
　(百姓之怨乎故先王之于祭事不特卜日而又卜尸/不特卜尸而又卜牲也违龟筮而百姓怨者则以鬼)
　(神依人而行故也鬼神有害则百姓有怨可知鬼神/有祸福故曰害百姓有休戚故曰怨石林叶氏曰无)
　(害于鬼神祭则受福无怨乎百姓得其驩/心故先鬼神而后百姓者亦以祭祀为主)

○子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙
诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今(易以䜴切/迄许汲切)
　(郑氏曰富之言备也以传世之禄共俭者之祭易备/也吕氏曰后稷之祀竭力以供粢盛无非诚信故易)
　(备也其祀也永无罪悔以其辞恭其欲俭也以迄于/今至于周推后稷以配天一用后稷之法故其禄及)
　(子孙方氏曰其辞恭则物虽薄而诚足以飨神其欲/俭则物虽少而用足以行礼此祀之所以易富也盛)
　(德必百世祀故/其禄及子孙)
○子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道
以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙

　(郑氏曰威敬言其用之尊严天子无筮谓征伐出师/若巡守也天子至尊大事皆用卜春秋传曰先王卜)
　(征五年岁袭其祥守筮守国之筮国有事则用之道/以筮者始将出卜之道有小事则用筮诸侯入它国)
　(则不筮不敢问吉凶于人之国也诸侯受封于天子/因国而国唯宫室欲改易者得卜之耳天子不卜处)
　(大庙不可建国之处吉则宫庙吉可知孔氏曰大人/谓天子所主之器当威严敬重不可私袭于小事杂)
　(用也飨时则用燕则不用也天子大事不徒用筮而/已兼用卜也故簭人云国之大事先簭而后卜此云)
　(无筮无徒筮耳不谓全无筮也吕氏曰天子无筮敬/则用祭器则龟与祭器皆大人之器张子曰诸侯适)
　(它国唯卜寝宅而已不卜处大/庙舍诸侯祖庙为常故不卜)
○子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以

敬事其君长是以上不渎于民下不亵于上(长知/两切)
　(郑氏曰敬则用祭器谓朝聘待宾客崇敬不敢用燕/器也上不渎于民下不亵于上上之于下以直则下)
　(应之以正不亵慢也孔氏曰冠昏亦不用燕器左传/鲁襄公冠季武子曰君冠必以祼飨之礼行之是也)
　(吕氏曰君子之事天地鬼神与事其君长其敬一也/故敬则用祭器以事鬼神之敬敬之敬之至也敬则)
　(用祭器则私亵之用皆以燕器如敦牟卮匜之属是/也不废日月者事其君长各有日月如岁之有朝觐)
　(宗遇一日之有朝夕不敢废也不违龟筮者欲见其/君长及其所贡献皆卜筮而后进也事天地神明言)
　(不犯日月者以其有素定之日而犯者它祀之卜日/不可犯也此云不废日月亦有素定之日当行之而)
　(不可废也如此则上之待下下之事上莫/非敬也故上不渎于民下不亵于上也)

　　　右记汎论之辞凡五十三节
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记纂言卷三十二